第五品 宣说住劫

第五品 宣说住劫

这般善加宣说完器情形成的次第，紧接着的次第——

复次二十中劫住，即初中间及末尾。
一减增减十八次，复有一增共二十，
摄三次第予宣说。

首先是——

初自无量岁时起，十间二百一百减，
劫初长时名减劫。

最初的减劫：从人寿无量岁起，到八万岁之间，每过二百年减一岁。从八万岁直到十岁之间，每过一百年减一岁。

第二，中间增减轮番交替十八次——

尔后增减双合一，增减往返十八次，
轮番增减百百间。

从人寿十岁时上升，到达八万岁，又再度递减到十岁，如此轮番迅速进行，将这两者合而为一，共有十八次。

第三，最后一次的增劫是在中间往返结束之后——

上增下减亦如前，共称劫末长时增。

中间往返结束之时，如同中间往返一样，从十岁增至无量岁后，又向下减少一岁时，胜解佛出世。从无量岁到八万岁之间每二百年减一岁，从八万岁至十岁之间每一百年减一岁。有些人不承许增劫包括从八万岁向上增。这种观点不合理，因为增劫时胜解佛出世，当时他需要圆满等同过去九百九十九尊佛的教法、寿量的总和。

对方说：如此一来，增劫并不能圆满，因为减劫和中间往返的整个过程中，过去所有那些佛出现，这两者的时间不等同。

这也是智慧粗浅的表现。这两者与增劫的时间虽然不等同，但佛陀出世的寿量与教法在增劫是圆满的，因为从佛陀涅槃到教法隐没之间有许许多多年数。

如此宣说的——

减劫增劫中往返，二十中劫自性住。

一次减劫、中间十八次往返、一次增劫，总共二十次，就是所谓的自性住劫。这些的最初减劫至八万岁再到十岁的时间，与中间往返一次的时间等同，下减的八万岁也与之相同，上升也是等同，自然总共合计安立为二十中劫的一个时期。增劫与减劫的时间等同，合起来等同于中间往返两个的长短，这是经教中所说的。

所阐释的道理：

略说此等增减者。八万岁时城富饶，
充满鸡飞能至地。

详细讲述最初减劫的情景：人寿八万岁时，赡部洲非常富裕，到处呈现一片繁荣安乐、五谷丰登、人丁兴旺的景象。皇宫、村镇、城市、都市之间，只有鸡飞所能达到的距离。当时，所有女子到了五百岁时方才出嫁。人们的疾病就是被欲望所恼，吃不到食物。粮食禾穗硕大无比，每一禾穗都能长出四大升。

此时——

转轮王亦多现世，极富堪比欲天境。

从人寿无量岁到八万岁之间，有顶生、长净圣、妙善、妙严等七代转轮王出世。转轮王有四种，统治一洲的是铁转轮王，统治二洲的是铜转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治四大部洲的是金转轮王。某一转轮王在行程之前，主宝轮先行，七政宝与之并行。宝轮存在于须弥山的层级处，自然出现在转轮王宫殿的上面。有些论中也说，它是由帝释天王的一般宝轮产生的。所谓的七政宝：1、轮宝。2、神珠宝。3、玉女宝。4、大臣宝。5、白象宝。6、绀马宝。7、将军宝。七近宝：1、宫室。2、卧具。3靴履。4、宝剑。5、衣服。6、蛇皮褥。7、林苑。

转轮王只是在无量岁到八万岁之间出现，从此之后不再出现，因为国王在那时福德、寿命不圆满。诸佛出有坏在减劫时出现，尤其是在八万岁以后现世，在此之前，由于人们厌离心微弱，即便讲法示道也难有实义，现证真谛之人只是少数。佛陀在人寿百岁以后也不再出世，由于五浊猖獗，即使佛陀降临于世，也会成为增益损减之因，众生不堪为合格法器。五浊是指时浊、寿浊、见浊、众生浊及烦恼浊。由寿浊与时浊导致维生资具衰败；由烦恼浊与见浊导致善法衰败；由众生浊导致相貌衰败，使健康、力量、智慧、精进与禅定呈现衰退。

有些人说：佛陀只是在八万岁到百岁之间出世。这种说法也是孤陋寡闻的表现，明明在无量岁时毗婆尸佛曾经出现，其他世界中也有无量寿佛于无量岁时现身于世。上面的说法与此有妨害。

