无常与死亡

若喜彼集聚，何不喜彼离，

集聚与分离，岂非俱时有。

闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。

世界若大小，法无有常者，

一切不久留，暂现如电光。

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观

富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。

诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。

国王趋入死亡时，受用亲友不随身，

士夫无论至何处，业如身影紧随后。

聚际必散，积际必尽，生际必死，高际必堕。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。

多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。

临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。

诸耕田者中，秋收最胜；一切足迹中，象迹最胜；一切想中，无常死亡观胜；此能遣除三界一切想。

色种姓财富，及以诸乐具，

一切皆无常，智者不应信。

若仅为虚名，失财复丧命，

誉词何所为，死时谁得乐？

一切皆无常，谁贪无常法？

罪业未净前，吾身或先亡，

云何脱此罪，故祈速救护！

死神不足信，不待罪净否，

无论病未病，寿暂不可恃。

因吾不了知，死时舍一切，

故为亲与仇，造种种罪业。

人生如梦幻，无论何事物，

受已成念境，往事不复见。

复次于此生，亲仇半已逝，

造罪苦果报，点滴候在前。

昼夜不暂留，此生恒衰减，

额外无复增，吾命岂不亡？

临终弥留际，众亲虽围绕，

命绝诸苦痛，唯吾一人受。

魔使来执时，亲朋有何益？

唯福能救护，然我未曾修。

放逸我未知：死亡如是怖，

故为无常身，亲造诸多罪。

谁能救护我，离此大怖畏，

睁大凸怖眼，四方寻救护，

四方遍寻觅，无依心懊丧，

彼处若无依，惶惶何所从？

若思今不死，安逸此非理，

吾生终归尽，死期必降临。

谁赐我无惧？云何定脱苦？

倘若必死亡，为何今安逸？

故吾当一心，日夜思除苦。

纵似今无病，足食无损伤，

然寿刹那欺，身犹须臾质。

故应惜此身，独为修诸善，

纵汝护如此，死神不留情，

夺已施鹫狗，届时复何如？

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

云何犹不知，身陷惑网者，

必囚生死狱，正入死神口。

渐次杀吾类，汝岂不见乎？

然乐睡眠者，如牛见屠夫。

死亡速临故，及时应积资，

届时方断懒，迟矣有何用？

未肇或始作，或唯半成时，

死神突然至，呜呼吾命休！

因忧眼红肿，面颊泪双垂，

亲友已绝望，吾见阎魔使，

忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，

狂乱秽覆身，届时复何如？

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

何时赴寒林，触景生此情：

他骨及吾体，悉皆坏灭法。

孑然此一身，生时骨肉连，

死后各分散，何况是他亲？

生既孤独生，殁复独自亡，

苦痛无人摊，亲眷有何益？

迨及众亲友，伤痛及哀泣，

四人掮吾体，届时赴林间。

寒林唯见骨，意若生厌离，

岂乐活白骨，充塞寒林城？

死缘何其多，生缘何其少，

彼等亦死缘。是故恒修法。

是故在位时，财速做法事，

常住死缘中，如狂风中灯。

知财动摇无实质，如理施比丘梵志，

亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。

寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，

呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！

身际如灰干际坠，终究不净无实质，

当知一切皆坏灭，各自分散之自性。

大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？

大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？

此二依欲色界身，灭定最初为人中。

所谓命不相应行，即寿温识之所依。

所有法相不相应，即是生衰住与灭，

彼等具生之生等，彼生八法与一法，

无有因缘聚合时，依生非能生所生。

一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，

六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，

懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，

复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，

劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

韶华适落后，复又现于前，

虽住此世间，现见如赛跑。

若有三世主，自死无教者，

彼犹安然睡，有谁暴于彼。

过去则无乐，未来亦非有，

现在亦行性，汝劳竟何为。

只顾未来利，不顾生命尽，

谁说自卖身，称汝为智者。

为死故而生，随他行本性，

现见是为死，非是为存活。

任谁所谓活，唯心刹那顷，

众生不了彼，故自知极少。

汝爱久存活，而不乐衰老，

噫同类众生，见汝行为善。

人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，

而无执心不生慢，知彼得不退转记。

故乡属地宅，犹如梦境宅，

愿知不成实。

临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

美如天仙、艳如彩虹，可是当死亡突然到来之时，他也没有刹那的自由，只能赤身裸体、赤手空拳地离开人间，只能在对财产、饮食、亲友、部属、弟子、仆从等眷属所有受用依依不舍之中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。

纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。

造诸恶业故，罪报常随逐，

由是无明因，死多堕恶道。

一旦受病危，或遭死亡苦，

不失忆念佛，痛苦不被夺。

三界无常如秋云，有情生死如观戏，

有情生命如闪电，迅速流逝如瀑布。

死神乃无可避免之时祸，强夺生命之恶神。

明日死谁知，今日当精进。

聚集还散坏，崇高必堕落，

生者皆尽终，有情亦如是，

行恶入地狱。

若人寿百岁，怠惰不精进，

不如生一日，励力行精进。

恐怖的阎罗卒围绕在周围，你根本不知道如何是好，向四方寻觅救护者，但始终也找不到，不知自己的方向，这就是所谓的中阴身。

死亡来临国王去，受用亲友不跟随，

士夫无论行何处，业如身影随其后。

人在临死时，父母兄弟眷属不能代受丝毫苦痛。众生生也孤单，死也孤单。

诸道已被死主封，无所顾虑享极乐，

置身如是处境众，无有畏惧真稀奇！

恒持清净戒，精进修行者，

临终无忧愁，如火中解脱。

韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，

然诸世人不修法，呜呼人行真稀奇！

一到临死际，心生极大苦。

积聚终散裂，崇高必堕落，

会和终散离，有生无不死。

临终随念佛，指向佛陀像，

赞颂皈依偈，此人获佛光。

善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。

外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。

南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。

乃至四人以担架，抬举吾身未临前，

一直迈向寂静处，修行寂灭之等持。

既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠，

如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

自己童年同庚之好友，多处无定别处而死亡，

目前众多流转中阴生，决断我自不可余人间。

地上或天间，有生然不死，

此事汝岂见，岂闻或生疑？

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏。

如来应正等觉作佛事已，观十种义故示般涅槃。何等为十？所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已……法应如是入于不变大般涅槃。

