中观庄严论释 第60课 智诚堪布

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼历代诸大恩传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。

刚才我们破意义方面，科判已经分析了。科判已经分析，就是三个方面：分别是从无分别角度分析，从分别念角度分析，然后最后不论是分别和无分别的话，从摄义的角度说，以诸心而不决定。不决定的这个内容，我们也已经分析了。这里面就是一定要抓住在前面分析对方观点当中说：“速生故愚者，误解为顿时。”就一个速生，所以我们就能够分析对方的观点。

所以下面我们就是看第一个方面，说以缘文字之心而不决定的，从无分别角度去分析。那这里面讲到：

“藤条词等心，更是极速生， 同时起之心，此刻何不生？”

那这里面就是说到，像我们无分别的根识当中，比如说以耳识为例，我们在听一些声音的时候，听一些词语的时候，比如说缘这个藤条词，还有“等”字当中，包括缘大海，缘十七、七十的这些，我们的耳识的心那更是快速来进行缘取。那么因为快速的缘故，说这里面有一个反问：同时产生的心为什么此刻不会生起呢？

比如我们说比较大家好理解的藤条，下面注释当中会分析。我们举一个比较好理解的比喻，比如说十七、七十，十七。那么十七，我们比如说念得特别快，速度特别快，十七、七十，十七，那因为速度特别快的缘故，你就不知道说十在前还是七在前。那我们最后在听者的——就是我说着也分不清我到底是先说的十还是先说的七，我就不知道我到底是在说十七，还是在说七十。作为听者，因为速度特别快的缘故，应成同时生，那就比如说我说的是十七，他不可能决定生起十七的概念，这就是因为同时生起的缘故，你不知道十在前还是七在前。所以就应成说一切的文字、我们的分别，应成这些分别不能实现了，就会有这样的一个太过。

所以在注释当中就进一步分析说，如果仅仅因为是快速就能够生起同时所见的显现，那么取藤条之名词等的心则更是极其迅速而生起。由于特别速疾的缘故，同时产生的心在此时此刻为什么不生起了？应该生起。所以因为快速就能够同时显现，所以举了一些不定的例子。像我们的无分别耳识在缘这些名词的时候，应该是特别快速而生起，那么因为特别快速的缘故，说“同时起之心，此刻何不生”，应该同时生起。

所以次第快速而缘取对境蓝、黄等颜色。既然如此，那么缘对境文字名词也需要与之相同。例如拉达是藤条的名词，达拉是达拉树的树名。所以这里就是讲到说次第快速而缘对境的蓝黄是这样子的话，那么我们同理来进行推，缘对境文字的名词也需要与之相同，所以缘对境名词也需要与之相同。

比如说像拉达和达拉，拉达是藤条的名称，而达拉的话是达拉树的名称，是不一样的。但是因为我们比如说在缘拉达、达拉的时候，不论是耳识，还有在我看文字的过程当中，因为特别快，我们的心依次专注于这两个词，由于取的速度极其迅速，致使现为同时了一样，由此拉在前与达在前应成无有差别。

其实我们比较形象，就像我们现在看的这一个电脑，在电脑当中，比如说我们在看这一篇文章，在看这一篇文章，应该是次第来进行缘取。但是次第来进行缘取的过程当中，如果对方认为说快速的缘故应成同时缘，应成我们这篇文章你不可能按照次第的顺序去读，因为你分不出，到底因为是同时。那么比如说第一段本来有第一段、第二段之分，但是因为特别快的缘故，那就应成第二段和第一段到底谁在前谁在后分不开，然后左边的字和右边的字谁在前谁在后也分不开，所以应成我们在阅读一篇文字的时候都阅读不了了，因为快速的缘故成为同时。那既然成为同时，谁在前谁在后不知道，所以这个时候的话就会错乱一切缘名词。

那么包括我们比如说在通过声音，从无分别耳识的角度，特别快的缘故应成同时缘。所以我们在听对方演讲过程当中，因为特别快，前面的发言和后面的发言分不出来了，那就应成我们根本听不懂对方的一些演讲，也会有这些过失。