所以，此贤劫千佛的第一尊拘留孙佛，在人寿八万岁时出世；之后在四万岁时，拘那含牟尼（金寂佛）出世；二万岁时，迦叶佛出世；人寿百岁的此时，释迦牟尼佛出世，一直算到最终胜解佛之间。胜观佛、燃灯佛、宝髻佛三尊佛陀，是在此之前出世的，因此称为中间佛。以后也会有这种中间佛现世，因此并不固定。然而，无量岁经过很久后，接近下减或者已减少一岁，但仍旧有“无量”的名称。诸位缘觉，无论上升、下降时都有出世。他们在佛陀未现世，或者佛陀虽现世但教法已隐没、诸声闻灭尽时出世。《中观根本慧论》中云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。”当时缘觉出世时顾虑敦促利他而心生畏惧。

这也是在人寿接近下减时——

尔后不善致下降，六万二万十岁间，
寿量受用境德减。

退减之因如下言。

轮回的诸多法规出现于世，使不善法日渐增长，正如从八万岁到七万岁、六万岁、二万、一千、一百直至十岁之间寿量减少一样，受用、颜色、光芒、力量等所有功德也逐步减退。

减到最后——

十岁妄念烦恼重，一卡四指人身量，
昼炎夜寒贫害逼。

人们寿量到了十岁时，儿子降生时，人们会发愿：愿他长到十岁。女儿降生，到了五岁便出嫁。那时人们的身量只是百岁时人们身量的一卡。有些论中也说，高的是一卡，矮的是四指。到那时，最好的美食是苦荞，最好的衣裳是发毪，最好的装饰为武器。当时，虽然有蜜蜂也不酿蜂蜜，乳汁与酸奶也不出酥油，白芥子与芝麻也不出清油，甘蔗、糖树也不出蔗糖与糖，而且根本不产食盐，六味中只有苦味，而没有甜、酸、涩、辣、咸五种。有些人说只有苦涩味而已，其余均已隐没。那时，人们之中，父母、长辈、婆罗门等高贵种姓倍受歧视，造杀生等不善业的那些人反而受到人们赞叹、恭敬，如果有奉行善法者出现，就会遭到谴责、凌辱。

于此说明彼等之理：

良谷消失六十食，披毯绸缎等隐没，
盐绝酪不出酥油，不敬诋毁父母亲，
沙门梵志赞恶众。

大米、青稞、小麦、小豆等优质粮食全部消失，六十天就能成熟的荞麦粮食作为人们享用的口粮，身上披着毯子，绫罗绸缎、布料等柔软高档衣物全然无有。恶人受到赞叹，好人遭到诋毁，而不被人们依止。

那种恶时持续很久后——

能灭彼等兵疫饥，初刀兵劫出现理，
众人相互起争斗，俯拾皆成兵刃性，
彼此残杀堕恶趣。

依靠三种外缘，使这一切最终灭亡，即刀兵劫、疾疫劫与饥馑劫。刀兵劫：由于人们造不善业而使害心滋生，相互之间一心只想打打杀杀，犹如猎人在旷野中见到野兽一般。后来，他们俯身拾起木头、石头、土块、棍棒等任何物品，均会变成兵器，彼此残杀。死去的那些人都堕入地狱，致使此时地狱众生极为繁多。

疾疫劫：

尔后罹患疾病死。

由于人们无恶不作而激怒非天，他们散布多种瘟疫，不可救药的绝症使许多人死于非命。

接着是饥馑劫，从刀兵劫、疾疫劫中剩下的人：

存剩众人饥馑止，箧盒白骨木条者，
剧烈饥渴所逼迫。

由于人们造不善业而触怒龙类，使应时不降雨，导致庄稼荒芜。以此为缘，出现了三大饥馑，称为箧盒饥馑、白骨饥馑与木条饥馑。

其中，箧盒饥馑：当时先前生长的青稞、大米或豆类等所剩无几，人们见到就会感到稀有，即便见到荞麦等菲薄粮食，也会装在箧子里加以保护。由于饥饿，人们身体有气无力，甚至于跌倒在地，不能站起，其他人无法扶起而命绝身亡。

白骨饥馑：人们将以前死人的白骨收集起来，认为这是吃营养食物者的遗骨，而放在大量水里熬煮来喝。

木条饥馑：人们得到谷物杂粮，收集起来放在大量水中熬开来喝，用木条收拢粮食。

当人寿增到十一岁时，人们将剩余的谷物杂粮装在盒子里，致使许多人因吝啬而死，因此称为箧盒者；其后享用水煮杂粮，因此称为木条者；他们也食用白骨，因此称为白骨者。这三种饥馑依次出现。其中刀兵劫历经七日，疾疫劫历经七个月零七日，饥馑劫经过七年七月零七天，从而使人类濒临灭绝。《瑜伽师地论》中说：人寿三十岁出现饥馑劫，二十岁出现疾疫劫，十岁出现刀兵劫。当时东胜身洲与西牛货洲也基本上与赡部洲相似而出现，除了害心变得尤为强烈，颜色低劣，凄凄惨惨，饥渴逼迫增盛以外，没有真实情况发生，与赡部洲在心理上有着差别。而北俱卢洲根本不会发生此类现象。