智者能观察，一切有无常，

诸法空无我，永离一切相。

如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。

合会须臾散，荣贵尽无常，

人命如电光，强力皆归死。

父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财，

死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。

财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑，

刹那时得刹那失，何有智者生爱心？

恩爱合会必别离，一切有为不久住。

设我住世，若满一劫，会亦当灭。我所说法但当忆持诵念勿忘，此则不异我在世也。

如来天人尊，金刚身坚固，

犹不免无常，而况于余人。

壮年不久停，盛色病所侵，

命为死所吞，无有法常住。

是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。

过去与未来，及以今现在，

无有诸众生，不归无常者。

人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保。

一切世间界，有生必有死，

有聚必有散，寿纵达无数，

终尽当了知。

有兴必有衰，有聚终究散，

韶华不常住，病夺容光色，

常法皆非有。

命恒被众敌所围，一一刹那皆衰减，

何时亦不得增长。

寿纵长久终定灭，于此一切定死亡，

老摧韶华衰毁兴，病夺美貌死断命。

恒常如敌痛苦系，不净身躯诸欲妙，

求利除苦谁欢喜？

不贪无常诸欲妙。

一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。

智者常念死，无有逃避处，

念死最殊胜，诸念无与等。

智者所观察，死相常现前，

命念念不住，须臾归磨灭。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

一切法皆尽，高者亦当堕，

和合必有离，有命皆归死。

人命不久住，犹如拍手声，

人身不如法，愚痴空过世。

若有愚痴人，不受善师教，

临终衰恼至，心必生悔热。

至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。

贪心著财宝，不觉死时至。

念死常生怖，离慢及懈怠，

亲近智慧人，众恶不污心。

以常念死，则怀怖畏，以怖畏故，不造恶业。

人为老所压，身羸心意劣，

伛偻柱杖行，此苦不可说。

在一切观想中，无常观最为殊胜。

三界诸众生，现在及未来，

生者必有死，无有法常者。

虽数受欲乐，得已而复失，

必当皆坏灭。

人为死所执，从此至他世，

是死为大苦。

及死未至时，应当修善行，

死恶无慈愍，未至应修善。

于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。

一切众生命，如电旋火轮，

如乾闼婆城，速过不暂停。

从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。

诸法虽无常，爱著者生苦。

十力世尊身光具，智慧明照亦无量，

度脱一切诸众生，今日廓然悉安在？

何有智者不感伤？

一旦世界得形成，诸世界成虚空时，

犹如先前后亦然，一切诸法如是观。

此世间中所有物，犹如此水向下流，

犹如向下上亦尔，一切诸法如是观。

犹如虚空无少云，刹那之间现云团，

当知初始由何生，一切诸法如是观。

一旦此世界大种，诸世间成虚空时，

如前其后亦如是，当知诸法皆亦尔。

三界如梦无实有，迅速无常如幻化，

无来亦无从此去，相续皆空亦无相。

无论是虚空，大海或山洞，

住于任何处，无有不死者。

对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。

一切恩爱久共处，时至命尽会别离，

路宿树下且随飞，妻子眷属皆如是。

积际必尽，高际必堕，生际必死，聚际必散。

树木倒落时，枝叶有何用？

如是人亡时，尽执有何用？

大力居高处，天人纵长寿，

命终失去故，今谁脱离死？

勇敢非能救，王以戒苦行，

业精进英勇，眷众广大智，

岂非能离死？

自主一切乃安乐，依他一切乃痛苦，

为共同者所损害，极其难越诸牵连。

追悔中死亡，死后堕恶趣。

诸比丘，且看此等兴盛皆衰而无实，我忆昔日虽于轮回中转为梵天、帝释、四大天王等不可思议之尊主，然皆于不厌足中死亡，堕入恶趣。

成就四禅天与人非人，非天仙人苦行盛德者，

虽住经久数劫尚无常，不可依靠人身如水泡，

终将各自毁离何堪言？

陡坡水流入大海，日月濒落于西山，

昼夜须臾自然逝，人寿流逝同此等。

谨持梵净行，精勤修正道，

死时无忧恼，摆脱燃烧室

往昔佛陀住世之时，在比丘尼僧众中，众生主母阿罗汉女及其眷属们主要修持禅定。供施比丘尼及其眷属则以讲闻为主，为了以如法行为护持内心，她们修习禅定的内容即为观修无常，念诵有关寿命无常的经函。

人死之后，财产就是活人之物，不归你所有了。既然你都离开了这个世界，哪里还会有你的财产？

夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。

法王松赞干布时，如

尊胜宫般的红山［42］宫殿，如今已片瓦不存，连基石也无影无踪了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如此珍爱耽著又有什么用呢？

