第七品 器情苦乐

第七品 器情苦乐

如是广说劫的自性中，容纳在劫所包含的一个器世界也是由一切有情的种种业力呈现的道理，分别细致宣说感受它的苦乐千差万别的道理：刚刚所说之理——

此说器情自性中，苦乐交替之现相，
六趣依业各感受。

如此器世界和内有情各种各样，就是在这一个刹土中，诸天人的安乐占多数，痛苦以随眠的方式存在；人类的苦乐混杂，其中安乐少许，多是痛苦，种种都是现行的；恶趣的痛苦占多数，安乐以随眠的方式存在，而能现前的安乐绝无仅有。现行与随眠的所有苦乐，轮番交替或相杂混合而存在，这来自于积累的善业、不善业与杂业，由此果报也是交替感受苦乐。一贯作恶、无有善业者，唯一感受苦果，如无间地狱；始终行善杜绝不善者，果报完全唯一是安乐，如诸佛；由随福德分善因中享乐，如善趣；由交替的因而轮番感受苦乐，就算在一生中，苦乐也是逐渐变化，甚至一天之内或顷刻之间也会享乐受苦变化，这是由以往杂业所导致的，如有些人与旁生。

广说彼之自性：

善感善趣诸安乐，不善感诸恶趣苦，
轮番苦乐间杂受，乃种种业所显现。

如果奉行善法，那么总的来说，会投生在善趣的天界人间，尤其是无论转生到何趣，都是相貌端严、青春常在、丰衣足食、大权在握、长寿少害等。由不善业所致，会下堕恶趣，尤其是无论生在何处，都常被恼害贫困、种姓卑贱、相貌丑陋、多病缠身、众生憎恨、畏惧忧伤、心情不悦所折磨，乃至扎了一根小刺的痛苦，都要一一感受。《宝鬘论》中云：“不善生诸苦，投转诸恶趣，善业生善趣，世世享安乐。”因此，由于所有众生的业力没有固定性，致使感受也有种种，并不确定。然而，归纳起来，所谓的六趣以迥然不同的六种现相而分开安立。

首先，天界的现相有两种。其中上二界：

如是禅天无色界，善生寂乐之静虑，
纵有长寿住劫数。有漏轮回故无常，
不善所牵命终时，有畏后趣之痛苦。

尽管转生到属于四禅天与四无色界的天界中，寿量可长达一劫，享受禅乐，可一旦如是感受之因的善引业穷尽以后，依靠不善业之因命终时，由于依靠这一身份没有重新行善，以往的善果穷尽后，引业久远播下的随眠不善种子的得绳尚未斩断，他们以神通现见到后世堕落给自己带来所谓近取的痛苦。关于这一点，阿阇黎龙猛菩萨也亲口说：“梵众等禅任运成，光色威严虽无量，死后不定生地狱。

欲天、人类与恶趣总体显现：

欲界苦乐有种种。地狱饿鬼旁生界，
各自不善所生苦，寒热饥渴杀打等，
难忍长久而感受。

在欲界中，众生以各自的业力全然不同，相应小品、中品、大品的不善业而感受相应的痛苦，遭受严寒酷热、饥渴交迫、残杀断肢、被兵器或棍棒等殴打、损害忧愁等各种各样的痛苦。

再者——

各自昔善生乐果，鬼得食等稍安乐，
昼夜变异偶苦微，佛菩萨放神变光，
止息苦难彼善果。

天、非天、人与恶趣当中，无论任何一处，各自往昔所造善业的果报会随后而来。无论转生到何处，或是相貌庄严，或是舒心惬意、饮食丰足，或是拥有名闻利养、显赫的势力，甚至在路途中休息也有舒服的休息台阶，这些唯一来自于善因。由此可见，无论是由什么安乐的顺缘所生，都看作是善因的果报。即使生于孤独地狱与转生龙类，白天晚上或者上午下午变化的安乐部分，就是善果。应当了知，地狱众生等或者遭受疾病折磨的众生，偶尔的一点点舒适，也是善业的果报。有情地狱等处，蒙诸佛菩萨放射光芒而感得安乐，这也是以佛陀的光芒为缘，而它的因绝对是自己所积累的能得到光芒照耀之安乐的业。