无论如何，这两者都正像同时见到蓝黄图案那样显得无有前后，结果缘拉达的心很可能被误认为是达拉，缘达拉的心也同样会被理解成藤条。这样一来，文字的顺序就毫无意义了，或者说这两者都无法被理解清楚。

所以又给我们做了分析，说如同我们前面见到蓝黄图案那样显得没有前后，所以我们在缘拉达的时候，因为不决定拉在前达在前，所以本来应该缘拉达是藤条，但是可能被人误认为是达拉树。然后在缘达拉的心本来是达拉树，那么很可能被误认为是拉达藤条。所以我们说文字的顺序就成为毫无意义，或者说我们所有的文字应成无法被理解。

下面又举了一个例子说，同样所谓的萨扰是大海的名称，绕萨是味道的意思，所以我们在跟前面的例子分析是一样的。那么在缘——比如说在说萨扰的时候，你不知道我是在说大海还是在说味道，应成这两者大海和味道都应成无法被理解。

诸如此类，文字的次序交织错乱，势必导致一词误解成另一词，结果一切名词都成了一味一体，因为无论怎样说都似乎无有先后之故。所以由此导致说诸如此类所有的文字顺序交织错乱，就像我现在在念这一篇文字，念这一篇文字的时候，因为一个字一个字速度特别快，比如说你们现在在听的时候，即便你们学得特别好，因为文字同时缘的缘故，不决定“文”在前“字”在前，或者说这一句在前那一句在后不能够决定，那么导致一切一词误解为另一词，应成一切名词成了一味一体，然后导致一句一段都成了一味一体，因为无论怎样说都没有前后之故，就会有这样的一个太过。

由此看来，比次第而缘零零散散的文字之心更迅速的一个次第性法，尚且难以感受说如此如此，那么明明未曾亲自领受而说是次第性的，就更无有实义了。

所以我们说，比次第而缘零零散散的文字更迅速的一个次第性法，尚且难以感受说是快速的缘故是同时缘。那么明明未曾亲自领受是次第性，比如说我在缘这个色彩斑斓的蝴蝶、一块色彩斑斓的布的时候，本身是同时缘，是亲自领受的，就像在一面镜子当中，对境在一面镜子当中，花布在镜子当中是同时显现，所以在无分别根识前的话，那么行相是同时，不同的行相是同时缘了不同的对境的，所以明明亲自领受而说是次第性，就更无实义了。

同样是快速产生，但如果不生起同时的显现，那么快速作为同时显现的因也不可安立了，因为只要是因果，决定随起而灭。所以我们说“同样速生故，愚者误解为顿时”，同样是快速，但如果说有者生起同时之相，而有者不生起同时的显现，就像我们在缘文字的时候，尽管特别快，但是我们文字顺序不会错乱，前是前后是后，所以不会生起同时的显现。那此处我们就指出对方的因不定了，说快速作为同时显现的因也就不可安立。因为如果能够安立为因的话，只要因存在，果决定随起而灭。但实际上，我们通过指出一些特例，这个因成了不决定，果并没有随着因的灭而灭，随着因的存在而存在。所以你的推理也是一种相似推理，并不是一个合理的推理。

下面我们看第二个方面，从分别识的角度去分析说，以唯一意分别取境之方式而不决定。“唯一意分别，亦非次第知，非为长久住，诸心同速生。”唯一的我们这个分别念也应当成为非次第知，就是同等理推嘛，因为我们的分别念它是特别快的，我们有时候在对法论当中说，我们一弹指有六十刹那，六十刹那等等，所以应该说是特别快，也应当说我们的分别念的话也应成不是次第知，非为长久住，而且这些都不是长久安住的缘故。因为我们说我们的这个分别念，它是刹那刹那生灭的，不是长久安住的，所以应成诸心同时迅速产生，也会造成这样的一个太过。

