第六品 宣说坏空

第六品 宣说坏空

如此住劫圆满结束终了——

复次宣说坏灭劫，安住圆满尚未有，
投生地狱世界者，安立坏灭之初始。

坏劫，能使安住的相续迁移、毁灭，归纳而言，有显现的有情坏灭与所依器世界坏灭两种。有情坏灭历经十九个中劫，器世间坏灭经过一个中劫，合计二十中劫，称为坏劫。有情坏灭有途径与顺序两方面，其中第一，有情坏灭的途径如前所说，上升二十次、下减二十次共四十次圆满，二十中劫结束后一切的起始上升时，有情从地狱死迁而不再新生之时，就是坏劫的开端。

若问：如果说到了最终人寿十岁时，以刀兵劫等而死亡者堕落地狱，坏灭时不再堕入地狱，难道不是因果有改变、处所有改变了吗？

对此回答：并非如此，只不过是堕入地狱的那些有情前往其他刹土的地狱，而不再重新堕落于此处的地狱。因此，从最初不再重新转生地狱之处开始是合理的。

如何坏灭的顺序，尔时——

业穷尽者生善趣，地狱受业未尽者，
迁移他处诸地狱，如是饿鬼旁生同，
三恶趣中无有情。

如果认为，一切因生地的有情地狱等，感受所有果时的地狱，地狱坏灭时是怎样的呢？因为寿量未完结的众生，即使杀它，但在时间或者业力尚未穷尽之前不会死亡。

的确是这样，坏灭的最初，从地狱开始，那里的有情空无一个，就称为地狱世界坏灭。如同乌鸦飞走与娑罗树倒地同时一样，地狱之业穷尽的有情，在地狱毁灭后，转生于定受业的上趣，有些投生为饿鬼，有些转成旁生，有些转生为人、天等。堕入该地狱后寿命尚未完结的众生，当这一地狱毁灭时，在它中间受苦，灭亡之后又转生到位于他处的地狱中。《圣般若十万颂》中云：“积匮乏正法之业者，由众生大地狱而迁往诸众生大地狱。火摄劫出现时，迁往其余世间界之诸众生大地狱，火摄劫……”所谓的众生大地狱，是说从复活地狱到极热地狱之间，转生到诸热地狱与寒地狱中。所有大地狱，是指投生于裂如大莲花地狱至无间地狱受苦。地狱毁灭的当下，就是饿鬼世界坏灭的开端，有情迁移的方式实际上是一致的。饿鬼毁灭后，紧接着是旁生界灭亡。其后，人间等次第坏灭。饿鬼的根本处所，位于王舍城下方五百由旬的地方，也有个别小饿鬼在人间天界中空游。旁生中海居旁生如同发酵的酒糟般密密麻麻，也有散居在天界人间的。地狱的位置在冈底斯雪山下，二万由旬的地方是无间地狱，它的上面逐步向上，其余诸热地狱层层叠叠。寒地狱在北方接壤存在。近边地狱以环绕诸热地狱的形式存在。孤独地狱无有固定性，虚空、山脉、海岸等处都有居住。最初安立坏灭的名言，是以根本处所为准。海居旁生先行毁灭，散居旁生与善趣坏灭同时，是后来毁灭的。

之后是善趣，首先——

人间四洲坏灭理，北洲转生忉利天，
余三同等生禅天，一人无师依法性，
获得二禅而宣称，由远离生喜乐寂。
三洲传时诸人众，获得二禅而死殁，
生光明天诸洲空。

人间四大部洲坏灭之理：当时，南赡部洲的一个人于依靠法性而获得的二禅中圆满安住，他从中起定时说道：“由远离所生的喜、乐、寂就是这个。”他的话刹那顷刻间无勤遍及整个赡部洲。听到这一声音，其余人也立即随学他而圆满达到二禅境界。随后，这些有情最初也以光明延续相应的心，最后也获得这一等持，而转生到光明天中。当赡部洲有情一无所剩时，东胜身洲的人类也变成赡部洲一样。随之，西牛货洲也变成如此。之后，北俱卢洲的所有人转生到三十三天，因为欲界众生尚未远离贪欲。三洲人类依靠自然厌恶欲望而上升。所有小洲与主洲相同，当所有大小洲的人一无所剩时，就称为人间毁灭。

