生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
——寂天菩萨《入菩萨行论·菩提心利益品》
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寂天菩萨《入菩萨行论·菩提心利益品》
讲解17 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情，如果相续中生起了菩提心，那么在生起的当下，他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”。当然，这并不是只改个名称而已，不像世间上的名誉会长、名誉主席，光有名称而不起什么作用，在实际意义上，他也具备了名副其实的功德，成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处，无量众生在他面前供养、顶礼、恭敬承事，他完全承受得起。
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这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。
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众生导师（以释迦牟尼佛为主的一切佛陀）以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如意宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。
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而从广义上讲，最初发了愿菩提心和行菩提心的人，也可以叫圣者
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意思是说，系在生死轮回中的苦恼有情，什么时候在相续中生起无伪的菩提心，那个时候就可以叫做菩萨，此时也成为世间的人和天人礼敬的对境。当然很多论师都说，此处的菩提心仅指相续中生起利益众生的世俗菩提心，并非指胜义菩提心。
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此外，何者生起菩提心，名称立即就变成了佛子，成为人天应礼处。
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意思是，系缚在生死牢狱中的苦难有情，只要生起刹那的世俗菩提心，立即可以尊称其为如来之子，世间的人天都应该向他礼敬。
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轮回中任何一个苦恼众生，在生起菩提心的刹那，就变成了佛子，值得一切人天众生礼敬。
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（在念诵它的时候，）从《八吉祥颂》开始，大家就要聚集在会众中，从七支供念到受菩萨戒——如果以清净的意乐发殊胜菩提心，那么你名称上是菩萨，实际上也成了佛子。
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我们课前的念诵中有受菩萨戒的仪轨，念到这里时如果以清净的意乐发起菩提心，那么你在名称上和实际上就都成了菩萨。
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若想趋入大乘，无论是显宗还是密宗的行者，都必须生起菩提心。是不是大乘行人，自己说了不算，要看自相续中有没有菩提心。
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菩提心是为了究竟利益一切众生而求证正等觉菩提的殊胜向道之心，彼是大乘菩提道的根本，也是一切诸佛菩萨所修持成就的唯一通途。若发起此心，就能步入大乘正道，一切所行皆能成为殊胜的成佛资粮，因此应以种种方便使自相续生起殊胜的愿菩提心，并进一步行持行菩提心。
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若我们能够在一刹那间想到：我为一切众生听课，我为一切众生念经，我为一切众生……这样即使是做一点小事，也已经成为无上菩提之因。
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即使菩提心在自相续中生起一次，也会很快成为菩萨。从那时起，他的名称转依为“佛子”“菩萨”，而意义转依为，获得世间君王、帝释、梵天、转轮王等所有尊主们向其足莲顶礼的善德。
菩萨戒略轨 ›译文 -
此外，具菩提心者可从恶趣中解脱，获得殊胜寂灭等有无量不可思议之福利，是应礼处。
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大乘显密道的入门，即是菩提心，进没进入大乘的行列中完全取决于是否具有菩提心。
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如果护持菩提心戒律（菩萨戒），则将获得佛果。