菩提心与利他

若人一刹那，修持菩提心，

所生诸福德，佛亦难衡量。

欲得一切佛，明净智慧灯，

应建弘誓愿，速发菩提心。

何人一刹那，观修菩提心，

彼之诸福德，佛陀不能量。

善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。

菩提心功德，若有色方分，

周遍虚空界，无能容受者。

发心时，生起菩提心是很重要，即所谓“发心不为主，生心乃为主”之说。

若欲永断三恶道，应当发起菩提心。

天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。

世间明慧者，应发菩提心。

若有欲供养，无量寂静尊，

当发菩提心，福过供养佛。

菩提心功德，是胜妙良药，

一切病能治，施有情安乐。

为度诸众生，发起菩提心，

以此摄诸法，以此得喜乐。

生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，

即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。

犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，

无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。

众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，

诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，

舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，

无量众生依于此，顺利能获最胜乐。

欲灭三有百般苦，及除有情众不安，

欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。

其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，

菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

略摄菩提心，当知有二种，

愿求菩提心，趣行菩提心。

如人尽了知，欲行正行别，

如是智者知：二心次第别。

如昔诸善逝，先发菩提心，

复此循序住，菩萨诸学处。

灭死胜甘露，即此菩提心，

除贫无尽藏，即此菩提心，

疗疾最胜药，亦此菩提心。

彼为泊世途，众生休憩树，

复是出苦桥，度众离恶趣。

彼是除恼热，东升心明月。

不愿人获利，岂愿彼证觉？

妒憎富贵者，岂有菩提心？

以此菩提心，能尽宿恶业，

能聚福德海，故胜诸声闻。

远离诸尘缘，思彼具功德，

尽息诸分别，观修菩提心。

欲自世间众，得无上菩提，

菩提心为本，坚固如山王，

悲心遍十方，不依二边智。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？

是故为度无边众，发菩提心佛子行。

种姓信解法，发起菩提心，

行持布施等，趋入无过患。

成熟诸有情，清净佛刹土，

不住之涅槃，大觉及示现。

佛具无比白法故，亦是利乐之因故，

安乐善妙无尽源，具慧应受菩提心。

声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生

大悲心与无二慧　菩提心是佛子因

即住最初菩提心　较佛语生及独觉

由福力胜极增长　彼至远行慧亦胜

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

此经中宣说了观想阿弥陀佛、积累无量善根、发菩提心、一切善根为往生极乐世界而回向并发愿——往生极乐世界的这四种因。其中，主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。

真正的金刚钻石必须要从金刚物或纯金中出现，一般的物质不可能产生。同样的道理，菩提心金刚宝也必须要从忘我的纯正善心之金矿中出现，自私自利的心、自我保护的心中不会产生。

凡坏菩提心，造他善法者，

亦为魔事业。

猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。

一切功德之中，菩提心为最。

以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智智而发菩提心之金。

诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及发菩提心如意宝王之价。

善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫困。

诸菩萨，行持菩提心亦依自心；度化无边众生亦依自心。

善男子，如有宝珠，名自在王。日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价直悉不能及，菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝，亦复如是。一切智光所照之处，三世所有天人二乘，漏无漏善一切功德，皆不能及。

依靠勇士者，不畏惧一切怨敌。如是，依菩提心大勇猛力，于一切恶劣罪行怨敌，亦不必畏惧。

所说种种众譬谕，无有能及菩提心。

以诸三世人中尊，皆从发心而得生。

迦叶，若具四法则将忘失菩提心。何为四法？欺骗上师及应供处；令不应生悔心者生悔心；以嗔恨心言说发菩提心者之过失；于众生中行为狡诈。

譬如大国王，生有具相子，

见童子诞生，城人小国聚，

自生菩提心，成具相太子，

天等世间礼，净心尊重彼。

亲近恶知识，懈怠于菩提，

以是因缘故，失上菩提心。

这种自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的行人必修的无倒究竟精要，哪怕相续中生起一次这样的自他交换菩提心也能清净多生累劫的罪障，圆满广大福德智慧资粮，从恶趣、邪见之处获得解脱。

一切行为皆从菩提心出发。

自他平等熟习已，能生坚固菩提心。

童子，若具四想则使菩提心稳固。何为四想？于真实善知识作佛想；于彼所说之法作道想；于修持彼法者作道友想；于诸众生作独子想。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

未持菩提心，永世不见佛，

轮回利自他，亦无其余法。

一滴水融入大海后，大海没有干涸之前，水滴也不会干涸，同样的道理，以菩提心所摄的善根，乃至未得菩提之间都不会耗尽。

菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。

善男子，比如有人虽犯重罪，然依勇士，能除畏惧。如是依菩提心力，也可遣除众多罪业之果报。

在末法时代，对三宝起信心者，甚为稀有；相续中能生起大悲心者，也甚为稀有；能于一弹指间，生起菩提心者，尤为不可思议。

较以胜财供比丘，信心依止善知识，

依同行友弃恶友，寻觅正法思其义，

守护戒律如宝珠，精进发胜菩提心，

不久获得佛本智。

大乘菩萨为饶益无量众生，披上发心铠甲饶益有情，于短时间中即可积聚无可计量之福德资粮，以发心之方便，即使于睡眠放逸时，功德也能相续增长。故依菩提心功德，得佛果也非为难。