广说从十岁如何增上之理：

当三劫基本上结束时——

复次宣说增次第，个别存留至城区，
互见生起欢喜心。

个别善良者幸存下来，躲入海岛或山间或岩间等处，在七日内依水维生。后来到了城区，彼此相见，互生前所未有的稀奇心、欢喜心、慈爱心，说道：“奇哉，看见活人了！”他们聚集一处谈起先前的所有灾难，认识到这些是以不善业的因所导致的，于是开始行持守护自相续的各自戒律。当时，弥勒菩萨化现成身、色、处、韶华庄严略胜他们的一位化身，其他人问他：“我们人寿十岁的人都是一模一样，为何你更为超胜呢？”他回答说：“我是因为戒杀而得的。”他们也立誓说：“我们也戒杀。”由此一来，与前相比，人类开始变得健康无病、身体轻快、身强力壮。以此为因，那些人所生的子女，寿命达到二十岁。此时弥勒菩萨又显现一位化身，人们如前一样问他，他说这是不偷盗的功德，以此二十岁的人所生子女的寿量达到四十岁。

戒除杀生诸子女，达二十岁断偷盗，
四十次第断邪淫，妄离间语绮粗语，
贪心嗔心与邪见，非理欲爱颠倒法。

就这样，以弥勒菩萨的每一位化身为缘，人们断除了以下九种剩余的颠倒法，即邪淫、（妄语、）离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见，非理欲望、非法贪著、颠倒法三者合计为一，并且摈弃不将父母视为父母、不将沙门看作沙门、不将婆罗门当成婆罗门、不将种姓主尊视为种姓主尊的法，广行恭敬承侍。

由此人们的寿量——

一百二百五百千，二千五千一二万，
四万八万向上增。

从断除邪淫时起，人们的寿量从一百、二百、五百、一千、二千、一万、二万、四万直至八万之间，越来越增长。从十岁到八万岁之间，翻倍地增长，因此称为中间往返。

依靠善法的威力——

如寿身量受用增，中间往返十二代，
减劫增劫长于彼。

如同寿量增长一样，身量也成两倍增高，财宝、粮食、衣服、乘骑等受用也成两倍增长，变得具有善缘和福报。这样历经十二代的增长、减少，是就中间增减而言的，最初减劫、最末增劫的增减与之相比时间更长，这一道理在前文已阐述完毕。后来的每一个增劫、减劫、中间往返的增减合计起来，与每一中劫相等，它有多久，中间往返增减二者合计的时间也有多久。劫初最先的一个减劫，与增劫上升的一个时间均等同，因此，每一劫均是相同的。中间往返过程迅速增长的缘故，具有合理性。从成劫到住劫期间，出现了无量世间共称的法规。

如果以安立归纳的总纲而了知名言，则刚刚所说的道理

如是住时法差别，亦有六趣及四生
六基十时十七事，十四资具八随行。

六趣：1、天。2、非天。3、人。4、旁生。5、饿鬼。6、地狱。

四生：1 、卵生。2、胎生。3、湿生。4、化生。金翅鸟、天鹅、丹顶鹤等是破蛋壳而出生，这是卵生，还有个别魔、夜叉、龙类等。湿生是从土地、树木、石头等里面出生，如蝼蚁、飞蛾、蛀虫等。化生是从莲花等中出生，或者在任意地方如彩虹般六处齐全或不全，如清净刹土的诸位菩萨、一切地狱有情、所有天人、个别旁生、普通饿鬼、个别人。旁生和人类，四生都有可能；所有天人和地狱众生，都是化生；饿鬼也会有胎生，因为承许“饿鬼亦有胎生”。

六种引摄基：1、处基。2、能依基。3、食基。4、安乐基。5、光明基。6、身住基。也有人将初者与末者合而为一，其余四者，再加上语基，承许这六种。处基是指底基风轮、地轮与水轮。能依基是指救护危难、灾害的房屋与楼阁等，这也是特指人类而言的，对于地狱及有些天人，只是以福德、非福德业所形成，并不是刻意而为，还有显现为他化自在天等幻化的宫殿。食基是指段食的根本或原料。语基是指言谈的对境。安乐基指衣食、盔甲、卧具、床榻等，由于这些能防护损害，因此作为安乐的基础。光明基是指显现色等的因——日月灯光等。身住基是指四食，即段食、触食、思食与识食，它们能使身体得以存住。