痛苦与安乐二者在一个身心上同时俱生存在也是——

轮番感受由业成。人众亦有处受用，
眷属名财长寿康，感受乐分种种相。
苦亦有生老病死，亲友别离怨憎会，
求不得及衰贫逼，不赞寒热饥渴等。
具多种种难忍受，此皆源自迷现业。

如是由杂业所牵而间杂享乐受苦，即使转生在众人类中，这些也可以在一个人的相续中交替出现，或者在不同的相续中出现，拥有精美的住所、丰富的受用、高档的坐垫、众多的眷属及名声，一切所想如愿以偿，长寿少病，甚至一日或刹那顷刻间去做客，见到庄严、得到礼物或者鲜花相迎等而心情舒畅尽所有的一切安乐。再者，成为痛苦的部分，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、担心和亲友别离、资产微薄、名声等得而复失，遭受贫困潦倒、恶语中伤、严寒酷热、饥渴交迫、疲惫、昏沉、忧心忡忡等不顺心意的部分，这些都是由不同业力所显现的。关于这一点，《念住经》中云：“业造种种如画师。”

须弥山缝隙等处的——

非天自嗔天人富，是故心烦意不安，
相互损恼极粗暴。花鬘丰富之林苑，
甘露食楼乘骑等，多乐久享无厌足。

非天由以往嫉妒的业力所感召，自然对他者的富有，痛苦得难以忍受，更有无法容忍的痛苦与嗔怒，以此为因导致心烦意乱、忧心如焚，相互之间容忍不了别人的安乐而怒不可遏、制造灾难，恒常都有心不平静的无量痛苦。同时，他们以善满业所感，也拥有花园、珠宝璎珞悬挂、甘露食品、层叠楼阁、骏马大象车辆等乘骑以及天人如意树一样的树中所出现的衣裳、财宝，受用不尽的无量安乐，富有所欲求的广大安乐。

他化天等六欲天，乐多天富心愉悦。
需如梦醒弃离去，
死堕痛苦无有量。

正如前面所说，欲天的欢欣喜悦虽然各式各样，可是一旦他的业力耗尽，也具有抛下一切孤身无助离去的痛苦。

这些处中——

尤居山王顶天众，善生福乐极众多，
城苑大树一合石，天王嫔妃千子勇，
美花头饰天女遍。

位于须弥山顶峰的，是词藻学共称的善趣城。在那里，诸位天人共业所感的显现，有城市、林苑、一合石、大树，帝释天的王妃由众多随从嫔妃围绕，天王的一千名天子，天女头戴美花，由珍宝的耳环装点，遍满楼台上、道路、林苑、十字路口，载歌载舞，弹奏乐器，作为庄严。

聪慧云力之神马，极坚护地神象严，
游舞三十三头上，嬉乐节日昼夜享。

湛蓝色的神马，犹如腾云驾雾一般，故有“云力”之称。骑上它，天王可以审视四大部洲所有人的善相恶相。用于花园等游戏场所的护地神象的三十三个头上面，坐着天王的随从三十二近王，伞幢高撑，帝释天安坐中央的松石头上。他们前往三十三处林苑、道路、基地、善法堂，成办善事，嬉乐的佳节夜以继日享用。

正如快乐无有限量一样——

痛苦亦有死迁堕，与诸非天起争战。

任何天人都有死迁与下堕恶趣等处的无量痛苦，尤其是还有与非天战争的苦恼。

与非天发生战争是由什么原因造成的呢？

争斗的——

因即有三赡洲业，树木目视仙女感。

赡部洲积累福德业与非福德业的力量强大。见到天人的参天大树百花齐放、硕果累累，非天不禁气急败坏地说：“这棵树的圆满果实赐给天人，树根为什么在我们境内？”他们想用斧头砍，又担心把树砍断。诸位天人目视非天仙女时，他们也嫉妒不已。由此发动了战争。

怎样作战的呢？

同部类混乱而挑起战争——

白法黑法之龙类，空中众天起冲突，
政权部类争分裂，白方八大胜龙王，
黑龙争战天兵胜。

当形成争端的因缘聚合时，首先，龙类与空中的众天人发生冲突，随后政权部类相互分裂而斗争，白法方面的欢喜龙王与近喜龙王等八大龙王，与黑法方面的喝勒、大喝勒嘎等八大龙王开始你争我斗。当任何一方战败时，就向空中的白法天神或黑方天神求援，之后继续交战。最终，如果黑方龙类惨遭失败，就会求助于水界的罗睺罗加入争斗。

