中观庄严论释 第51课 智诚堪布

我们中间就不休息，我们直接看一下第五十一堂课内容。第二种观点就是此外，有部宗等承许说，大多数法相互之间依靠风力而无力析散，像前面所粘连在一个微尘上是不合理的，因此其余微尘间带有间隔，而环绕一个微尘，好似牛尾毛或青草一样存在着。这是有部宗观点。那么后面经部的话是一种无间接触的关系，无间接触来进行聚合。

当时上师也讲过，一般我们都知道有部和经部来进行相比，经部是属于上上瑜伽，然后有部算是下下瑜伽。因为经部的很多观点，它不是三世实有，然后也不会承认抉择灭无为法、虚空的这个无为法实有自性存在。所以从这些大多数角度而言，说一般经部是超胜于有部的，但是特殊有些情况，有时候有部观点会超胜于经部，比如说以前上师在讲《中论》的时候，《中论》当中有部承认不失坏法，然后经部的话承认相续。所以在那个时候说有部的这个不失坏法，比经部的相续更加稍微好一点，更加合理一点。

包括在此处说微尘和微尘之间的这个是接触还是不接触方面的话，也是有部宗比经部的观点更加合理，因为有部宗的观点比较相合于我们现在物理学当中的一些观点，就是说表面上看好像我手接触到这个桌子，但是在物理学当中真正分析的时候，手和这个桌子的这个微尘之间、颗粒之间的话是永远不可能接触的。所以这个物理很多的一些观点也是这样说的。

所以这里边有部宗认为说这个微尘，它依靠这个风力，然后结合在一起，无力析散，然后像前面一样所粘连是不合理的，然后微尘和微尘之间它是有间隔，就好像牛尾毛，远看，牛尾毛远看的话好像毛和毛之间无间，就已经好像粘连在一起了，但是我们走进去一看的话，会发现牛尾毛一根一根毛都是彼此之间都是有间隙的，都是有间隙。还有像青草，远远看草和草之间都是挨着的，但是我们走近一看的话，就会发现青草和青草之间是有距离的，这是对方观点。

而且对方也认为说，说这个依靠引力嘛，就是微尘，它是依靠风大来进行加以连接，那么这个微尘和微尘之间，它的这个风大具有两种作用，就是摄和散两种作用，它就是微尘和微尘之间彼此可以相吸，然后微尘和微尘之间的话还有一种相斥。所以这一点好像也是跟现在的物理学也是比较相合，因为物理学当中也是说有引力和斥力这两种作用，就是法和法之间都是有这个引力和斥力这两者作用。所以微尘和微尘，说为什么它不会掉下去呢？就是依靠引力的一种作用。

然后有时候我们说这一张纸我把它撕开了，之所以能够撕开，说明它也有一种斥力作用。所以就是微尘和微尘之间，它是依靠这样的一个比较综合的引力和斥力，因为你过分的引力的话，就完全把它吸到自己身上了。比如我们说这个星球和星球之间，那么它有一定的运转轨道，因为有一定的运转轨道，比如说月亮和太阳之间，那么它不会完全粘合在一起，因为它有斥力，在这个轨道之外，它只是在固定的一个轨道上去运转，那么它不会偏离这个轨道，也说明还是有一种引力，所以通过这个比较平衡的一种引力和斥力的话，那么微尘和微尘之间就能够集聚在一起而组成粗大的法。

这种说法，下面我们破说这种说法也不合理，其原因是如果有间隔，则明暗的极微具有钻入那一微尘的机会，由于其余微尘与中间的微尘相互不会接触，因而在它们之间还需要有其他微尘存在，最终两个极微聚合的中间，甚至整个三有都将容纳在内了。

我们这里边就是分析，因为它是无方分，那这里边其实破是会有很多种破的方法，但是全知麦彭仁波切的这个智慧，在例如我们认为这里边有些直接破就可以了，但是全知麦彭仁波切在此处会通过其他角度来进行破对方的一个观点，找到它的一些漏洞之处，比如说既然是有间隔，那有间隔的话就是有明尘和暗尘，那因为中间有间隔，有间隔的话，明尘、暗尘就可以钻入，而钻入之后的话，这个明尘和另一个无分微尘之间是有间隔还是没有间隔，对方不可能承认没有间隔，那么它只要有间隔，只要有间隔的话，那么在这个间隔之间，我们说可以塞入无量的这个无方分微尘都是可以塞入，所以由于其余微尘和中间的这个微尘相互不会接触，有间隔，那么有间隔的话，在它们之间还需要有其他微尘存在。