十种时间：1、劫。2、年。3、月。4、半月。5、白昼。6、夜晚。7、刹那。8、须臾。9、顷刻。10、季节。其中，劫有中劫、大劫两种。年总计十二个月。月为三十日，半月即十五天，也就是上旬与下旬。白昼共称为赡部洲太阳升起的时段。夜晚是指从太阳西落直至初升之间。刹那有时际刹那、彼时刹那与成事刹那。其中时际刹那，诸如，了知一个所知对境了然生起的刹那。彼时刹那，一百二十个时际刹那的总和。《俱舍论》中云：“一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。”成事刹那，指一件事自始至终的阶段，它的时间不固定，最短的是弹指间的事，就是弹指的这段时间，最长的是从发心直至成佛之间。一须臾是指六十个彼时刹那。一顷刻则是三十个须臾。季节是指春、夏、秋、冬。

十七引摄事：1、我。2、父母。3、子孙。4、妻子。5、仆人。6、工人。7、雇工。8、朋友。9、大臣。10、亲戚。11、血缘亲属。12、田地。13、家庭。14、商品。15、福德事。16、相合业际事。17、积财事。

十四受用资具：1、食品。2、饮品。3、衣服。4、乘骑。5、装饰。6、歌舞。7、相声。8、乐音。9、烧香。10、花鬘。11、涂香。12、器皿。13、光明。14、男女喜悦行。

八种随行：1、纵观其他威仪。2、著装。3、饮食。4、身体承待。5、睡眠。6、淫行。7、具彼之功力。8、具彼之言语。

此外——

十世间行三言语，二十二罪六十三，
众生八期四入胎。

十种世间行为：1、讲说。2、言谈。3、各自欢喜取悦。4、嫁女。5、娶妻。6、勤勉。7、借用。8、过食。9、会餐。10、诤论。这些相辅相成。

三种言语：1、具正法言语。2、不具正法言语。3、其余言语。第一，凡是圣者资具鲜少的语言及能遣除心之障碍的语言，也就是能出离轮回的所有言语。第二，具有染污心关于食品、欲望、买卖等增长有漏的话题。第三，以无记的心态引起的语业，诸如水火之类的言谈。

二十二种罪行：1、熔铸作假。2、秤上作假。3、称量作假。4、从事邪业。5、斗争。6、揭发过失。7、诤吵。8、恶作。9、谩骂。10、嗔恚。11、发毒誓。12、威胁。13、殴打。14、杀害。15、束缚。16、禁锢入狱。17、砍割。18、摈除。19、谄曲。20、引诱。21、暴虐。22、妄说。

六十三类众生：1、地狱。2、饿鬼。3、旁生。4、天。5、人。6、非天。7、中有。8、王族。9、商贾。10、平民（杂役）。11、婆罗门。12、男。13、女。14、黄门。15、劣者。16、中等者。17、贤妙者。18、在家人。19、出家人。20、极度苦行者。21、非极度苦行者。22、具戒者。23、非持戒非戒者（持中戒者）。24、离贪者。25、非离贪者。26、定邪众。27、定正众。28、二者不定众。29、比丘。30、比丘尼。31、正学女。32、沙弥。33、沙弥尼。34、优婆塞。35、优婆夷。36、经忏师。37、安居执事。38、上座。39、居中者。40、新戒者。41、亲教师。42、规范师。43、同住者。44、邻居。45、突来者。46、行僧事者。47、谋利者。48、求敬者。49、资具鲜少者。50、多闻者。51、具福智者。52、随法行者。53、持律者。54、持经者。55、持论者。56、凡夫。57、见谛者、58、有学者。59、无学者。60、声闻。61、缘觉。62、菩萨。63、转轮王。

人生八期：1、住胎。2、出生。3、童年。4、少年。5、青年。6、壮年。7、老年。8、残年。

四种入胎：1、了知入胎而不知住胎与出胎，如转轮王。2、了知入胎住胎而不知出胎者，如声闻缘觉。3、了知入胎住胎出胎，诸如菩萨。4、不知入胎，也不知住胎出胎，即上述之外的众生。也有人承许说：“不知入胎住胎出胎者是平凡众生，了知入胎而不知住胎出胎者是声闻，了知入胎住胎而不知出胎者是缘觉，同时了知入胎住胎出胎者是菩萨。”但由于菩萨不一定是转轮王，因此也不要认为这样合理。