所以下面就举了这个例子说，如是思维对境之本体，分析彼之特征，思索修行之义，单单的一分别念与眼识等不相混杂，接连不断而产生，这些都生起前后现为同时的识，而不会次第性生起来了知的。就是按照对方的观点说不能够次第来进行了知。举的这个例子当中，比如说我们在分析对境红色的柱子，分析红色柱子的本体，比如说有十个刹那，分析柱子的本体，比如说它是钢筋混凝土构造的柱子，然后它的颜色是什么样子的，然后它的质地是什么样子，通过十个刹那来进行分析红色柱子的本体，然后再进一步分析它的特征，比如说它是所作的是无常的，然后进一步思索修行之义，比如说这个柱子因为是所作的缘故，它必定是无常，然后我要观这个无常，所以每一个观的过程当中都是有十个刹那，十个刹那。

那么在观想过程当中说，这个单单的一分别念，它与眼识等不相混杂，是接连不断来进行产生。按说比如说我在这一个小时的观修当中，我在前面的二十分钟观察对境的本体，然后中间的二十分钟分析它的特征，然后接下来二十分钟来进行修行，专门来进行观修这个无常，观修无常，那么总共观修了一个小时。但是按照你们的观点，因为这些生起前后为同时的识，比如说在前面二十分钟当中，我说这个都是通过一个刹那一个刹那来进行组合的。

那我们说，第一刹那和第二刹那因为快速，然后第一刹那和第二刹那同时，然后第二刹那和第三刹那是快速，然后二三是同时。所以最后推到我们说一千个刹那、一万个刹那的时候的话，应成第一万个刹那和第一个刹那会误解为同时，而不会次第前来进行了知。说为什么呢？由于刹那刹那生灭而不是长久住留，使得所有的心都毫无差别，同样是快速而生的缘故。所以这些分别念的话，它不是长久住留的，是刹那刹那生灭。

我们刚才在对法论当中说一刹那就是一弹指有六十刹那，你像一弹指的时间特别快，但是它里边都有六十刹那，包括在《仁王般若经》当中说一念，我们的一念当中就有九十刹那，那么在一念当中，一刹那它可以经过九百生灭，一念当中有九十刹那，然后九十刹那当中一刹那它又有九百生灭。所以我们说心念的生灭是特别特别快的，如果因为特别快同时的话，那么一和二同时，二和三同时，那么最后说三大阿僧祇劫甚至可以纳入到这一个刹那当中，可以应成是同时，所有的心都成为同时生同时灭，会有这样的一个过失。所以在对方的观点当中，对方也是承认所有识无一不快速灭亡，既然也承认所有识无一不快速灭亡，所以唯一意分别亦非次第知了。那既然是快速的缘故，应成我们的这一分别念也应该成为同时来进行了知。所以这是第二个方面来进行分析的。

希望大家把这些内容好好掌握，就是举出从分别念角度分析，分别念的一念都有六十、九十刹那，一刹那又有九百生灭，然后特别快速的缘故，也应当成为同时缘。那应成什么呢？我们现在的思维，本来有昨天我在想什么，今天在想什么，或者说我前一刹那想什么，这一刹那想什么，那就应成我的这些唯一的这一分别的话，应成什么呢？就是不能够有这些次第了，全部是一个刹那同时，过去未来全部成为同时，那这也是不可能的。所以这是第二个方面。

然后我们再看第三个方面，说以诸心而不决定做了一个摄义，不论是无分别的心识也好，分别的心识也好，依靠快速说必定同时缘是不决定的。那这里边颂词当中讲到：“是故诸对境，不得次第取，犹如异体相，顿时取而现。”所以我们由此而得出，通过以上两个方面的分析，所以对于一切对境的话，我们不决定是次第而缘取的，就犹如不同的行相。最后也算是一个发了太过吧。

就应成是同时缘取的话，那么所有对境都不能够次第缘取，因为我们所有对境都是依靠心识的，我们所有的心识都是刹那生灭特别快的缘故，那就应成说永远没有一个次第缘取对境的情况，就犹如异体相。对，你对方认为的本来是不同行相，按说应该同时缘取，但是你非要认为是次第缘取，就会导致有这样的一个大的太过。

由于所有心无有差别，同为迅速而生，因此识的一切对境也不会有次第而取受的情况，犹如互为异体的黄蓝等行相同时取受而见到那样，是在同一时刻一并取受而显现的。所以这里就讲到说所有心无有差别，然后同时迅速而生，所以识的一切对境也不会有次第缘取的情况了。