那么最终我们说在两个极微中间，可以说将整个三有都容纳在内了，因为都是无方分的微尘，它可以不断地塞入，不断塞入，甚至将整个三有都容纳在内，也会有这个须弥山纳入一微尘的这个过失，会有这样的一个太过。

第三，经部等宗派则认为接触是接触，但并不粘连在一起。他们说按照前面粘合不粘合的说法都不合理，说食米派的观点也不合理，粘合的观点也不合理，因而众多微尘实际上是相互接触的，也不能说是有间隔，因为有间隔的话，须弥山就纳入一芥子了，会有这样的一个太过等等。

所以就是说众多微尘之间，实际上既不是粘合，也不是有间隔，它就是一个接触，或者说虽然不粘连在一起，但彼此无有间隙，由此人们也认为这是接触。下面驳斥。其实这个观点，它要不然就是粘合，要不然就是有间隔，不可能除了这两者之外出现一种接触的这么一个情况，这只是一个说法而已。所以下面驳斥的时候说，一个微尘如果毫无间隔地接触另一个微尘，则与粘连是同一个意思，就是你中间没有间隔，那你就是和这个微尘粘连了，只不过说是没有完全融合的一种粘连。如果是没有完全融合的粘连的话，就失毁了这个无方分，所以没有一丝一毫的差别，乃至没有融为一体之间，无有空隙是绝不可能的事。所以你说没有完全融为一体的话，那么它就是部分粘连，那么依然是有空隙。

因此，接触与粘连实际上是一模一样的。这一点诸大祖师都早已建立完毕了。所以说只要互相接触，或者是无有缝隙，就不可能不粘连。倘若没有粘连，那没有粘连的话，是绝不会存在接触或无有间隔，那它就应该成为什么呢？有间隔，有间隔。因此，这一观点依靠上述的接触未接触的观察便可推翻。我们这里边字面上都比较好讲，好理解，我们就不广讲，大家好好把全知麦彭仁波切的原文注释好好看一下。承许组成粗法之基础的这些微尘相互粘连的那一观点，或者还认为未粘连而有间隔环绕的主张，或是认为未粘合而无有间隔存在。这三种观点，无论任何一种都同样可凭借观察方分的这一理证予以否定。

所以对于这一点，在《大智度论》当中也是说了，对于色法不作大，不作小。其实我们认为有一个粗大的色法存在，或者说细小的色法存在的话，那么以此都会障碍，破法性而障碍般若波罗蜜多。所以我们凡夫的心，在诸法当中随意作大作小，比如说我们人心特别急的时候，我们的心就会变得非常缩小，非常紧张，然后在安隐覆了的时候，心又变得宽大，然后在八背舍的一些禅修过程当中，随心的缘故，色也会变大、变小，变不同的颜色等等。

当然这些的话，有些人说对于色的话，认为是大、是小，但是在般若波罗蜜多当中，是随色法的本性而如实观，既不能够认为有大的色法存在，也不能够认为有小的色法存在。所以像般若波罗蜜多，不说微尘色和合，然后有色生，不论是微尘也好，微尘和合的色只有假名，那么没有一个决定的色法。所以我们说凡夫人就是依靠分别心，也是产生很多遍计执著，不知道因缘和合产生诸法，就说这个色法是有力的。比如说通过不同的毛绳细缕，把它结合起来，就成了一个粗大的绳子。

然后不知道这个绳子的一种因缘和合，就认为说绳子是有力的。然后比如说墙崩了、墙塌，把人给压死了，我们说墙是有力的，也会有这样的想法。然后如果是各个分散，就没有这个力量。但是在般若波罗蜜多当中，我就知道诸法的一个缘起和合，无有自性，所以我们不会说某一法是有力的，某一法是无力的，那么这才叫摩诃般若波罗蜜多。这是我们对于，以上就基本上破了粗大之实一，还有在宣说对方观点当中，对于细微之实一，做了一个简单的遮破。所以我们一般，就像刚才《大智度论》当中所说的，在凡夫的分别心的妄执当中，或者执著色是大的，有粗大的实一，或者执著色法有细微的实一。但是真正观察，认为色法有力也好，色法无力也好的话，最后我们知道这些都是观待因缘和合而生，究其本性，它不可能有一个实有自性，所以以此才能够契入法性。