此外——

六种生计六护卫，七慢七骄四名言，
及与诸多名言基。

六种生计：1、农业。2、商业。3、牧业。4、工业。5、文体数理业。6、除此之外的工巧业。

六种护卫：1、象队。2、马队。3、车队。4、兵队。5、财产。6、亲友。以此来保护自方。

七苦：1、生。2、老。3、病。4、死。5、怨憎会。6、爱别离。7、求不得。

七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。

七骄：1、种族骄。2、容貌骄。3、韶华骄。4、无病骄。5、财富骄。6、暴殄骄。7、广闻骄。

四名言：1、听闻名言。2、辨别名言。3、现见名言。4、智慧名言。其中，听闻名言：是在他人前听闻，依此为别人讲说名言。辨别名言：某某见所未见、闻所未闻，通过自己思维观察，依此而为别人宣说名言。现见名言：某人以亲眼目睹等现量所见而为他人讲说名言。智慧名言：某人通过各别自证或者证悟、触及、现前而为别人宣说名言。

所谓的“诸多名言基”，也称为释词基、戏论基、摄义基。多名言，诸如十类法界等，那么它是指什么呢？相关众生之义、领受所缘之义、执著所缘相之义、现行所缘之义、彼等法不同时间之义、无有障碍之义、远离无常之义、不离无常之义、无倒常有之义、远离苦乐之义、非离受之义、远离受之义。诸名言基之义是安立名言的对境与所量，名言安立为能量。如缘取色的眼识现量显现青莲花时，外境自相青莲花的色香与大小等现为对境之义，就是名言之基；决定青莲花的眼识现量，称为名言。

此外——

了知六事经九事，眷属八事等共称。

了知六事：当知1、蕴。2、界。3、处。4、缘起。5、处与非处。6、根。其中，蕴有色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。界有地界、水界、火界、风界、空界、识界六种。处有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处十二种。缘起有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。处与非处：轮回与轮回之道集谛、其果苦谛所摄的一切，唯是所断，因此称非处；涅槃灭谛是寂灭及其因道谛一切，唯是所取对治，因此称为处。根：有圣者根与异生根两种。其中，五有色根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，非有色根承许由意分出的信根、精进根、念根、定根、慧根。解脱圣者之根，有余所依，也有五有色根、五非有色根及解脱根，共十一根；无余圣者不存在有色根，非有色根得而未失存在。另外，二十二种根的安立中，计算具足方式是声闻宗所安立的，如果想详细了解，请参阅声闻宗的论典。

佛经九事：1、众生事：色等近取五蕴。2、受用事：十二处。3、产生事：顺式缘起十二支。4、安住事：四食。5、染污事：苦谛、集谛。6、清净事：灭谛、道谛。7、种种事：所有无量界。8、本师事：佛陀、菩萨、声闻。9、所说事：念住等三十七菩提分法，有哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。其中，四念住：是指身念住、受念住、心念住、法念住。四正断：为令未生恶不生、已生恶断除、未生善生起、已生善不退而发起欲乐、勤奋、精进、极力持心。四神足：欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足、观定断行具神足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：也是信、精进、念、定、慧五种。七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、轻安觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤正念、正定。

眷属八事：1、王族。2、婆罗门。3、施主。4、沙门。5、四大天王。6、三十三天。7、魔。8、梵天。

本颂中“等共称”的意思是说，不仅仅是这些，还包括诸王之法典、婆罗门、在家人、商主观察大海、珠宝等论典中所说在住劫的此时出现的外、内共称的一切法规之义。

上述道理是在此劫中出现的门类，其他道理形成等自性也有详细分类。

宣说在此住劫中，上下界具不具有之法：

宣说住时余差别，欲界饥渴上界无，
三洲具有多种食，声不美洲唯有稻。

有人想：住劫中，三界都具有何法，又不具有何法？

在此笼统说明：饥渴的现象只有欲界才有，而上两界是没有的。三洲中，食品的花样繁多。北俱卢洲的粮食，只有独一无二的自然稻，这种粮食也有从树上自然长出、地里生长的稻两种。

此外——

欲天甘露上禅食，人有屎尿天众无，
三洲降雨现大小，声不美洲诸天无。

六欲天享用四种颜色的甘露，它以上无有段食。

四洲的人类有大小便，而四大天王天以上无有。三洲显现雨水有大小及降不降的情况，而在北俱卢洲以及诸天界没有这种现象。三洲中，庄稼有好坏，也有畏惧、不安。而声不美洲与欲天、色界天则无庄稼好坏，大多数是安乐，只是偶尔会有畏惧及痛苦。