就犹如说互为异体的蓝黄等行相同时取受，然后我们所有的这个对境的话都是在同一时刻取受并且显现，而对境丰富多彩的画面上，蓝黄等颜色虽然确确实实并存，但识除了次第取受以外，不可能顿时而趋入，结果与缘文字等无有差异。趋入文字也是同样，因前面文字的心已灭之后，后心生起之间只是一刹那，而不可能长久、长时间停留。所以这里边都是对前面内容的一个摄义，就是说如果迅速的缘故，然后无分别根识应成同时来进行显现的话，导致所有的识缘对境，就是依靠同样的一个因，那么决定说没有次第缘取，所以就会失毁缘文字的这个次第相的差别，所以导致与缘文字等无有差异。

所以趋入文字也是同样的，趋入文字的话其实也是同样的，跟这个唯一一分别都是一样的。因前面的文字之心已灭之后心生起之间，它也是一刹那，不可能长久住留，既然不可能长久住留，它也是一刹那一刹那的。所以如果细分的话，在佛教当中，那么这些刹那的概念是非常非常短暂，非常非常快速，所以因为快速的缘故应成同时缘取，那最后就导致说所有的识都不可能次第来缘取对境，就会有这样的一个过失。这里边也都比较好理解。

如果依照次第而观察次第性之识前后的连接状况，而能彻底了解这其中的含义，那么怎么了解呢？就是说只要是在识前有先后顺序而显现，就已经排除了顿时显现。既然识前是先后顺序而显现，那么从无分别根识面前的话，它不可能是顿时显现的，同时显现也绝不会出现前后出生见到的可能。如果是同时显现的话，既然是同时显现，那么从这个所取对境不可能有一个先后，所取境的角度也可能是同时显现行相的。

因此，对于识前次第性显现而说成顿时呈现依靠现量，永远也无法被证实，乃至普及到万事万物都不可能超越这一性质，超出这一性质，终究找不到比量的推理和切实的比喻。

所以我们就在无分别根识面前，如果说无分别根识面前是次第性显现，比如说我昨天见到的法，今天见到的法，明天见到的法，次第性显现的就不可能是顿时。那你把这个次第性显现的法说成是顿时，依靠现量是无法实现的。你依靠这个分别念遣余概念，说这个顿时呈现某一个法，分别念怎么样安立都是可以，但是在无分别根识面前的话，次第显现的法，那么就是说依靠现量，它也是次第缘取的，不可能同时缘取，所以永远也无法被证实。

所以我们乃至普及到万事万物的话，都不可能超越这一性质。哪一性质呢？就是我们前面说，时它有前后顺序，那么就不可能是顿时，然后同时显现的话，也不可能出现有这个前后出生见到的可能。所以这就是我们在无分别根识缘取对境的时候有这么一个特色。所以超出了这一特色，说什么虽然是次第性缘取，但是在无分别根识面前可以错乱，同时显现的是不可能的，所以终究找不到比量的推断与切实的比喻。

所以这里，就是对方的这个异象异时当中，就取境过程当中，说是快速的缘故，愚者误认为是顿时，就是依靠现量，本身就是说在现量面前的话，次第性缘取的法，我就是次第出现来的法，我就次第来进行缘取。如果是同时缘取的话，那么在外境当中它不可能是一个次第出现，那么心和境才能够是相应的，心和境是相应。所以你这样来进行看的话，我们对方的这个推理当中，始终找不出，现量不能够证成，依靠比量也是无法证成，也找不出一个切实的比喻，特别切实的比喻。他这个切实比喻的话，就是完全是因为唯一的一个因，说快速的缘故，然后次第性的法可以误解为顿时的话，你始终找不出一个切实的比喻。而我们在前面两个科判分析过程当中，通过缘文字，还有就是我的这个分别念，这些个例的话，就能够打破对方的观点，然后成为这个，就是快速误顿时，那么就成了一个不定的推理。

