因果取舍

每个人在死的时候什么都带不走，凄凄惨惨的，完全到一个非常陌生恐怖的地方，那时候唯一要看你有没有行善的福德，没有的话，自己将会感受到什么，希望大家想一想。当然，解脱是你们自己的事，并不是我的事情，你们解脱我可能得一点功德，但我不一定马上解脱，你们不解脱的话，我也不一定堕落。但对你们每个人而言，这个问题不得不考虑，你们没有任何理由认为来世不受果报，既然如此，为什么不相信这些教言呢？如果相信的话，能不能在有生之年尽量地行善断恶呢？

从表面上看，在佛前供灯谁都能做到，好像没什么了不起，但实际上它的功德是无法言说的。如果经常作供灯，不仅来世能获得不可思议的果报，甚至今生的命运也会改善，如延长寿命、遣除厄运等等，这就是人们通常所说的“改造命运”。如果是决定要成熟果报的定业，即使药师佛亲自来也没办法挽回，但除此之外的许多恶缘，通过积累善业都可以转化。

现在我们暂且不谈高深的修法和境界，毕竟大多数道友还是凡夫，有些人连基本的十不善业都不懂，有些人虽然表面上懂一点，但在生活中却经常造这些恶业，如果没有打好因果的基础，口头上讲起来高不可攀，实际行为却低劣无比，这样学佛到底有什么意义呢？所以，我们要从基础法门学起，并且经常反省——以前自己走的是什么样的人生之路？以后还要继续走从前的老路吗？

有些人因为不懂因果，根本不把取外号当作造恶业，经常给别人取一些特别难听的外号。以前我有一个坏亲戚，他家有七八个孩子，他根据每个孩子的特征取了相应的外号：脖子细的叫饿鬼脖子，脸长的叫马头鬼，还有牛头鬼，等等。他稍微有点不高兴就用这些恶名称呼自己的孩子。如果他的孩子里有圣者，将来他要在恶趣感受多久的痛苦啊？即便他的孩子里没有圣者，对一般的人也不能取这么难听的外号。

这方面我也造过不少业。我以前也跟你们讲过，在读书的时候，因为自己嘴巴比较会说，给一些老师、同学、老乡都取过外号。这是我一生中非常后悔的事情。现在每次开金刚萨埵法会，我都精进发露忏悔，平时自己在禅房里也经常忏悔。但也不知道能否忏悔清净，在很多公案里，当事人骂人后虽然忏悔了，但仅仅是不堕入地狱，还要在五百世中转生为旁生。

大家应该认识到：今生能发善愿、行善法，这与前世的善根有密切关系。如果这一点都不懂，恐怕自己的见解是有问题的。这一点从法王如意宝身上就能看出：他老人家以慈悲和智慧的光芒拯救了无量众生，他的多闻总持等功德犹如大海一样，他的一切所作所为都让诸佛菩萨生起欢喜心，根据法王的这些示现，我们可以推出他肯定不是一般的人，他前世肯定承事过无量如来，否则，同样是短暂的今生，为什么我们不能做到像他一样呢？

大家应该明白，轮回中的众生都是在身不由己地随业流转，其中不可能有无缘无故的伤害，之所以会遭受他人损害，必定是我们往昔亏欠对方。因此，若我们能将其视为还债想，心甘情愿地承受这一切，那么这笔业债便得以清偿，此恶业也将永尽，不会再成熟。

然而，如果我们不修安忍，反而心生怨恨甚至伤害对方，无异于再次与众生结下恶缘。如此一来，原本伤害他人的恶业尚未消解，又平添了新的恶业，这显然是愚痴之举。

其实我们的生活不一定非要建立在别人的痛苦之上，世界上有许许多多的谋生手段，没必要非得像屠夫一样造恶业。今天听课的各位道友，大家应该从内心里想：“我以前为了这个身体造了无数恶业，从现在开始，即使不造其他善业，在有生之年也要尽量不害众生，尤其是不故意杀害众生。”发这个愿的话，功德也非常大！

特别要提醒各位在家男女，因果是毫厘不爽的，即便行为上不能完全断恶行善，但对微乎其微的小事也不能说：“仅此无关利害”、“做一点善事有什么功德”、“造一点恶业没什么过患”。如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。这种世间正见非常重要，以前法王经常强调这个问题。现在很多人不重视培养世间正见，只是一味希求中观、大圆满等深法，我对此并不赞叹。经过多年的学习佛法，我深深地体会到：如果连基本的世间正见都没有，那听再多的法都没有用，修再深的法也没有用，即便能相似安住在明空双运的境界中，可是业障现前时就安住不下去了，甚至还会对明空双运产生邪见而堕入恶趣。

