中观庄严论释 第96课 智诚堪布

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼历代诸大恩传承上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。

好，阿弥陀佛。我们继续辅导第九十六堂课的内容。

我们刚才讲到说对于世俗谛的无欺缘起显现，它的现基必为实空。所以这个时候下面就讲到说有实宗考虑如同无有毛线的氆氇一样，世俗中形形色色的景象，如果无有显现的因，则不可能呈现出。所以有实宗有它的一个考量，说如同没有毛线的氆氇，就认为说在世俗谛当中有无欺的一些缘起显现，如果它没有一个实有的现基，那么就不可能呈现出一样，就像无线的氆氇一般。

于是他们将无分尘与无分识或者二空之识等承许为现基或因。像这个就是小乘有部宗和经部宗，将二微安立为是胜义谛，认为在胜义谛当中有无分微尘和无分刹那的存在。那么作为大乘的随理唯识宗，他认为说依他起心识，这个依他起心识的话就是二取空，但是这个二取空了之后，有这么一个依他起心识本体是不空的。那么大小乘的有实宗就认为说有这样的一个实有的现基，并且说释迦佛也在经中说：“依于车的零件而假立为车，如同以蕴为因而假立众生。”

所以我们说这个车它是依靠车的零件而假立为车的。佛陀在经典当中通过这个比喻说，众生是依靠五蕴聚合而假立的，所以以此像一些有部宗就认为说蕴界处是实有存在。所以包括在《大智度论》当中，在介绍幻化八喻的时候，比如说幻化八喻当中有乾闼婆城的比喻，而且在这个比喻当中就说了在分析的时候说声闻法当中它是以城喻身。那我们这里边说身比喻成乾闼婆城，为什么说这里边幻化八喻当中会有一个乾闼婆城的比喻？那在回答当中就讲到说声闻法中城喻众缘实有，但城是假名，所以是以城喻身的时候，这个城我们知道在城市的城墙，这个城墙在小乘当中，它会知道通过剖析，城墙无外乎是砖头等等组成的，所以城它没有一个实有自性。所以它用这个比喻来比喻什么呢？就是说一些因缘，蕴界处的因缘是实有的，只不过城是假名的，是这样的一个原因。

所以我们说在大乘当中会有乾闼婆城的比喻。大乘当中乾闼婆城说什么呢？众缘也是没有的，也没有一个实有自性，所以一切万法就如同旋火轮，狂惑人目。那么在声闻法当中它只是破人我，所以以城为喻；而菩萨利根，所以在菩萨的诸法都是空性的幻化八喻当中，它就会以乾闼婆城做比喻。我们通过这些就知道，其实在比如以小乘宗为例，它不能够理解说一切万法都是空性的，它只能够证悟人我空性，所以它认为法的蕴界处是实有存在的。所以它在说人我是空，那么就比喻成如同城一般，所以它不会有乾闼婆城的一些比喻，我们也可以知道。

那下面又讲到说中观宗彻知根本不存在一个作为现基的实有法，而显现不灭后，承许万法由空性中自现，阐明如同影像，在是空性的同时而成为根的行境等一样。所以我们知道中观宗通过一些不共的胜义理论，在抉择一切万法的时候会发现，我们认为的实有存在的粗大的法也好、细微的法也好，不可能有这样的一个实有的现基存在。那么不存在一个作为现基的实有法以后，本体是空的，但是本体空显现不灭，那就承许不是说依靠实有的现基而显现不灭，那么承许万法是由空性当中自现的，就是缘起性空，性空缘起。所以阐明一切万法如同影像，影像虽然在因缘聚合的时候有无欺的缘起显现，但是影像自本体没有丝毫实有自性，所以是在空性的同时而成为根的行境一样。