其后欲天也将灭亡，人类获得禅定后上生到光明天之理：

如是欲天得二禅，生光明时欲界空。

六欲天坏灭的形式也是如此：从四大天王天到他化自在天之间的诸天人，听到传扬一位天人获得禅定的消息，以此为缘而修行，如前一样获得二禅而转生到光明天。当欲天有情不复存在时，就称为欲界毁灭。

继欲界灭亡之后——

色界坏灭亦复然，传出获得二禅声，
闻而修行梵天众，生光明天梵处空。

随之，色界坏灭的情形也是如此：在梵天世界，某位天人入定于依靠自己的法性获得的二禅境界，之后如前宣称，众天人如是学修，死迁转生到光明天。当梵天世界的有情一无所剩之时，就已毁灭。如是所有众生世间荡然无存时，雨水也消失无踪。由于无有雨水，致使整个大地上生长的草木药材等一切无余干枯。

继能依的有情毁灭之后，作为所依根本的器世界也自然坏灭的情形：

有情灭亡后——

尔后器世界坏灭，火烧水冲风吹散。

首先，由火焚烧，随即经水冲净，接着被风吹得到处飘散，结果空无一物而成为一个虚空。

第一步由火焚烧的情形：

一日焚毁草木林，二令水塘小溪干，
三日大江大河干，四令无热恼海干，
五干汪洋百由旬，渐次亦无一滴水，
六日焚烧地雪山，七烧山洲金地间，
所有一切焚无余。

固定由七个太阳所焚烧的事物有七种：由一切有情必将灭亡的业力所感，此空空的器世界中的这一个太阳屡次升起，使整个大地上生长的草木等干枯；随后又过了很久，第二个太阳出现于世，使水池、小溪无余干涸；

又过了很长时间，第三个太阳出现，使大大小小的河流干涸；第四个太阳使无热恼海干涸；第五个太阳使大海干到深一百由旬的地方，随之干到二百、七百、一千、一万直至八万由旬之间，最终连一由旬、半闻距、牛蹄迹的水也无余干涸，直到干无一滴；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山、丘陵等所有小山；第七个太阳出现，烧毁须弥山三山、环绕的铁围山以及金质地基。这些火的火势凶猛，形成为一大火焰，火焰盘旋，熊熊之势更加扩散蔓延，向下焚烧金质地基及地狱之处，向上火借风势而直冲云霄，旋绕的顶端燃烧了梵天所有空空荡荡的无量殿，火势更为炽盛，达到极点，最终焚毁了整个三千世界，而向上汇入盛燃的火界中。光明天的小天子们惊惶失措，诸位老天人安慰他们说：“哎呀，小天子们，不要惊惶，莫要害怕！这些火焰以往也是到了梵天界就消失熄灭了，随后它就会不见踪影，因此对这里并无妨碍。”

以总结此等次第的方式说明：炽热的——

彼火遍焚地狱基，向上借风极速行，
焚烧梵天无量宫，光明天子皆慌恐，
老天人言昔亦现。

这一道理在上面已善加宣说了。

随后是以水毁坏之理：刚刚所说的情景——

如是七火焚毁已，虚空降雨遍三千，
二禅以下皆灭亡，焚成灰尘杂水住。

这般火焚之后，上方的虚空中降下倾盆大雨，雨流如同牛轭、担木大小，遍及整个三千世界。依此降水使二禅天以下如同食盐融入水中一般溶解，随后与焚毁的灰尘混杂一起。在此之前，有情已转生到广净天。

经过水的清洗

复以风吹散十方，三禅以下皆灭亡，
无分微尘融一空。

先前被水冲洗的那些残渣被风吹散至十方，三禅以下就此毁灭，变成无分微尘，隐没融入于一虚空界中，之后安住在一无所见的自性空性中。如此坏劫是由七火连续毁灭，其后经水一次毁灭，结尾时风一次吹散。《俱舍论》中云：“以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