如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。

吾初畏死赴山中，数数观修死无定，

已获无死本坚地，此时远离死畏惧。

如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。

如果想专心修行一法，无常最为重要。

倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。

上午见多士，午后有不见。

午后见多士，翌晨有不见。

此事已了今，彼完我作此，

人若如此思，老病死所毁。

呜呼有为法，无常生灭性。

具七宝轮王，其余小王臣，

沙门婆罗门，施主等无常，

众生皆如梦。

或有在胎殒，或初诞亦亡，

盛壮不免死，老耄甘心受？

若老或少年，及与中年者，

恒被死来侵，云何不怀怖？

一切法不生，我说刹那义，

当生即有灭，不为愚者说。

有财之时皆为友，一旦穷困皆成敌，

宝岛虽远皆来聚，海水干涸谁肯游？

亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，

不知死后归何处，此时无善者可怜。

彼有为无常，一切皆堕落，

彼三有快乐，智者不爱乐。

有为皆无常，如水泡非久，

应当行善行，为二世饶益。

诸天著乐故，暗钝不明了，

一切悉无常，快乐何久住。

唯所修善法，百千生相逐，

己所有资财，一步不随去。

彼天福将尽，亲属皆舍去，

当其堕落时，是苦无相似。

戒为最胜财，如日光普照，

若人命终时，唯戒为伴侣。

诸天多放逸，著乐痴所迷，

不知大苦恼，决定自当受。

诸天耽欲乐，迅速如瀑流，

寿命刹那间，愚痴而不悟。

一切诸有情，当悟无常法，

生者死所吞，盛为衰所逼。

一切乐有尽，一切爱有离，

一切命有终，未死当修学。

如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。

如是有为法，皆由因而生，

生后趋向灭，此为诸法性。

是身如浮云，须臾变灭，是身如电，念念不住。

林海净水静处遍快乐，胜过涂抹妙香之天女，

发髻装饰美丽之花鬘，天界境中亦有此乐耶？

根叶瓜果繁茂之妙树，林园无尽山水不断流，

广阔江边花果坠悦意，为何无解脱心住家狱？

山峦连绵无扰极安乐，用品丰富绿色森林连，

河边瀑布泻声悦如鼓，似宣我等莫为烦恼染。

佛说一切欲妙财三有，如幻阳焰水月与波涛。

如为狂风所吹之油灯，寿命瞬间住准亦非有。

尔后死主伸出衰老手，无可奈何为彼所擒住，

满头白发露出诸獠牙，大笑之中捉住其头部。

尔后彼之关节皆分散，心亦改变行走力丧失，

身体亦成摇摇晃晃状，唯使罪业必定增长已。

诸根悉皆依次而萎缩，贪恋外境能力亦丧失，

暂时此去将至于何处，若有地狱罪业畏惧之。

尽管死主践踏自顶上，然我丝毫未曾觉察到，

生起如同金刚之忧愁，心灵感受痛苦之折磨。

亲友悲痛哭泣泪涟涟，当知为如金刚苦所压，

气息分解剧苦所逼迫，如入极其难忍黑暗处。

精心悉力所护之身体，相识已久今将舍弃之，

阎罗王以绳索紧束缚，纵拽头发放声大哀嚎，

彼之嚎声已为诸亲友，各自哭声淹没而不闻。

于难行河磐石淤泥间，锋利荆棘丛生诸险途，

凶狠阎罗狱卒持时索，系颈棍击驱赶而带走。

落脚陷弹触生乐，长久居于山王巅，

复沦烧沙煻煨坑，肢体手足碎裂处。

昔日与天女于缓流池，共同嬉戏且尽情欢娱，

日后堕入强力无滩河，遭受奔腾翻滚之伤苦。

昔于天苑如意树叶垫，伴随天女舒适而安住，

日后亦须经历诸利刃，落下碎身之剑叶林中。

悦耳铃声珠鬘众璀璨，游历天界无量宫殿中，

日后倒栽直堕难忍受，无依漫漫无边黑暗中。

犹如鱼入网，安乐尽摈除，

如是众缚爱，死神临牵引。

犹如孔雀翎，为风吹各方，

彼尽故毁坏，安乐源同彼。

何者起死念，赞为念之最，

忆念死主怖，如何心向过。

身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘，

不可依赖轮回法，了知彼性当布施。

老死之所坏，身及所受灭，

唯有惠施福，为随己资粮。

觉世无常，身命难保。

久殖诸梵行，善修八圣道，

如出火烧宅，临死无忧悔。

人生寿命促，必将付于死，

衰老之所侵，无有能救者。

是以应畏死，唯有入佛法，

若修善法者，是则归依处。

若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。

诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。

世间金宝等，王贼水火侵，

死时悉舍离，无有随人者。

色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。

家中有财宝，五家之所共。

人身如电光，暂发不久停，

虽复得人身，危脆不可保。

命如风中灯，不知灭时节。

无常金刚风，能散须弥山。

亲爱皆别离，孤茕无徒伴。

昼夜精进，如救头燃。

多集福德故，舍命时无畏。

若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱著。

虽当寿百岁，皆当归于死。

如瀑流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。

命欲日夜尽，及时可勤力，

世间谛非常，莫惑堕冥中。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

一切高贵终将堕，一切荣华终衰竭，

一切美好终丑陋，有为诸法岂未见？

生老病死如磨纹，死主恶魔如信使，

死缘思维不可及，无不成为死缘事，

此身食养终归亡。

大王，尔时正法可作为洲岛、处所、怙主与依处。譬如，严寒逼迫者前火焰，酷热逼恼者前凉室，干渴迫者前凉水，疲惫过客前凉荫，长途行者前乘骑，睡眠者前精美床榻，饥饿者前美食，奢求者前能满足者，迷路者前向导，患病者前医生，陷入淤泥者前把绳，被水冲者前船筏，难以渡过者前桥梁，疲惫者前垫子，暗室中明灯，大海中船只，贫困者前财物，行事者前助手，砍伐者前工具，赴战场者前盔甲，畏惧者前好护送者，斗争者前援救，饥馑者前粮食，狭窄者前空间，流浪者前住处，受难者前作依怙。

不应为身而哀伤，于此授予薪衣食，

为长久利积福德，我之伴侣唯善恶。

君主恒常莫放逸，寿命常逝不住留，

犹如山水飞速行，以病忧老所携迫，

唯有善业能救汝。

积财眷属子孙带，是故财物有何用？

我极珍惜之此身，命终时如舍破罐。

唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。

大王，此有（三有）变化，此有无常，此有痛苦。

大王，譬如，四方大山，坚实稳固，未坏未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木、树干、枝叶及诸含生大种，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。大王，四大恐怖亦复如是，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。何为四大恐怖？即老、病、死、衰。大王，老者可摧青春，病者可摧安康，衰者可摧一切圆满，死者可摧生命。此等或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。