所以在初学者的心目中，现与空或者有与无，这两者似乎是以对立的方式相互排斥，而不可能浮现出来，因此是很难彻底通达双运之本义。所以在初学者面前两者好像是一种互相排斥。我们知道在初学者面前，现和空是通过轮番的方式才能够起现，因为我们依靠分别念，在抉择显现的时候，那么当下不可能空；我们在依靠分别念通过胜义理论离一多因抉择一切万法是空的时候，那么在分别念面前又不可能有显现。所以我们的分别念在思维有的时候不可能无，在思维无的时候它又不可能是有。所以我们说在初学者面前，而且当他的见解现空不能够圆融，就像一些有实宗的观念，认为现不能够空，空不能够现，有不能够无，无不能够有的时候，就认为说两者是互相排斥的，而不可能浮现出来现空双运的这样的境界，所以很难彻底通达双运的本义。

所以这一点就像全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中所讲到的说：“此二初学者面前，似现能破与所破，尔时显现与空性，尚未相融为一体。”所以像显性和空性对于一个初学者，在闻思过程当中他好像显现了一个能破和所破，也就是能破的是空性，所破的是诸法的显现。所以对于初学者面前，当显现能破与所破的时候，那么对他而言，显性和空性尚且没有圆融为一体，所以在这个时候可能就是在中观四步境界当中，他只抉择到了诸法空，只抉择到了第一步境界。

所以正因为如此，麦彭仁波切在《本论总义》中也说，宗喀巴大师为了——我们就知道嘛，对于初学者他不能够真正体会到这个性空双融，所以在我们前面所学的总义当中，说宗喀巴大师是以慈悲之手救护在轮回当中的可怜有情，所以首先他抉择了单空法门，是这样的一个大悲庇护众生。所以我们就知道说其实一切万法它在名言谛当中显现是显现，但是如梦如幻，如乾闼婆城，通过幻化八喻我们能够了知不单单是梦。

我们在醒觉位的时候，我们认为实有的一切万法，其实也是如同梦幻泡影一般。所以在《大宝积经》有一会，像《授幻师跋陀罗》当中就讲到，世尊就对幻师跋陀罗讲到，说一切众生及其资具即是幻化，众生和他的一些受用的这些资具的话，都是由众生的业所幻化的。比丘众也是幻化，比丘众的话是由法所幻化的。佛陀说：“我的身也是幻化，但是我的身是依靠智慧所幻化。”

其实这个在一些密法的大幻化网当中，或者说虚幻休息当中，无垢光尊者也经常会引用这个公案。然后它里边就讲到了真幻和假幻。所以我们说有漏有为的这些法就是虚假的幻化；而幻化当中也有真实的幻化，真实的幻化就是大清净，也是如来的身之功德，所以它是一种真实的幻化。然后讲到说三千大千世界也是幻化，是依靠一切众生的共业所幻化的。所以就讲到说凡所有法，不论是清净的法、不清净的法，轮回的法、涅槃的法，无非是幻。只不过通过三转了义如来藏法轮去分析的时候，有些自本体是一个虚假的幻化，而有些自本体是一个真实的幻化，所以都是依靠因缘和合所幻化的，是这样讲到的。

就像我们刚才所说，显空是双运的，一切万法都是在空性当中而显。虽然显，它的自本体如幻如梦，自本体就是空性，也是这样讲到的。

下面又说，这个本体也就是实际上诸法的本体。比如说我们分析的时候也很容易，通过这样的一种方式，对于空即是现的正相生起定解。所以它这里边就讲到说，诸如对前面放着的一个瓶子来说，依据离一多因进行分析时，如果见到其自性尘许也不成立，则并不是在现在分析时它的空性才出现的，而以前并不存在。

我们通过离一多因，比如说你如果认为瓶子的这个显现法，那么它一定要有一个实有的现基。那我们通过这个离一多因剖析，我们把瓶子分成上中下，然后每一个部分的话，又具体地去分，最后就分到了微尘。当分到微尘的时候，有没有一个实有的无分微尘作为它的现基呢？那我们会发现不可能有一个实有的无分微尘。我们就会见到什么呢？是在分析的当下，比如说在我面前的这个杯子，它依然是无欺缘起显现的。我们就这个无欺缘起显现去分析的话，像它显现那样，其实它不可能有一个实有自性。