一禅以下被火七次毁灭时，二禅不坏；二禅被水毁灭时，三禅不坏；三禅被风毁灭时，四禅不坏。这是由定力大小所致。也就是说，被火所毁的顶点就是二禅，在此以下被焚烧而在此之上无有损害；被水毁灭的顶点是三禅，在此以下被冲洗一空；被风所毁的顶点是四禅，在此以下东离西散。凡是顶点，就是到那一边际为止，不再被火水风所害。本来而毁灭的形式，最高度作为顶峰，火的顶点是一禅，水的顶点是二禅，风的顶点是三禅，到它的边际牢不可破、坚不可摧，称为极顶。

安立坏与不坏的依据或理由：

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，
气息呼吸犹如风，三过相应三大毁。

一禅以下，有寻思、伺察，也就是心与心所的感受如火，被与之相应的火大所毁；二禅，禅定的喜乐好似甘露水流，因此被水所毁；三禅，呼吸往来运行如风，因此被风所毁。也就是说，禅天没有欲界一样的粗大风，因为没有粗大身体脉瓣，所以禅定自然明清也在于此。然而，由于具有异熟生的大种微尘消散而得的部分，所以有与之相同的气息运行。相应此法而修瑜伽者是否被大种之敌所害，也取决于此等禅定成就与否。正因为这一点，当今时代的有些人，心与心所的分别没有灭而一如既往存在着、仍有喜不喜的感受、风运行尚未清净，却认为安住在佛陀的境界中，如果连世间的禅定也没有成就，那么不可能成就出世间禅定。因此，身的要点是自然束缚业风运行，如果依此生起禅定，则获得欢喜、感受之想需要隐没，心与心所运行止息的要点归根到底就在于此。由此可见，禅定堪能、寂灭它的所有过患而生起五眼、六通等是合理的。

安立上面不毁之能立依据：

四禅无过他不毁，然以自业现死迁。

若问：第四禅为何不被火水风所害呢？

对此回答：寻思与伺察的流转粗大的心与心所、对禅味的贪著、能动之风的自性这三种过患不能动摇等持，与三过相应的大种也就无法妨害它，如同天施没有仇人，他就不会被仇人手中的兵刃所害一样。

若问：在五大种当中，为何只被三大所毁而不被其余二大所毁呢？

对此回答：虚空无有能害所害的自性，因此本来就不存在能坏，坏者存在于通彻无碍界的对境中。不被地大所毁坏，是因为所坏的对境产生而能害不生——

以地不坏器性故，禅天毁前彼之天，
上升宣说为法性。如是二十中劫坏。

这些禅天在毁灭之前，那里的那些天人自然获得上地之心，而转生到广净天等处，这是自然规律。律藏中说：“诸比丘，禅天处坏灭之前，彼等天人迁移到广净天至广果天之间，譬如，舍弃奉行十善之身识生于三十三天。”虽然四禅同样显现在坏劫中无有损害，但由各自的业力而迁移必然毁灭的缘故是无常。归纳而言，从坏劫的开端起到灭亡之间，要历经二十中劫。

第四义、抉择空劫：

灭已成空一虚空，等同二十中劫久，
尔后形成之开端。

这样灭亡之后，在二十中劫期间，处于空无之中。空劫之时，一切均安住在虚空的自性中，也就是住于有为无为法界中，表示色身寂灭于法身界中。在此之后，微尘聚集作为世界形成的开端。继空劫后，娑婆世界在六十暗劫中出现六十次成住坏空，其后在星宿劫中，有无数佛陀现身于世……在此地界的虚空中，以往出现过不可思议的世界，未来后际也会有成坏劫与无量无边的世界出现。这个世界如何，其余十方也完全相同。如此，成、住、坏、空四劫中的时间相等，同样有二十中劫，合起来共有八十中劫，即共称为一个大劫。我们应当通过此理来了知权衡前际后际劫以及佛陀于无数劫中积累资粮等道理。

现在以结尾教诫迅速脱离此轮回：刚刚所述之理——

如是圆满现世间，尚有不坚空无时，
舍弃喜爱三有性，修行寂乐解脱觉。

初劫形成完好之后，在住劫时，所有这些世界绚丽多彩，遍满人群，可是最终也会变成毁灭、空无。因此，教诫诸位观一观此情此景，一心贪著当下的显现与些微安乐实不应理，依靠所有器情无常迁变的实例，应该对自己的寿命无常与处境深生厌离，舍弃喜爱世间之心，而精进修行解脱妙法。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说坏空第六品广释终