诸体上无常，一切时中有。

成则同成。坏则同坏。

一切死亡不足啼哭。

从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。

念念不住，如空中电，迁灭迅速，如水瀑流。

是诸有为，皆当坏灭，如空中电，无暂停息。

诸行无常非稳固，如新瓦罐坏灭性，

如同借用他之物，又如沙屋不常住。

欲妙刹那空无实，如幻阳焰虚妄性，

犹如水泡无实质，了知皆由遍计生。

三有无常如秋云，众生飘动如水月，

士寿犹如陡坡水，诸行如同观舞者。

一切有为坏灭法，犹如夏季之涂墁，

亦如河岸有细沙，依缘变化而衰减。

此等欲妙如水月，亦同影像如回声，

犹如光影观舞者，等同梦生皆当知。

三有无常如秋云，有情生死如舞者，

士夫寿命如闪电，如陡坡水飞速逝。

诸行无常如灯光，疾速生灭之有法，

犹如风故不久住，弱如水泡无实质。

无动观如芭蕉树，犹如幻术欺惑心，

未得无垢佛菩提，实当精进永修行。

死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，

如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。

死令自在无自在，死夺命如水冲木，

人即孤独无助去，自业受报无自在。

自此死迁他处时，别离一切珍爱人，

死不复返不相遇，如树落叶如水流。

恒以美色悦耳声，芳香妙味触享乐，

恶时网捕此众生，犹如猎人网捕猴。

见他众生及人身，他国境与自领域，

远近亲怨死实例，不知自死众生愚。

命终之后，精神独行，归于异趣。

若不数数生，亦不数数死，

得不数数忧。

诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信。

诸佛与缘觉，菩萨及声闻，

犹舍无常身，何况诸凡夫？

一切苦中莫过死苦。

舍此身命时，如弃于土木，

亲戚皆相离，唯禅定随逐。

众生以利益因缘，便相亲爱。无有决定。

有者胎中死，有者落地亡，

有仅爬行逝，有跑时夭折，

有老有年幼，有些壮年人，

相继而离世，犹如果熟落，

有情终皆死。

善人乐死，如囚出狱。恶人畏死，如囚入狱。

财富如流水。

如是观三界，无常无有主，

众苦常炽然，智者岂愿乐？

一日过去，人命随减，虽寿百年，卧消其半。

无常大鬼不期而到。

善持梵净行，勤修圣道者，

寿终得安乐，犹如脱病苦。

命动无常无稳固，犹如土罐毁坏性。

自初入胎之夜晚，此后来至此世界，

入道未误他歧途，一直趋近死神前。

一切行无常，不久住法，速变易法，不可猗法。如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。

应作善事，应行梵行，生无不死。

此世一切趣向老法。

死时生善心，心所有法，正见相应。彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。

劫火镕须弥，海水悉枯竭，

况身如泡沫，而望久存世？

生死五道轮，犹众星旋转，

诸天亦迁变，人中岂得常？

钱财非常宝。

一切众生，有生有老，悉有别离。

假使恩爱久共处，时至会必有别离，

见此无常须臾间，是故我今求解脱。

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

老则形变，喻如故车

虽复寿百岁，不知生灭事，

不如一日中，晓了生灭事。

何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法……此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