所以我们就能够真正明白，并不是因为我们分析的时候空性出现，没有分析空性就不存在了，而是说这个空性就是一个法尔理，也不是佛陀创造的，也不是通过我们的智慧分析它才出生的，也不是通过自己的修行证悟之后从一个不空的境界变成空。所以这个空性不论是诸法出世也好，没有出世也好，我们通达也好，没有通达也好，空性的自本体和这个显现法是无二双运的。

所以我们就知道，因此瓶子正在显现生住灭时，于无有自性的本相中丝毫也未动摇。所以我们说好像有生住灭，有一个动摇，有一个迁灭，但是这个动摇和迁灭其实是我们的显现生住灭，认为有一个动摇，有一个迁灭。就像在《大般涅槃经》当中，佛陀也举了一个比喻，说声闻人不是见生住异灭吗？说声闻人他，他就喝了一个无明的这个迷醉的酒。所以在无明的迷醉酒当中，比如说一个人醉了，大地是不动的，我们会觉得天旋地转；其实虚空也没有动，大地也没有动，但是一个人喝醉之后，他就会觉得天旋地转。

所以声闻缘觉的根基，在无明的酒的迷醉当中，其实万法的真如、法界真如是没有动摇的，但是会起现生住灭的动摇。包括我们凡夫也是同样的。那我们现在抉择了一切万法，在名言谛当中，它是无常的，是刹那生灭的。在显现生住灭的同时，其实它的自本体是没有任何动摇的，是如如不动的这样的一个情况。所以我们务必要对空即是现这一性空双运的正相生起定解。

通过这样的分析、闻思，然后去观察的时候，我们就会对空它当下就是显现这样的一个性空双运生起定解。这种现空双运，就像宗喀巴大师他在《三主要道论》当中，这个偈颂上师经常引用说：“了知依现除有边，依空遣除无有边。缘起性空显现里，不为边执见所夺。”这里边就跟我们正常思维不一样，我们一般说遣除有边和无边的时候，我们会说因为诸法显现的缘故，所以它会遣除无边，然后因为诸法是空性的缘故，所以它会遣除有边。但是这里边为了表达显现和空性的这样的一个缘起双运，甚深的缘起性空的道理，反而说因为显现的缘故，它的自本体就是空性，因此而遣除有边；因为诸法空性的缘故，空的本体不是一个单空，它又无欺缘起显现，所以你依靠空反而是遣除无有边。所以在这个时候才能够达到缘起空性双运的道理，它不会被常见和断见、有边和无边的边执见所夺。

而且对于这样的一个道理，包括在《六祖坛经》当中也是有类似的一些抉择方法。比如说像这里边就讲到说无常……我看这个应该也不是《六祖坛经》，好像是一位禅宗的大德介绍，应该是六祖大师吧，说无常就是佛性，有常的话是一切善恶诸法分别心。这里边我们可能会非常纳闷，当时六祖大师的一位弟子就说：“和尚所说的是和经文相违的。”因为像我们经常说佛性是恒常的，但这里边六祖大师反而说无常是佛性，而我们的善恶分别心是恒常的。其实他跟前面的说了知依现除有边，空性遣除无有边的时候是有异曲同工之妙。

好，所以这里，我就不广讲，如果是道友们有兴趣的话，可以把这一段经文好好看一看。以前上师也讲过《六祖坛经》。所以为什么说佛性是无常，然后我们的善恶分别心是恒常呢？其实它也表达了一个实相现象的不即不离的这样的一个不可思议的关系。所以这里边，就是大家可以结合起来去理解。