宣说数量的差别：

宝粮买卖稼贤劣，刻意造处皆等同，

在三洲中，粮食财物有买卖，北俱卢洲与天界无有。在此赡部洲，往昔初劫时也没有庄稼好坏之分，是由各自分配而出现好坏差别的。三洲之中有刻意营造的住宅，在北俱卢洲及诸天界中，以福德力拥有天然的住所。

三洲欲天处四色，色界声不美洲白，
三洲布棉绸氆衣，北洲六天薄轻柔。

三洲之中，身体的肤色一切颜色都有，而北俱卢洲只有一种白色。六欲天有蓝、黄、红、白四种。从梵众天到色究竟天，身体洁白。无色界四边处，无有颜色。三洲之中，衣服有绫罗绸缎、布匹、氆氇，又重又厚；北俱卢洲与欲天，由如意树中出现的衣裳又薄又轻又柔。北俱卢洲的衣裳只有一两，四大天王天的衣裳半两，三十三天的衣裳四分之一两，离诤天的衣裳八分之一两，兜率天的衣裳十六分之一两，化乐天的衣裳三十二分之一两，他化自在天的衣裳六十四分之一两，梵众天以上拥有不可量的衣裳。梵众天以上的天人著衣而生，衣裳具有四种色彩。

三洲冷暖北天无，声不美外欲天人，
嫁女娶妻上界无。君民仆从男女同。

三洲有冷有暖，北俱卢洲与天界无有。三洲与六欲天有嫁女娶妻的现象，北俱卢洲与梵众天以上无有。

三洲、六欲天及梵众天有君民之分，而北俱卢洲与梵众天以上无有。三洲与六欲天有仆从，而北俱卢洲与上两界无有。上两界无有父母、男女，在此之下则有。

有财无粮六欲天，有粮无财北俱洲，
无有亲友同色界，三洲具粮财亲友，
梵众天等上界无。

三大洲有财有粮，北俱卢洲有粮无财，六欲天有财无粮，梵众天以上无财无粮。三洲既有财也有粮又有亲人等耽著，北俱卢洲则没有耽著，六欲天有亲人与财产的耽著，梵众天以上无有。

化生无尸余有尸，行亦以自神变成，
或依他者而上行，此外下者不见上。

所有化生的众生都无有尸体，其余三生的有情死亡后有尸体。不属于化生的人、旁生、饿鬼有尸体。天人与地狱有情在神识隐没的同时就无踪无影，没有遗留的尸体。天人无有气息分解的痛苦，而有死亡迁识堕落的痛苦。人类既有死亡迁识的痛苦，也有气息分解的痛苦，还有畏惧后世蕴结生的痛苦。地狱无有死亡之苦，因为他们将死亡执为安乐。若向上而行，要么依靠自己的神变，要么由上界天人带领而前往上界天并能见到上界，否则，未曾积累此业则不可上行与现见上界。

若问：上处来到下处是如何而来的呢？

梵众等来赡洲时，依于下地幻化至。

例如，上处的梵众天以相同于此地的心，幻化来到赡部洲等下处，由于有情之心的显现方式各不相同，对于所有下地有情来说，它的现相是由迷乱风心聚集造成的。下地不能见上地之处，因为迥然不同的风心聚合所致，现相截然有别，由“一事心识各异故”来说明。尤其是，梵众天等所有色界天来到赡部洲时，身体于彼处如如不动，依靠幻化先前获得心之地相同的形象前来。他化自在天以下，相同于欲界地而以真身前来。

四洲人现昼夜分，欲天莲花开闭分，
北洲亡转忉利天，余皆不定以业异。

四大部洲都有昼夜的显现。北俱卢洲半夜时，东胜身洲正值太阳西落，南赡部洲则是日高正午，西牛货洲为太阳初升，环绕四洲。《俱舍论》中云：“午夜日落与正午，以及日初为同时。”东胜身洲春季时，南赡部洲时逢夏季，西牛货洲为秋季，北俱卢洲处于寒冬。南赡部洲夏至太阳返向北运行时，白日时间长；北俱卢洲冬至太阳向南运行时，白天短，夜晚长；东胜身洲春季昼夜长短时间相同；西牛货洲也是同时间出现。四洲的四季及昼夜长短，是随着太阳轮番向南运行、向北运行。太阳向南运行六个月，向北运行六个月。月亮分为上弦下弦。如日月环行一样，所有星辰也环行四大部洲。当代历算中，日月为二，有七曜或八曜，所有二十八种星宿的日期与月亮、太阳经行任何宫时，计算吉祥日与不吉祥日会合及果，而所有一般的流星则无有这些，因此未予以计算。持双山以上无有日月，那么所有上处欲天是以什么安立昼夜的呢？以花开与花合、百鸟鸣叫与否、睡眠与清醒来区分。依靠各自身体所具有的光，起到照明的作用。

