持戒与人格

汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，

戒如动静之大地，一切功德之根本。

若人妄语说，口中有毒蛇。

如人剑逼身，行持满钵油，

惧溢虑遭杀，护戒当如是。

守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

设满恒沙界，珍宝供养佛，

不如一日中，出家修寂静。

人若打我，我不还打；人若骂我，我不还骂；人若嗔我，我不还嗔；人若毁我，我不还毁。

虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

如是行持则自己，自然功德圆满成。

以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。

何人两舌说，善人所不赞，

生处常凡鄙，在于恶处生。

饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，

他物不可触，譬如大火聚。

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

虽见身如怨，然应保护身，

具戒久存活，能作大福德。

下人破戒，中人著戒，上人不著戒。

草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。

戒为趋善趣，渡河之桥梁。

趋入解脱城，戒如阶梯也。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，

是故未敢言利他，为修自心撰此论。

若誓利众生，而不勤践履，

则为欺有情，来生何所似？

况请众生赴，无上安乐宴，

后反欺众生，云何生善趣？

故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

欲护学处者，策励当护心，

若不护此心，不能护学处。

获断恶之心，说为戒度圆。

故吾当善持，善护此道心，

除此护心戒，何劳戒其余？

行为若如斯，纵住恶人群，

抑处女人窝，勤律终不退。

吾宁失利养，资身众活计，

亦宁失余善，终不损此心。

心无正知者，闻思修所得，

如漏瓶中水，不复住正念。

纵信复多闻，数数勤精进，

然因无正知，终染犯堕垢。

佛及菩萨众，无碍见一切，

故吾诸言行，必现彼等前。

如是思维已，则生惭敬畏。

吾终不应当，无义散漫望，

决志当恒常，垂眼向下看。

危难喜庆时，心散亦应安，

经说行施时，可舍微细戒。

若身欲移动，或口欲出言，

应先观自心，安稳如理行。

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

或欲评论他，或思伪与诈，

或思勤自赞，或欲诋毁他，

粗言并离间，如树应安住。

移座勿随意，至发大音声，

开门勿粗暴，常喜寂静行。

水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，

故成所欲事，能仁如是行。

出言当称意，义明语相关，

悦意离贪嗔，柔和调适中。

施等波罗蜜，层层渐升进，

勿因小失大，大处思利他。

前理既已明，应勤饶益他，

慧远具悲者，佛亦开诸遮。

食当与堕者，无怙住戒者，

己食唯适量，三衣余尽施，

修行正法身，莫为小故伤，

行此众生愿，迅速得圆满。

无病而覆头，缠头或撑伞，

手持刀兵杖，不敬勿说法。

车床幽隐处，莫会他人妇，

世间所不信，观询而舍弃。

睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

首当先阅览，虚空藏经部，

亦当勤阅读，学处总集论，

佛子恒修行，学集广说故。

吾利终须舍，诸罪则久留。

宁今速死殁，不愿邪命活，

苟安纵久住，终必遭死苦。

若人恶口说，彼人舌如毒。

坚持利他行，切莫伤众生，

妄动应制止，逾矩当治罚。

我未登地前，愿蒙文殊恩，

常忆己宿命，出家恒为僧！

愿吾菲饮食，维生充体能！

世世愿恒得，圆满寂静处！

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

非法许规范，依彼世不喜，

世间不喜故，现后成忧愁。

饮酒世间蔑，误事亦耗财，

痴迷行非事，是故恒戒酒。

如此常修法，自与诸世间，

悉皆心悦意，以此为最佳。

由法眠安稳，安乐而觉醒。

由内无过咎，梦中亦见乐。

竭力孝父母，承侍种姓主，

善用忍行施，柔语无离间，

实语始终行，获得天王已，

依旧成天王，故当依此法。

由信离无暇，依戒生善趣。

凭依修空性，不执一切法。

凡成损害者，智者见有益，

一般与特殊，论中皆赞许。

诈现威仪者，护根为利敬。

谄媚奉承者，柔语为利敬。

旁敲侧击者，为得赞他财。

巧取讹索者，为利面讽他。

赠微博厚者，图利赞前得。

食欲不振者，过量身不适。

佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

当知心如于水面，土石之上绘图画，

其中具惑如初者，诸求胜法如末者。

佛说语言有三种，称心真实颠倒说，

犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。

当知人类如芒果：外似成熟内未熟，

内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。

族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，

何者具此二功德，彼无他德亦应供。

赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，

饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。

了知饮食如良药，无有贪嗔而享用，

非为骄横体健朗，唯一为使身生存。

散乱以及无心时，善不善法及随流，

一切大种作为因，彼即称为无表色。

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。

所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，

除名称外无变故，彼等异体不相违。

禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。

所谓别解脱戒者，依他有表色等得。

身居低处重复说，不佩装饰明晨前。

具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。

次第四为戒律支，一不放逸三禁行。

依彼则会失正念，以及成为骄傲者。

他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。

依照承诺而得戒，并非于诸相续离。

北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，

可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，

转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，

无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

设若贪图资具引，与经违故非如是。

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

于上此等六时中，破法轮僧不出现。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，

所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，

实体为二信与戒，本体即是无漏法。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，

故于三有无希求，守护净戒佛子行。

以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，

故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。

为求利养相互争，失坏闻思修事业，

故于亲友施主众，根除贪执佛子行。

恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，

莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。

具慧求无上，菩提多劫中，

身语无勤作，守护无垢戒。

是就三学言，佛真说六度，

初三末二者，二学一属三。

六支寂意摄，善趣赐安住，

所依灭无畏，具足福德资，

表示法性得，安住戒者具，

遍知戒如是，智者真实行。

佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，

戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。

诸位出家者，功德无有量。

精勤持戒者，胜在家菩萨。

佛子行持时，入根异行境，

如是随理词，利生彼现行。

彼戒圆满德净故　梦中亦离犯戒垢

身语意行咸清净　十善业道皆能集