所以像刚才我们说要对现空双运，空即是现，我们要生起定解，其实这就是中观的第二步境界了。因为第一步境界的话，我们是通过离一多因把一切法抉择为空，所以这一点作为一般的一个初学者是容易做到的。但是对于空即是现的第二步境界就很难引生。但是我们依然通过如水一般的一些比喻，然后通过刚才的这样的一个抉择方式，我们说诸法虽然是空，但是空的当下它会有无欺缘起显现，所以对现空双运要产生定解。

而且刚才我们讲到的在《三主要道论》当中所说的这一个偈颂，以前法王如意宝也是给一些格鲁派的大格西解释过这个颂词，说这里边的显现它不是一个相似显现，是大显现，然后空性的话也不是一个相似空性，而是大空性，所以显现空性无二无别。那么这一段的内容就比较好理解，是这样子的。所以是我们应当对现空双运引生定解。

所以以前在藏密佛教史当中，有一位尊者叫卫巴秀波，他就是大圆满成就者。然后他当时就是了知轮涅的一切万法都是无实的，而且他常年在寂静深山当中安住在大圆满的这个境界当中，确实也是出现的世间的这些显现，都能够了知它无实的本性。所以当时他住在这个热瓦谷坡的时候，床榻上方就出现霹雳，但是他丝毫没有被霹雳伤到。别人就问他说出现霹雳了吗？他就说：“这个霹雳确实是出在我身边了。”然后别人就担忧说：“你没有受伤吗？没有被这个雷打到吗？”

然后他就说：“传出的声音与空性是无二无别的，霹雳又怎么会有自性呢？”所以这就是安住在瑜伽大自在当中，唯一处在修行的这个境界当中。我们说现空双运，其实我们说分析声音的本身是无来无去的，然后也是没有内外的，空性也是同样的。所以，它就真正达到现空双运，就是说声音和空性都是无二无别。所以处在这样的一个境界当中，它能够远离地水火风的损害。

那下面又讲到说，一般来说以无实的理证容易证悟空性，就像我们通过离一多因容易证悟中观的四步境界当中的第一步境界，但对空性显现缘起却难以达到坚信不疑的境界。所以说空性当中有无欺缘起显现，然后对于这个现空双运的话，我们很难引生定解。所以生出这种诚信之后，就已稳妥扎实地奠定了一切显密之见解的基础。我们对于这样的一个中观般若正见，现空双运的般若正见，就是依靠理证所引发的一种诚信。如果真正引发之后的话，我们说就有了修显宗和修密宗的基础了。为什么这样讲？

比如说在显宗你参禅也好，念佛也好的话，如果说没有般若空性作为基础，可能你念佛也是在一个实执当中念佛，然后参禅、学律都会在一个实执当中去修行。那这样我们说显宗的一些修持的关要也已经失毁了。然后对于无上密宗，比如说大圆满，我们说修这个任运自成托嘎也好的话，如果没有真实的一种般若空性的中观正见，它可能就像小孩子看彩虹一般，比如说看到一些明点，看到金刚链等等的话，就好像小孩子看彩虹一般，其实对于他出世间的解脱并没有起到真实的作用。

所以我们一定要真正明白大平等和大清净的这个等净的见解。尤其是大平等，那一定是通过学习中观的这些论典才能够引生。所以我们说，这个空性缘起显现之力一定要通过学习中观，我们才能够引生这样的一个般若正见。有了般若正见的话，那么作为学密宗的人，才有学密的一个基础。所以我们刚来学院的时候，那个时候就学的中观比较多，而且在两位上师在讲中观的这些道理的时候，包括在讲大圆满法的时候，也会说学中观特别重要，尤其是在藏地，就是一定要把三部中观论典，像《入中论》、《中论》还有《四百论》，把这三部中观论典学习好了之后，我们才能够真正趋入到密宗的不共见解当中，也是这样的一个原因。