当时，非天王——

罗睺罗乱而战败，尔时四大天王至，
白鬘至项鬘战乱。

当罗睺罗胜利时，白方龙类与空中的天众派遣四大天王的所有军队，持国天王统领身著珍宝坚甲的寻香军队、增长天王统领鸠槃荼军队、广目天王统领龙类军队、多闻天王统领夜叉军队奋战。当这些非天惨遭失败时，白鬘处到项鬘处（的非天王）率非天军兵也加入抗战。非天又全军覆灭。

惨败修罗王发动，须弥动摇王近王，
往粗恶苑披盔甲，乘极坚象率天兵，
山王水界相迎战，抛须弥山持日月，
诸天站立七人高，洁白福德力所成。

当非天全军大败时，非天净心王怒发冲冠，脚跺金地使整个大地震动，须弥山也摇晃起来。当时，（帝释）天王心想：“大地震动、山王摇晃的原因何在？是菩萨逐步跨地？还是佛陀的大化身于世间大显神变？还是相应福德非福德的广大共业？还是非天王发动战争？”想到这里，他以天眼通观察，才知道是发动战争。于是，他在善法堂召集众天人商议：“有死亡业力的天人切莫前来，其余可参战的天人都来这里。”随后，到北方欢喜苑中观察树中的宝座，所有相兆就像镜中映相一样显现出来，能展现出迹象。之后众天人去往粗恶苑，他们只是步入池塘，便生起嗔心，踊跃争斗。当时，他们立即前去位于东方的盔甲苑，树上出生的奇珍异宝的坚硬、轻便的盔甲，连金刚也难以穿透，众天人披挂整齐。用于沙场的极坚神象的三十三个头上，由天王及近王乘坐，每一个头幻化出七个头，每一个头上都有天兵天将。这些头各有七颗牙，每一颗牙齿各有七个林苑与七个池塘，在那里各有七位婀娜多姿、貌美无比的天女轻歌曼舞，每一位天女各有七个侍女，每一位侍女各幻化出七个铙钹。然后抵达须弥山的水界地方迎战。

非天生起强烈贪欲而在天王面前抛出金刚与宝轮，能使内心迷醉，但被天人的金刚与宝轮摧毁。当时，所有天人由福德力感召，相当于站立的七人身高，远远超过非天。他们从日月的对面，抛出金刚、宝轮、箭、杵、山王等，能将非天一举消灭。非天也带领象队、马队、车队、步兵四大军队前来应战。他们抛出金刚、强弩、独叉戟、须弥山、宝轮等，将天人摧毁。天人除了断头以外，（任何受伤）都会立即恢复而不留伤痕，非天一旦断头断手断脚，就会丧命。当时，整个大地动摇，抛出的山王化为尘埃，赡部洲等到处尘土弥漫虚空，盔甲光彩夺目、发出剧烈响声。由于罗睺罗是旁生，所以他的眼睛无法忍受日月光线，而遮蔽住它们，由此称为日食、月食；经中承许是罗睺罗用手遮挡；有些续中承许是他的口气与尾气遮蔽；也有些说是他口中吞掉日月而从喉部出来才形成日食月食的。

据说，大地震动、传出巨响、光芒闪耀、日食月食，也会由菩萨经行诸地、大善与大恶、发生战争、佛陀化身的神变以及天界大动所产生。承许大地震动是由它上面的巨鱼辗转反侧所致。

如果所有天人大获全胜，那么这些会成为吉兆，天降雨水、庄稼丰收、无有疾病、无有战乱……如果非天胜利，则出现与前相反的恶兆。

当时——

非天胜军至山顶，天众七日关城门，
非天失败金地城，七日闭门而安住。

当天人失败而向回逃走，与此同时，非天军队乘胜追击到达须弥山顶。这时众天人将善见城门紧紧关闭，严密无隙，持续七天。结果从空中传出阵阵天鼓声而说道“奇哉，愿诸天得胜、非天失败”。一经耳闻此声音，非天军队立刻自然撤退，诸天人安然无恙而出入。当诸非天一败涂地时，他们逃回到须弥山缝隙的金质地基处，与此同时，天兵天将乘胜追击。非天将具金城门紧闭，天窗关严，持续七日。当听到“愿非天胜利、天人失败”的声音后，诸天人退回自处，非天欢欣喜悦。

