无常与死亡

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。

色种姓财富，及以诸乐具，

一切皆无常，智者不应信。

一切皆无常，谁贪无常法？

自身本无常，犹贪无常人，

纵历百千生，不见所爱人。

寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，

呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

临终智慧：诸法自性清净故，当观修无实想；诸法集为菩提心故，当观修大悲想；诸法自性光明故，当观修无缘想；诸有实法无常故，当观修不贪一切想；证悟心即智慧故，当观修不于他处求佛。

三界无常如秋云，有情生死如观戏，

有情生命如闪电，迅速流逝如瀑布。

一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏。

如来应正等觉作佛事已，观十种义故示般涅槃。何等为十？所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身，为现色身是无常法，令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅槃性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转法轮已，应化度者皆化度已……法应如是入于不变大般涅槃。

智者能观察，一切有无常，

诸法空无我，永离一切相。

合会须臾散，荣贵尽无常，

人命如电光，强力皆归死。

如来天人尊，金刚身坚固，

犹不免无常，而况于余人。

是身无常念念不住，犹如电光暴水幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。

过去与未来，及以今现在，

无有诸众生，不归无常者。

恒常如敌痛苦系，不净身躯诸欲妙，

求利除苦谁欢喜？

不贪无常诸欲妙。

世间财如山，一切皆无常，

云何为财物，如是作恶业？

唯有愚痴者，能作如是恶。

于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。

诸法虽无常，爱著者生苦。

三界如梦无实有，迅速无常如幻化，

无来亦无从此去，相续皆空亦无相。

对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。

成就四禅天与人非人，非天仙人苦行盛德者，

虽住经久数劫尚无常，不可依靠人身如水泡，

终将各自毁离何堪言？

往昔佛陀住世之时，在比丘尼僧众中，众生主母阿罗汉女及其眷属们主要修持禅定。供施比丘尼及其眷属则以讲闻为主，为了以如法行为护持内心，她们修习禅定的内容即为观修无常，念诵有关寿命无常的经函。

夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。

如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。

如果想专心修行一法，无常最为重要。

倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。

具七宝轮王，其余小王臣，

沙门婆罗门，施主等无常，

众生皆如梦。

彼有为无常，一切皆堕落，

彼三有快乐，智者不爱乐。