那么下面又讲到说：“因此，由境识决定，现基直接无实的定解中，现见无欺缘起显现的道理，这实在是希奇中的希奇。”所以我们通过以上抉择说境识决定现基，不论是任何一个宗派所认为的一个实有现基，其实我们通过离一多因抉择出来，我们就可以直接抉择为无实的定解当中。其实这个离一多因一旦运用成熟之后的话，我们相续当中就能够直接抉择说一切法其实它都是无实的。在这样的一个定解当中，尽管无实，但是又能够现见无欺缘起显现的道理，那么这就是一种希奇当中的希奇。

因为世间人的话认为有显现，像我们面前显现的宝瓶、柱子、电脑，认为这些肯定是实有吧。但是我们通过大乘的般若中观的这些正理抉择的时候，恰恰会得出一个跟世人完全不同的一个结论，乃至于跟内道有实宗也不同的一个结论。那我们就会发现说，显现是显现，但是像显现那样，它不可能有丝毫的实有自性存在。所以这一点像麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也讲到说：“空性显现于凡夫，虽似相违余现见，诸智者以极其赞，说此双运真奇妙。”

也就是说，空性显现在凡夫面前、显现在一些有实宗面前，虽然相违于现见，但是作为智者，他已经真正证悟了显空双运的道理，或者是说对于显空双运已经以理引生不被他夺、不随他转的一种定解，他就会知道显现就是空性，空性就是显现，如同水月，如幻如化一般，就依靠奇妙的语言赞叹说，这样的一个双运的道理真的是太奇妙了，正是这样子。

所以后面就讲到，其实就像刚才我们说的尊者，当他真正证悟这样一个境界的时候，一般凡夫人会认为：有这么一个霹雳降下来的话，他竟然不受损伤。其实他已经证悟了什么呢？就是霹雳的自性和霹雳的声音，和空性都是无二无别的。所以能够真正证悟，就能够现见不可思议的境界。所以最后就讲到说：“关于证悟的方式，这一偈颂已全盘托出了。”这一句话非常关键。

麦彭仁波切说，在我们这一个偈颂当中说：“故谓俗无因，非理亦不然，设若此近取，真实请说彼。”而且在这个分析当中说，对于证悟缘起性空，在这一个偈颂当中，大家要明白，它不单单是一个理论上的闻思，我们顾文思义，就这个能诠文字，去思维这里面的真实意义。这里边有些有实宗认为说一切万法有一个实有现基，那我们就这个缘起显现法，不要紧，你如果认为有个实有的现基，你认为心识实有也好，微尘实有也好的话，你去说。在你不断地说的时候，那我就可以通过这个离一多因来进行加以遮破，那么你最后就会得出一个结论说，一切万法都是无自性的。

而且在这里边，我们并不是说因为它是一个证悟缘起性空的方式，所以我们就明白这里边并不是单单破外道有实宗或者内道有实宗，这是破我们自相续当中的一个对于万法的实有执著。比如说我们在闻思的过程当中，哪怕我们表面上懂得了般若空性，其实在我们真正的一些实际的观念当中，我们特别认为，不要说细微的法认为是实有，我们会认为电脑是实有的，我的房子是实有的，我的车子是实有的。所以我们可以针对我们相续当中的这些认为实有的执著，我们自己用非常方便的离一多因，如同箭之尖、刀之刃一般的离一多因去破，针对自相续当中的这些实执，我们拿出这金刚王宝剑去砍我们的实执，去剖析我们的这些实执。

那么当我们比如说“设若此近取，真实请说彼”，不是在逼拶外道，其实是在逼拶我们的这一颗心。我们认为粗大的内外的任何一个法实有的时候，我们就通过这一句话来进行逼自己，而且去剖析自己的这一颗心，认为哪些是实有。在不断地剖析过程当中，我们就会发现所有的这种缘起显现法都是不生不灭的、不来不去的，本体是空性的。所以在这个时候，如果是一些有缘的人，通过这一个颂词的话，他就能够证悟缘起性空。所以麦彭仁波切就说，其实在这一偈颂当中已全盘托出。