若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。

文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

发菩提心之福德，假使令其有色相，

尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容。

菩提心福德，倘若有形色，

遍满虚空界，亦将超胜彼。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮……

信心是善趣之因，出离心是解脱之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。

诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。

须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。

应发菩提心，觉悟诸群生，

无量劫修行，不起疲倦想。

哀愍众生故，我发菩提心，

三世诸佛所，学六波罗蜜。

宁愿唯我受痛苦，而我不愿令一切众生堕入恶趣，纵然我于此自投罗网，也应从地狱、旁生处、阎罗主手中赎回一切众生。我为一切有情，愿将一切痛苦受蕴自身感受。我于有情说正直真实语，愿为众所信赖，真实不欺。我不舍一切有情，何以故？我缘一切有情发菩提心，如是为一切众生悉皆解脱，非贪自乐而真实趋入无上真实圆满菩提……

发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。

若欲灭众生，无量生死苦，

应建坚誓愿，速发菩提心。

欲具佛功德，菩萨法藏海，

饶益众生故，初发菩提心。

般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为浣濯人……菩提心为家。

忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。

无量无数劫，菩提心难得，

若能一心求，究竟无上道。

如剑法之一切因，先以步法为前导。同理，修学遍知果位故通达一切佛法亦先以真实安住为遍知果发心之殊胜意乐为前导。如幻师之一切事之先应修成咒语悉地，同理，示现一切幻化之佛陀与菩萨一切对境，初当现前成就发心之愿，即悉皆成就。如一切配药以水为前导，同理，菩萨行愿一切积资净障之先以为遍知果发心为前导。如人一切事以命根为先，同理，菩萨真实受持一切佛法，皆以菩提心为前行。

嗟！善男子，菩提心如同救度众生脱离有海之大船。菩提心如同能救脱轮回恶趣恐怖之勇士。

发菩提心者乃天等一切世间之大福田。

菩提心乃一切佛法之根本，故如种子；能增上一切众生之善法，故如田地；焚烧一切罪业，故如劫末火；能灭尽一切不善业，故如地下；成办一切利益，故如摩尼宝；能拔出沉溺于轮回海中之众生，故如铁钩；为人天非天等世间之应供处，故如佛塔；能实现一切所愿，故如妙瓶。

总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，即此发菩提心之善妙功德，故其广如虚空与法界。

菩提心即始行他利，具愿行自性之诸波罗蜜多。

欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。

应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。

哀愍众生故，我发菩提心，

无量无数劫，积集智功德。

大心菩提心，诸心中最上，

解脱一切缚，具足诸功德。

尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。

迦叶，若具四法则不忘失菩提心。何为四法？具足正知不言妄语；于菩萨作本师想；以无有狡诈之增上意乐利益有情；将诸众生真实安置于大乘道中。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。

善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。

菩提心最胜，如阿伽陀药，

能除一切病，与一切安乐。

若欲善安隐，度无量众生，

应发菩提心。

世俗胜义分，二种菩提心。

阿罗汉趣入涅槃而入灭定，至万劫之际，发无上真实圆满菩提心。

我们无论做任何一件善事，首先务必要详详细细观察自己的动机，如果确实是善的动机，就去做那件善事；如果处在与别人竞争的心理或者装模作样、贪图名誉等心态中，那就必须要认真加以纠正，做到以菩提心来摄持；如果不论怎样也无法扭转自己的动机，还是延缓做那件善事为好。

这样的发菩提心，已经完全概括了佛陀所宣说的八万四千法门的精华，可以说是有则皆足、无则皆缺的教言，相当于是百病一药的万应丹。

菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。

如火能焚干草木，菩提心能烧烦恼。

虽受三恶无量苦，亦不退失菩提心。

发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。

不仅是发了世俗菩提心的菩萨，就算没有发菩提心但属于大乘种性的众生，哪怕是转生于旁生，也值得我们保护。

一切威仪中修菩提心，以菩提心为前行，菩萨的学处仅此而已——即修心。

须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。

未发菩提心，永不得成佛。

如此四黑法，则失菩提心。

大王，汝因无上真实圆满菩提心之善根异熟而感，多次转生于天界享受安乐，多次生于人间享受快乐，今亦成为人天之君主，然大王汝之菩提心善根仍不增不减。

世间出世间，一切诸乐具，

当知此等事，皆因菩提心。

若我本不发，无上菩提心，

今则不能得，一切佛智慧。

以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，

生起一次菩提心，前者不可比此福……

世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

夫从凡入圣，万善之门，先发菩提心，最为第一。

出家之人，发菩提心，此不为难。在家之人，发菩提心，是乃名为不可思议。