北俱卢洲的人们，由于积累了必定转生三十三天之业，因此死后会立即生于三十三天。人天等其余众生，则因为业力各种各样，而不固定转生于任何一处。

上述的法次第与刚刚所说的特法归纳而言：

彼等略摄则为三，色时名称善分析。

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

其中第一：

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，
牛日光虮虱稞指。

七个极微量是一个微尘，七个微尘量是一个铁尘，七个铁尘量是一个水尘，七个水尘量是一个兔毛尘，七个兔毛尘量是一个羊毛尘，七个羊毛尘量是一个牛毛尘的量，七个牛毛尘量是一个日光尘的量，七个日光尘量是一个虮子的量，七个虮子的量是一个虱子的量，七个虱子的量是一粒青稞的量，七粒青稞的量是一个中指节的量。

二十四指为一肘，四肘一弓彼五百，
一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。就是以这些单位来衡量山王等处及身量的。

第二：

时际刹那弹指顷，六十四分之一分，
一百二十彼刹那，六十彼时一须臾，
三十顷刻三十日，三十为月十二年。

时间的最小单位是刹那，它是一位壮年男子一弹指间经过六十四刹那，因此一刹那是它的一分。有些人承许是六十刹那。一百二十刹那为彼时刹那。六十彼时刹那为一须臾，一天有九百须臾，所以它是一日的九百分之一。三十须臾为一顷刻。三十顷刻为一日。也就是说，太阳北行时白天长，南行时夜晚长，平等经行时昼夜长短相等。夏季，日轮由于推动风力小，牵引风力强大，因此接近行至须弥山面，而到了赡部洲的北方，由于被须弥山遮挡而致行速缓慢。冬季，太阳从洲向南行进，推动风力强大，径直向南接近辐围的内面，依靠它的作用使风接触日光，加上遥远的作用合起来导致天气寒冷。夏季，太阳经行须弥山如同光环般致使天气炎热。冬至时，白天有十二顷刻，夜晚有十八顷刻。夏至时，昼夜长短与前相反，也就是白天十八顷刻，夜晚十二顷刻。昼夜相等时两者均有十五顷刻。三十天为一个月。月亮升时十五天，为上弦半月，减时十五天为下弦半月。白昼三十分。昼夜合在一起，福德的半月为白方，三十个夜晚综合起来，十五天为非福德下弦，也共称黑方。如此宣说所有白天为上弦，所有夜晚称为下弦。有由月亮盈亏而分的上弦下弦以及由日升日落而分的上弦下弦两种说法。《秘密普行续》中所说“下弦作供施，密行得悉地”与《甘露合续》中所说一致。十二个月为一年。春季有上、中、下三个月，夏季有上中下三个月，秋季有上中下三个月，冬季有上中下三个月，共计十二个月。这些依次旋转四大洲八小洲这十二洲，而分为内外十二处、十二缘起，形成了所谓十二宫的次第。也就是按春季仲月次第，“白羊金牛双子蟹，狮子室女天秤蝎，人马摩羯宝瓶鱼，月由春仲月时起”。意思是说，从夏季仲月为巨蟹宫、冬季仲月为摩羯宫时起，太阳基本上返回。一年少六天。从秋季末月的下弦起始，六个月剩余半月的界限时开始减夜，晦日三十日时就成了初一。因此，月亮运行空中时有快有慢，同一个月亮在缓行时一个月有三十天，快行时一个月只有二十九天，一年中减夜六月与足夜六月，缺日时是由一切众生内在粗大风作用断绝所致，以呼吸每一往返有两次的六运行而增减的差别，也就产生了日期多、少的次第。于此，就形成了这些闰月。本来，一个壮年男子一天风运行二万一千六百次，从中中断则形成缺日，由此出现闰月。有些论师认为：一年有三百六十天太阳日、三百七十一太阴日实际是一致的，从太阳日来计算，剩余十一个太阳日，每一年累积，每三年中出现一个闰月。通过这样的方式来了知年数，从而衡量一切众生的寿命与时间等。