下面我们看阐明破微尘之理的第二个方面，也就是驳斥。驳斥当中说明若无分则粗法不成，说明又有，若有分则微尘不成。首先若无分则粗大不成的话，说“倘若有者言，位中之微尘，朝一尘自性，向余尘亦然，若尔地水等岂不得扩张”。如果有些人说位于中间的这个微尘，它比如说唯有朝向一个微尘的自性，那除此以外的话，不会有其他部分，因为如果有了，就会失毁它的无分。如果这样来进行分析下去的话，若尔地水等岂不得扩张。也就是说，余方的其他微尘，向余尘亦然，刚才说向余尘亦然，也同样要向东方这一面，就不可能有其他方分。

那么不可能有其他方分的话，比如说好像就没有，比如说一座房子组成了一座房子，或者说一个铁球吧，一个铁球，那么它有东南西北，但是我们知道，比如说以铁球的一个微尘为例，它不可能只能够朝向一个方向，那么以此而朝向其他方向的所有微尘全部失毁，好像就像一条线一样了，最后变成一条线。可不可能有一条线呢？我们说分析前后，最后会发现连这个前后都不存在了，所以最后就会有什么呢？就是地水等等的这些粗大法，没有粗大法的形成，那么最后都纳入到一微尘，会有这样的一个太过。

下面就是观察方分的方式。假设对方有人这样说，在组成粗法之时，位于中间的微尘需要由方方面面的若干微尘汇聚、汇集、集聚在一起。比如说一间房屋朝向东方的部分，以及对着其余方向的任何一面，都可以说这是朝此朝彼的一面，因为这个房子本身是有方分的，所以我们说有朝向东方，然后朝向南方，然后朝向西方。所以说可以说，然后这个房子是朝向哪一个方向呢？同样若干微尘集聚而组成粗法时，位于中间的那一微尘唯有朝向东方一个微尘的自性，比如说就是一个微尘，它因为是无方分嘛，它只有朝向东方一个微尘的自性，除此以外不会有其他方分。

那么结果面对剩余方向的其他微尘，也同样需要朝向东方的一面，或者是唯有那一分，也只有这一分。倘若按照你们所承认的那样，难道你们已肯定地水等这些无论如何也不会得以扩张增长了吗？那就不会增长了，就是须弥山会纳入一芥子，须弥山等同于吉祥草的这个过失。但实际上，你们既然承认由微尘积累致使地水等越来越扩展增长，那么还是舍弃朝向一个微尘的某一面，也要对着其余微尘的立宗为好，因为这两者是相违之故。所以像无分和它能够不断增长之间是相违的。也就是说我没有承认微尘的话，应成色法不能够只要是无分，应成色法不能够变成增长，不能够变大。如果是变大的话，那我们知道应成无分微尘不存在，无分就成了有分了。所以两者是相违之故。是如何相违的呢？

在组成粗法的过程中，位于中央的那一微尘同时被十方的十个微尘环绕的当时，由于无有分割若干部分的情况，因而除了一方的微尘以外，其余微尘根本得不到其余位置，结果剩余的方向均成枉然，而将变成同一方向。所以这里边在分析的时候说，在组成粗法的过程中，我们说位于——这是通过十方微尘观察——那么位于中央的那一微尘同时被东南、西北，然后东南、西南，然后东北、西北，上下十方十个微尘环绕当时，因为你中间的这个是无分的缘故，所以我们说其实因为无分的缘故，大家可以自己比划一下，比如说我中间的这一个微尘被十方微尘环绕，那我们说东边环绕的这个微尘，它和西边环绕的这个微尘，有没有东西之分？

如果你认为没有这个东西之分的话，应成什么呢？十方变成一方，你就不可能有十方。如果你说东方不是西方，西方不是东方的话，那么中间的这个微尘肯定会有什么？东西之分。那么就失毁了中间这一个微尘无分的这个概念，所以这些都是比较好分析的。结果就是剩余的方向均成枉然，而将变成同一方向。再者，你同一方向之后的话说，一条线组成无量的话，能不能有这么一个法存在呢？也是不可能的。因为在组成一条线的时候，比如说在中间的这一个点，它的前面和后面有没有前后之分？有前后之分的话，又成了中间这一个法成了有方分。如果说没有前后之分的话，那么最后就全部纳入到这一个无分微尘当中，连无分微尘最后也是缘不到了，会有这样的一个太过。所以结果剩余的方向均成枉然，而将变成同一方向。再者，无论有多少微尘聚合，都只会一如既往，而决不会有组成粗法的可能性。

这里边我们都不用管了，应该意义都比较好懂。如果再进一步细致入微地分析，对于占据了一个微尘位置的前一微尘的所有部分，后一微尘——你看这里边就分析前后了——后一微尘的所有部分如果不遍，那么就说这两者已经失去了微尘的身份，那么中间的这个无分微尘就不是无分，成了有分，因为它们已经成为遍与不遍两个部分了。如果遍于前一微尘的所有部分，则它们相互无有丝毫的空隙间隔，因此既然没有前后之分，所以就变成一体了。