所以在《大智度论》当中，以前我们曾经讲过这个公案说，在佛陀在世的时候，当时有兄弟三人，兄弟三人都是特别迷恋美色。听闻毗舍离有妓女叫庵罗婆利，在舍婆提有妓女叫拘曼达，王舍城有妓女叫波罗槃多。这兄弟三人个个听闻这三个女子是特别美丽、特别庄严，然后就特别地思念，昼夜一直思念着这几个女子。而且在梦当中，梦到和这个女子往来，做了不净行。醒了之后他就想，这个女子毕竟我在这个城市，我所向往的这个女子在另外一个城市，这个女子也没来，我也不往，但是这个淫事就已经成办了。

所以因此，三个兄弟尽管贪欲心非常大，但是他们也是有这个福报、有悟性，因而体悟说一切诸法是不是都是这样子的。所以他就到跋陀婆罗菩萨跟前请问这件事。当时跋陀婆罗菩萨就回答说，一切诸法确实像你们所思维的那样，都是从我们分别念而引生的。因为当时那个菩萨就为这兄弟三人方便巧说诸法空，当时三人就已经获得了阿鞞跋致。

所以我们知道，其实在这一个偈颂当中，为什么说在这一个偈颂当中和盘托出了我们证悟缘起空的方式呢？其实就是这一偈颂，包括它和上面一个偈颂是有联系的。我们是要观察缘起，观察缘起我们才能够得出诸法的现起也好、本体也好，它的本体是空性的。所以我们比如说像在《大智度论》当中，兄弟三人所经历的这些事情，以此来进行类推的话，说一切万法虽然有它的一定功用，有它的一定缘起，有它的一定收效，但真正来进行观察，就像他们梦中所梦到的这个事情一样，是不来不去的。所以以此通过这个菩萨的引导，就已经证悟诸法空了。

所以我们在边闻思的过程当中，包括我们在学习这些内容的时候，我们一定从心上去体会这些内容。并不是说我们去学一个知识，也不是说外在去破谁谁谁的观点。通过这些，如果我们以心来进行理会的话，它就是一个证悟的契机，就是这样的一个道理。包括我们以前曾经说过，在《大乘稻秆经》当中也是这样讲到的。在《大乘稻秆经》当中，当时具寿舍利子就跟弥勒菩萨说了：“弥勒啊，今天世尊带着弟子去游行的时候，看到了稻田当中的稻秆。”依靠这样的因缘就告诉众比丘说：“诸比丘，若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”说了以后默然无言。所以我们就知道，这一句话非常关键。所以说“若见因缘”，什么叫见因缘即见法呢？

其实见因缘，我们都能够见到，比如说种子产生苗芽。凡夫没有学过佛，也没有学过我们这里边的这些缘起性空道理的，一般的普通世间凡夫的话，也能够见，就是看见什么呢？就是种子产生苗芽，然后苗芽的话又产生枝叶、花、果这些见因缘。

那么凡夫的见因缘和我们说作为大乘修行人，见因缘即见法的这个见的话，一样不一样呢？是不一样的。但是我们说这里边，比如说见因缘即见法，为什么呢？这里边见因缘的话，就是见到因缘的这个相，由因缘的相而见到什么呢？因缘的这个性。而因缘的性的话，就是无生无灭、无起无作、无障碍、无境界等等。如是就是说，由因缘的这些显现，而真正就是剖析到它的一个本性的时候，我们就能够见到法，见到法。这个法的话，就是八圣道，佛和佛法，然后见到法的话，就是能够见到佛。

所以这个时候如果说这样子的话，见法，其实就等于说是已经证悟了。所以我们知道，就是很多大家特别希求证悟，但是实际上我们知道不能够离开闻思的一种剖析，通过闻思这一种剖析的观察修的一种智慧，当这个观察修智慧两木相擦，我们的胜义和世俗的观察妙慧达到极点的时候，无分别智慧它就能够引生。