第三：

名际零散文字聚，成名观察零散字，
如同毛绳牛尾草。由名成句经论性，
观察散字不粘连。

名称之际是一个个零散的文字，文字聚合而变成名称，比如“班玛（པཔ）”，班（པད)和玛（མ）两个文字分开存在时不会出现花的名称，组合在一起则会形成。文字是由音与音的义共相聚合说成“莲花”就是它。书写就是所谓的基字母。一个字有一个字母的，诸如帕（ཕ）。一个字有两个字母的，诸如所谓的莫（མ),它有一个基字母“玛（མ）”与一个元音格各（ི）。一个字有三个字母的，诸如“花（དཔལ)”，有达（ད)、巴（པ）、拉（ལ).一个字有四个字母的，所谓的向（ ），有瓦（བ)、雅达（ྱ）、格各（ི）、昂（ང）。一个文字有五个字母的，（ར་གས）有绕（ར)、匝（ཛ）、那如（ོ）、嘎（ག）、萨（ས）。当前，藏语中不同程度有一至五个字母（也有六个字母的，如བསད）。藏文中有三十四个辅音字母，加上元音的修饰，真正出现名称等的文字才得以形成。首先第一组字母中的生命文字阿（ཨ）：如果说嘎，自然而然会发出嘎阿的音；如果加上格各，就成了俄（ཨ），发出各俄；加上那如，就成了欧（ཨ）；加上张威，就成了诶（ཨ）；加上雅布杰，就成了鄂（ཨ）。藏文中也是有的。所有辅音可以归纳为二十四个字母，剩余有五个半，即加（ཅ)恰（ཆ）嘉（ཇ）夏（ཞ）萨（ཟ）小阿（འ),其中小阿（འ)算为半个。梵文中也安立为长音字，而在正文中没有。藏文中大多数也是作为前加字、后加字与长音字。元音的阿（ཨ）是文字之命，因此包括在其中，加上格各就成了俄（ཨ）、加上张威就成了诶（ཨ）、加上雅布杰就成了俄（ཨ་ཨ）、加上那如就成了欧（ཨ),绕绕（རར）达、雅雅（ཡཡ）达。由此可见，所有字与字母均是零零散散的，如同一根毛或一根尾毛或一根草；聚合组成名称等，如同合成一束尾巴、一把草。正像由文字组合形成名称一样，名组成词经与论，观察字散互不粘。名称组合称为词，如说轮涅等表示有条理的不同意义。由字与名称来表明每一含义，组合成两个、三个等而宣说有条理的不同意义。众多词聚合称为词组，说诸法自性清净光明等，而由增添的次第中，形成佛经、论典的品、卷、章。章组合而成圆满正文。在这样组成时，多或少聚合的自性“字”始终是互不混淆、零散而存在的，比如，绳子本位时以每一根毛而存在，正当现为一束尾巴时，也是每一根毛都独立存在，现为一把草也是每一根草均显现。

因此，现有轮涅诸法在借助名称、词句、文章来表达、思择之时，名义无有关联，就是零散的字。再对字加以观察，则不可分割、无有识别，本来安住于虚空自性中。所以，正当现为生、住、灭时，也无所存在，现而不灭，由此可知诸法现而无自性如化、如幻、如光影、如寻香城等的道理。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说住劫第五品广释终

注释

1. 一减增减十八次，复有一增共二十，摄三次第予宣说：这三句在此版本《如意宝藏论颂》中无有，但另有版本中是颂词，并且与颂词字数完全相同。↑
2. 退减之因如下言：此句于《如意宝藏论颂》中无有，但与颂词字数等同。↑
3. 《中阿含经》《起世经》中说是五个月。↑
4. 一卡：拇指与食指之间抻开的距离。↑
5. 妄离间语绮粗语：藏文中是“离间绮语粗恶语”而无有妄语，下文解释中也无有，但解释中说是九种，若不加妄语，就只有八种，因此加了妄语。↑
6. 六种生计：汉译《瑜伽师地论》中云：“云何六种活命。一营农。二商贾。三牧牛。四事王。五习学书算计数及印。六习学所余工巧业处。”↑
7. 另有版本中是不离苦乐之义。↑
8. 减夜：《毗奈耶经》所说十四布萨，即太阴日与太阳日平衡时一月不足三十日所作布萨，太阴日比太阳日短一小时，太阳日比太阴日长一小时，此时值冬季上下旬、春季上下旬、和夏季上下旬，共六节气之两个月之一月半，余半月乃出现一减夜。↑
9. 足夜：《毗奈耶经》所说诸十五布萨，太阴日与太阳日平衡之十五日所作布萨。↑
10. 太阳日：以日光对大地的作用而得名，从今晨能辨掌纹时起，至明晨能辨掌纹之间，为一个完整的太阳日。↑
11. 太阴日：月亮白分和黑分每增减一分的时间，称为一太阴日。↑
12. 名称之际：指名称的最小单位。↑