如今人间多数众，百年之内定死亡，

未来一切亦复然，且观老幼同辈去，

吾亦不离此性故，当思定死而修法。

如梦富足醒时无。

实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空。

说法处及广严城，具白地城与天界，

雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，

竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，

佛于此等圣地处，各自安住一年矣。

炽热山洞住二年，妙药林中住三载，

王舍城中住五年，苦行之处住六年，

舍卫城住廿三年，王宫中住廿九年，

如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。

遍知世尊所安住，此等福德之圣地，

当以身语意三门，恒时恭敬而顶礼。

众生起常想，故我示无常，

以无数劫命，示行短寿相。

于山险地或深谷，室内路口或河畔，

何方皆思我终处，了知无可适从性，

故当遣除喜世间。

菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。

人生不精进，喻若树无根，

采华置日中，能得几时鲜？

人命亦如是，无常须臾间。

时光迁流转，忽至五更初，

无常念念至，恒与死王居。

于此恒怜爱，无不速别离。

父母非汝依，亲友眷亦非，

彼等弃汝已，独自往他处。

夏日清凉树林鲜花园，美境宛如欢乐之天境，

一旦秋霜冬雪狂风时，导致悲伤心中起厌离。

断证圆满能仁与佛子，虽曾示现如空群星般，

正因揭示无常而涅槃，回想此意深知皆无常。

眼见众多流转中阴身，自己决定不可常住世。

若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。

生老病死之戏，刹那刹那改变。

恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死。

平日病缠身，恒常漏不净，

老死减寿命，身体岂不劣？

地无常主，强者得之。

一切兴盛终究衰落，国王之一切受用与财富悉皆无常。

诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲（布顿名）！

火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。

暴死之诸因，1、吃不消化食。2、已饱足仍食过多。3、前未消化又食后者。4、不及时排泄。5、患者不遵医护之嘱。6夜行被厉魔厉鬼所左右。7、服呕吐药压制而不吐。8、不加观察之暴行。9、放逸无度与女人行淫。

人身难得为先导，加行忆念死亡法，

后示十善十不善，修学串习此等法，

后恒思维四谛法，当知轮回诸过患，

了知如我亦然故，当于有情修慈悲，

依此若具菩萨心，彼已拥有诸佛法，

广弘遗嘱即此者。

大地及天上，三界与四生，

未曾得见闻，不受无常者。

如是诸众生，悉皆面临死。

若执常颠倒，有顶诸众生，

亦为死索牵，如象被索缚。

享禅所生乐，梵天住梵界，

无常故终堕，犹如水崩岸。

千目帝释天，百福转轮王，

时至命终亡，如风熄油灯。

大仙具五通，能行于虚空，

不论行何方，不诣无死处。

惟古思今。富贵非一。生灭交臂。贵贱同尘。

一切无常，生者皆终，三界皆苦，谁得安者？

积际必尽聚际散，所作坏灭生必死。

如断源水池，无增唯减少，

众亦入死道，谁信骤然寿？

如此诸士夫，死亡候在前，

我亦不超此，即日当修行。

见他受无常，不观于自己。

后自命终时，违害亦如是。

诸有为法速毁灭，如空闪电不久住，

汝于此世存活时，及时行持胜妙法。

出生独自生，死亦独自死，

独自受痛苦，轮回无友伴。

夏去秋来送清爽，众生皆感大欢畅，

未觉自命正消减，竟无一人感悲伤。

大地终遭焚，须弥烧成烬，

海水亦干涸，何况有情身？

师言如我汝亦死，于此无常之窍诀，

甚至怀疑亦不生，呜呼我真似旁生。

循业命定之轨迹，寿命无增之众生，

无罪自然赴幽冥，于彼何故极悲痛？

问彼为何必将死，除他之外谁能免？

却言此乃飞来祸，捶胸哀号实可怜。

一切诞生之生灵，死亡在前已静候，

众生最终悉消逝，故为死悲本无理。

春季月凉示秋至，极喜众人之此生，

终尽极忧思亦无。

一切皆被无常之罗刹所持。

有生必有死，有聚必有散。

当观色无常，如是观者，则为正观

若人寿百岁，不观生灭法，

不如一日中，观生灭得道。

诸行无常，是生灭法

三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。

生命在呼吸之间。

获得四神足的人尚且能住世一劫，何况如来具有大神力，难道不能住世一劫吗？

生命被魔摧，常法悉皆无。

何为命？三界之寿也。

在三界中，独来独去无一随者。祸福追身如影随形。

盛者必衰，实者必虚。

明日死谁知，故今当精进，

死主彼大军，岂是汝亲戚？

有为恒变迁，安住不可得。

犹如鸟聚树枝之眷仆，聚集抑或离散皆相宜，

掌握牵引自鼻之绳索，愿能勤修殊胜之佛法。

聚集皆分散，悉皆不可靠，

于众人与己，悉皆莫贪执。

大地及日月，时至皆归尽，

未曾有一事，不被无常吞。

世事纷纷如电闪，轮回滚滚似云飞，

今日不知明日事，哪有工夫理是非？

急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。

呜呼美貌如掬水，满满滴漏不觉察。

众生无常无自主，如为毒蛇群所缚，

虽知却贪三有者，彼乃人相实旁生。

终舍之身命，观如草露珠，

若长久修习，则获大安乐。

生老病死，事与愿违。

初入母胎人，寿无增唯减，

去已不复返。

朝见众多人，暮或不复见。

愚者无智慧，行如不死亡。