如是天与非天争，具多痛苦懦夫逃，
昏厥生起大忧愁。

发动大规模战争时，会传出天崩地裂般的巨响，兵器如雨点降下，光怪陆离、恣意为虐的狂风四起，有些胆小的懦夫顿时昏倒，有些心脏崩裂，惊惶失措，生起巨大忧愁。正如《本生传》中所说：“擂鼓声声传，犹如天崩溃……”当时，许多天人与非天断头断肢、跌倒亡命，有些万念俱灰、无有存活的希望，诸如此类的痛苦，比欲界中的有些痛苦更为痛苦。

总之，天界将受用的喜乐执为实有，就这样依此沉迷而结束了寿命，远离解脱道的功德而遭受堕落的痛苦，沉陷于轮回的泥坑中；非天则以嫉妒、斗争自相执著，以此散乱而耗尽寿命，失去解脱道而感受地狱痛苦、沉溺于轮回的淤泥中；人类平庸执著世间八法而虚度光阴，命终之后沉溺于轮回的淤泥中；饿鬼被饥渴所迫而平庸执著，消磨时光，在对正法无有丝毫的信解中，命终之后沉溺于痛苦轮回的淤泥中；旁生由呆头呆脑、喑哑愚昧自相执著，散乱度日，命终后沉沦在轮回痛苦的淤泥中；地狱有情对寒热煎熬执著自相而受苦受难来度日，不能堪为解脱道的所依而沉溺在轮回痛苦的淤泥中。对于六趣自现的苦乐，内心有自相耽著而全然不知解脱方法，甚至连解脱的名声也听不到，即使听到也不事修行，致使永远沉陷在痛苦的淤泥中，无有少许安乐。《胜密如意续》中云：“耽著迷现轮回众，远离真实之了义，三时恒常漂轮回，现相痛苦持续逼。

此等之摄义：

如是轮回如火坑，具慧者当修解脱。

教诫后人，要修行出离没有安乐机会如同火坑般的轮回的解脱法门。《毗奈耶经》中云：“火坑无清凉，轮回无安乐。”

如此——

轮回之处无可信，现似安乐实变苦，
永流转如水车轮，故为解脱当精进。

由业力所感而处于三有中的众生，接连不断地投生、受苦，因此称为轮回。变成如此，它的因就是各种业的集谛，它的果就是种种苦乐的苦谛，由此烦恼，从而出现外器世界与内有情的一切迷乱显现，认为“这是安乐”而欢欣喜悦的地方丝毫也无有。尽管天界的禅定、无色定的寂乐顷刻间现似安乐，可是当业穷尽后就会迁移，步入他趣，因此实是变苦。欲天的荣华富贵与人类表面的快乐，带有爱，因此是行苦地所摄，为此无可信赖，必须从中解脱。这些六趣众生，接连不断地积业，导致接连不断地投生、流转，就像水车一样。《念住经》中说：“业力所感而流转，犹如水车。”因此，应当越过三有的旷野，应当推翻痛苦的大山，应当竖起解脱的胜幢。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说器情苦乐第七品广释终

连接文

这般教诫所舍轮回的自性后，接下来宣说此论的第二金刚处，也就是所取涅槃的自性。

已经认识了所断轮回的法相以后，希求决定胜解脱者唯一决定要追求的，就是一切正士的善妙津梁。以如来藏作为基，随之有通过闻慧、思慧、修慧净化界性之垢与认定远离诸垢之果的佛地这两方面，因为这些可以包括在离基、能离对治之次第、离系究竟之果当中。所以，本论在第一品中宣说了净基，第二品承接说明，第三品到第七品是所净之垢，第八品到第二十一品是能净方便的次第，第二十二品是净化究竟之果，这就是此论所诠的关联，全盘托出了所有品的内容。有助于阅览、讲解上下文等，这称为承上启下的连接文。之所以在此处宣说，也是因为关联出自于这些内容，而且这些内容需要通过位居中间与首尾的句义关联来衔接。

第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。关于闻慧也要了知有认清所闻的对境、宣说听闻方式、抉择真实听闻之义。

第一义、所听闻的对境，又分为教诫依止同品善知识与教诫弃离违品恶友。