接下来我们就是义破完之后，我们再看一下破比喻。在破比喻当中有这个安立因和建立彼之遍。那我们这一堂课就是应该是把这个安立因讲完就可以。

在这个安立因当中，就是分析到说：“火烬亦同时，起现轮妄相，了然明现故，现见非结合。”在这个安立因当中，因为是破对方的比喻，破对方比喻，说这个火烬如何破呢？这里边说火烬也是同时起现火轮的一种虚妄的相，并不是次第显现然后误解为顿时。其实从缘火烬的时候，它是同时起现的一个轮妄的相，而且因为这个火烬是在我的这个眼识面前是了然明显的缘故，既然是了然明显，所以它一定是现见，也就是说通过根识现量，现量见，而不是通过分别念来进行把这个前后刹那结合在一起的。

所以这里，就是我们要懂得这个火烬的这个比喻，如何去破这个比喻。你们所运用的比喻也是不贴切的。为什么不贴切？原因是火烬其实也是在同一时间里现为火轮的一种虚妄显现，由于这是在无分别识前了然清晰明显的，因此纯属现量见到。

所以在此处，说这个起现火轮的虚妄的相，这个火轮的一个虚妄的相，它是虚妄的，因为在外境当中并没有火轮。我见到火轮的话，这可以说在因明当中，我们说现量有分成真现量和相似现量，然后这里边是属于相似现量，而在相似现量当中，它的范围就包括无分别的相似现量和有分别的所有的识，都属于在相似现量当中，那我们此时是属于无分别的相似现量。

那么，既然是无分别的，又是相似现量的话，所以它尽管是错误的，但是因为它是无分别的一种根识，所以它一定是在识前了然清晰、明显，纯属是现量来进行见到的，现量见到。现量见到绝不可能将前后时间衔接、结合成一体。所以如果是现量见到的话，那么它是现见而不是结合，并不是说将前一刹那和后一刹那结合在一起。这个等到下面还会进一步分析，为什么不是结合呢？因为结合它是一个回忆追念，回忆的法的话，它是一个模糊的概念，不可能是明显。所以就是说，现见和结合之间也应该是相违的一个法，如果是现见，就不能够是结合；如果是依靠分别念回忆，把前后刹那结合在一起的话，那它一定不是一种清晰明显。所以这是讲到说，现量见到绝不可能将前后时间衔接、结合在一起。

火烬被快速旋转本身，就是一种能使随之趋入的识在同一时刻产生错乱为火轮的虚妄显相，并非是前后对境的若干刹那依靠分别心连接而错乱为轮相的。所以我们说这个旋火轮的比喻，它是被快速旋转本身，其实我们说快速能不能够导致说同时见呢？说快速可以，但是它不决定导致一定是同时见。但是在可以当中，比如说旋火烬，因为快速，而且其实这里，比如说我们同样是一个木棍，那么木棍前面是火烬，有这个火，然后快速旋转；

和这个木棍，它没有这个火，前面没有火，那么同样的这个速度来进行转的话，我们说一者会显现这个旋火轮，那么一者我们看到的依然是一个点一个点的木棍。所以在这里，它的这个自相本身就是在对境当中，确实从对境角度、外境自相的角度，我们说这个都是一个点一个点，然后左右上下不同点的法，而且是次第来进行划过的，次第划过。但是为什么被我眼识同时见到一个旋火轮呢？这里边有两个因素，一个是快速，还有一个原因的话，是因为它是一个旋转的火性，是一个火性，有火性，再加上火性特别快速旋转，所以对根识造成一种错乱。

所以在产生错乱的时候，那么它是一种能够使随之趋入的识，在同一时刻就产生了一个错乱，什么错乱呢？就错乱为火轮的一个虚妄显现。所以这个时候，一旦错乱的时候，并不是前后对境的若干刹那依靠分别心连接而错乱为轮相的，完全是无分别根识面前同时显现的。

所以这是在破对方比喻当中，首先是安立因，也就是讲到了然明显，那么现见非结合，所以就是说火性是同时起现轮相的，并不是依靠这个分别心把它结合在一起而错乱为轮相，所以它是一个无分别的相似现量，无分别相似现量。所以是在这个识前它是同时显现，那么依然是相识等量，而不是相识各一。所以这里就是破斥了对方观点。

好，我们这两堂课内容不是特别多，我们就讲到这里。