虽说是变成了一体，但不会越来越大，不能大，因为一旦大，它又有了方分，所以还不能够变大，依然是一个无方分的一个微尘。如果变得越来越大，显然就不是无分了，结果一个无分遍于另一个无分也就不合理了。因此如果有一个成实一体的无分微尘存在，那么纵然取来整个大地之土、所有大海之水的微尘聚合一处，无论有再多的微尘，也不会扩大增长的情况，都将变成一个微尘的量。所以在，不论是以六方微尘观察，还是十方微尘观察的话，最后我们说只要你有方，那么就失毁无分；如果说不失毁无分的话，就应成什么？没有方分。没有方分就应成说最后须弥山纳入到一个芥子、须弥山纳入到一个微尘的这个太过，就会落在自己的头上了。

这里所说的微尘需要理解为极微的这个无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘，因为七个微尘累积的微尘就是我们前面说的我们的肉眼可以看到的一个微尘，然后它还是可以分的，并不是连这个无方分都不是，所以千万不要误解成是七个微尘积累的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别。

这个显著差别的话，就是按照我们刚才引用的，比如说有些是分成两种，然后有些是分成三种，都是有差别的。微尘有七个部分，而所谓的极微是细微的极点，或者是终极。但是，细微的尘以及这一名词简略的微尘，细微的尘是指总称。所以微尘在不同场合，有时候它指的就是无方分微尘，有时候我们说这个细微的尘，和这个无分微尘还是不一样的。因此必须要分清在不同场合运用的情况。就像我们刚才引用在有些论典当中，同样微尘也叫极微，就是有三种极微，因为是极其微细，我们可以从极其微细的一个词势上，我们说都可以有这样的一个意义。

但是在极微当中，一定要分成不同场合：有些时候指的是什么呢？就是八微当中的一微；有时候这个极微指的就是八微；然后有时候的这个极微就是指的什么呢？就是八微的七倍的一个微尘，也可以称之为是极微。所以我们一定要分清不同场合。而我们此时所破的无分微尘，也应该指的是八微当中的一个微，指的是无分微尘，是我们所破的一个对境。

这里边全知麦彭仁波切也给我们做了一个简单分析。所以像《大智度论》当中，也是有这样的一段分析说：若微尘是色，应有分。那微尘既然是色的话，有些人就认为说应有分，为什么呢？说一切色都在虚空当中，应该有十方。如果微尘是色，则有十分，若有十分，那么怎么可能是一个无方分的微尘呢？如果你说是微尘无分，那么就一定不是色，因为它已经出了色相。所以这里边直接破的，就是像有部宗等等的一些宗派认为说有无分。既然是无方分的话，没有方分，不可能被我们的眼识等任何根识缘到，所以它就已经出离了色的这个概念。

然后又复“色名”，那么若微尘非我的眼、耳、鼻、舌、身的这个五根所得的话，你怎么可能知道它有一个色法存在？所以作为最小的这个无方分微尘的话，它只有虚名，如果我们眼能够见的话，那么就可以破之令空，何况是不可见不可触的话，那么微尘它只是有这么一个虚名存在。而且后面又进一步说，说这个微尘细的缘故，有些人认为说：哎，微尘特别细，我们凡夫肉眼看不到，但是依靠圣人的天眼可以看到。所以有些人说，小乘阿罗汉看到了无分微尘。其实小乘阿罗汉都没有看到这样的一个无方分微尘。我们就假设，如果看到的话，再细它也是有色相，那么它应当是有方分；如果是没有方分的话，那么它就不是色，不是色，即便是小乘阿罗汉的圣眼、圣人的天眼也是看不到的。

所以有些人说是依靠圣者的天眼可以看到，只是一种什么呢？虚狂妄见，他不可能看到，也是一种遍计的安立。

所以说圣人以慧眼观世间得到。那么圣人说，佛陀也从来没有见到有一个实有的无分微尘存在，这是在《大智度论》当中也会有这一段分析。

所以所谓既然是无方分，其实已经失毁了色法的概念了。任何根识都缘不到的，如果缘到它就成了有方分。所以认为说圣者见无分微尘的话，那只是天方夜谭，圣人不可能见到有一个无分微尘的。这是龙树菩萨在《大智度论》当中也是这样讲到的。

所以我们应当舍弃对于粗粗细细的一切万法，包括最细微的无分微尘的这个实有之相，也需要破除。好，我们今天就辅导到这里。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。