那么这两种观察妙慧是缘什么来进行观察呢？无外乎是缘我们名言的这个缘起显现，像电脑、桌子、房屋这些，我们在这个马路上看到的这个车水往来，这些都可以作为我们证悟的一种契机。也就是说，我们看到这些缘起显现，那么就它的本体，我们依靠离一多因分析它的本体是空的。然后通过大缘起因，此而因，就是说像我们所说的，如是因而感得如是果。但是再通过大缘起因去分析诸法的因也好，本体也好，还有这个果法也好的话，我们也会发现，缘起的本性，就像在这个《大乘稻秆经》当中所说的，是什么呢？就是说，是这个无受离受，乃至于最后的无生、无起、无作、无为。

然后我们比如说观察，我于过去是有生还是无生，那么其实不分别过去，那么未来的话，我生于何处，也不分别未来。然后就是说，在这个过程当中，我会做什么，然后有情的话，从何而来，灭于何处，那么也不分别现在的这个有，就是不分别这些。所以我们说依靠这些就能够灭什么呢？世间、沙门、婆罗门的这些不同的一些见解，比如说我见、众生见、寿者见能够灭。那这样善加了知，善加通达，就如同多罗树，我们明了断除诸根本之后的话，那么未来世我们就会证得无生无灭之法，以此而能够有所证悟。所以就说嘛，说如果有人具足这样的一个无生法忍，那么就能够善能了别这个因缘法。那么如来就跟他授记是获得这个不退转了，那么就会受这个阿耨多罗三藐三菩提记，是这样子。

所以我们就说嘛，说关于证悟的方式，证悟缘起性空的方式，大家要再再体会一下，为什么说在这一个偈颂当中已经和盘托出了，而且不是说一个单单的闻思。其实我们讲完这个以后的话，大家也不用就是说特别好像说，哎，到底该怎么证悟啊，不需要问别人，就是说这些道理一定是自己依靠心来进行体会。

而且比如说对于中观我们该如何修，前一段时间在有些我们这个法师在互相交流过程当中嘛，当时有一个法师嘛，就是他今年是专门带这个中观专科，然后他就因为带这个中观专科，然后也想就是不能是光是一个理论上的闻思，说该如何去实修这个中观呢？那么专门请教了大堪布慈诚罗珠堪布，而且就是请教几次，堪布都说你们就观察修，一定要观察修。我们会觉得说，哎，我们要修中观，中观是远离四边八戏，我们需不需要什么也不想，那么通过一座的这种禅修，直接什么也不想，这样来进行修中观呢？堪布没有这样开示，而开示的是什么呢？作为一个就是开始修行中观的人，也需要通过一种思维修。

通过思维修，比如说我们拿这个离一多因，比如说我们这一部《中观庄严论》的话，就是离一多因。通过这个离一多因的话，我们该如何去实修呢？其实最开始观察，拿这个离一多因，对于我们从早上起床看到的一些万法，然后在这个走路的时候看到的一些万法，我们容易产生分别念，容易产生实执的这些法的话，那么我们就敢于、勇于，而且是说真正的不是一种形式上，发自内心的去用这个离一多因去剖析。那么对于这个诸法空性一定要认可，自己的心相续需要认可。

然后这样子的话，可能通过我们的观察妙慧，就是两木相擦，无分别智慧才能够引生。不然我们就是说有些人特别想，哎，我直接安住了，但是这样的一个直接安住的话，你的善根、福德、因缘没有达到的时候，可能就是说不会引生一些真实的境界。但是我们通过一种思维修的方式，然后稍微自己当一定的因缘成熟，我们观得比较熟练的时候，那么这个时候只要反观内心，那就是说真正的一种远离四边八戏的这个无分别智慧的一些境界的话，它会有一种契机，也是这样的一个原因。

所以大家好好去思维一下，说关于证悟的方式，这一偈颂已全盘托出。好，我们这一堂课就讲到这里。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。