我们每个人应该看看自己的前途是什么样的，到底是光明还是黑暗，《亲友书》里面也讲了四种人，你们看看自己属于哪一种？如果你现在非常有钱，日子也过得逍遥自在，但今生的钱全部是通过欺骗、杀生等不正当手段而获得的，来世会变成怎么样？你应该问问自己。要知道，我们的来世比今生还漫长，只要相信这一点，对未来就不得不打算。以前噶当派的阿底峡尊者、博朵瓦、仲敦巴，他们一生中从来没有害过众生，博朵瓦格西说：“我从未生起过一刹那伤害众生的念头，哪怕是为了利益自己而成佛，这种想法也没有产生过，我成佛就是为了众生！”在尊者的自传和自我教言中，也讲了一些非常殊胜的甚深教言，通过这些教言，大家应该尽量断除我执，帮助众生、利益众生，这一点是不可缺少的！

恶语不仅会导致来世的痛苦和不幸，即生中也会给自他带来很多痛苦。这一点大家应该能感觉到：如果自己向某人说了恶语，说完后自己心里会像堵了石头一样不舒服，甚至两三天吃饭都没有胃口；如果别人向自己说了恶语，自己心里也同样不舒服。在人群中说恶语更是如此，如果向一百个人说了难听的话，就像在他们心中撒了毒药一样，这一百个人都会非常难受。所以有智慧的人要观察自己的语言，尽量不要对任何众生说恶语。

僧众是极其严厉的对境，僧众的财物，尤其是供养僧众的斋食，更是严厉。上师如意宝尤其重视僧财的管理，要求一定要管理好学院以及十方僧众的财物。包括我们自己也应该谨慎，允许用的僧财，可以享用，不允许的，一定不能用。

供斋的钱转到其他方面也是不允许的。比如说，供僧的财物只能用来供僧，而不能用来修路或造佛像。供斋的钱，只能用来供斋，如果有剩余，也只能分到每一位出家人手里，而不能用来做别的。

汉地有一本书叫《冥祥记》，里面记载了很多因果报应的公案，对于恭敬佛像、佛经获得功德以及不恭敬佛像、佛经招致罪过等道理讲得非常好。大家应该多看这方面的书，并以其中的道理指导自己的行为，这样才能成为一个好修行人。我在和很多人交往的过程中发现，现在人们最缺乏的就是佛法的基本理念，由于没有佛法的基本理念，很多人的行为非常不如法。希望各位佛友认真学习佛法，在相续中树立佛法的正见，并以此约束自己的行为。

希望大家今后不要蔑视乞丐，否则令他们生嗔心、发恶愿是很不好的。现在很多人恶狠狠地对别人说：“我杀了你”、“我吃了你”、“我降伏你”……这样发恶愿特别可怕。一般来说，如果口中说出这种恶语，心里肯定已经有了恶心，这样必定会造下恶业。心的力量非常大，因此大家千万不要在烦恼的推动下随便发恶愿，否则这些恶愿的果报现前时是很可怕的。现在有些人哀叹自己倒霉，什么事业都搞不成，这很可能是以前生恶心、发恶愿的果报。

像亲见本尊等比较高的境界，不一定每位道友都能达到，但是大家每天都在尽己所能地行持善法，善法方面的努力从来没有放弃。如果没有造特别大的恶业，临终时也不可能无缘无故堕入恶趣。所以我们内心中还是会有一种欣慰感、一种安全感。

除了极少数人，大多数人造的恶业并不多，并且每天都在行持善法，所以也不用害怕。就像佛陀对摩诃男说：“勿怖勿畏。”——不要怕，不要害怕。假如哪位道友对来世感到担心的话，那我们也对你说：“不要怕，不要害怕。”对今生有些担忧的话，也“别怕，别怕”。有的道友经常安慰这些“胆小怪”。

有些道友确实特别胆小，什么事情都没有，却整天心惊胆颤的。我们说话也好，做事也好，应该正常面对，没什么好怕的！有什么了不起的，胆子大一点！在这个世界，如果你太脆弱，可能最后连路都不敢走。

世上每个人都在终日追求安乐、躲避痛苦，但为什么现实总是事与愿违？实际上，根本原因就在于我们自身愚痴分别念所引发的烦恼和业力。因此，一旦明白了其中的因果之理，就会知道，我们在这个世界上遭遇的一切，其实都是自作自受，不应怨天尤人。懂得这个道理之后，就没必要再对他人产生嫉妒、抱怨或仇恨。既然一切都是自己的分别妄念和前世业力所致，那无论果报如何，今生都必须由自己来承受。毕竟在业力未消尽之前，异熟果是不会放过你的。

真正理解了因果的道理，就会明白，即生中感受到的种种不公与倒霉，其实归根结底都是自己的责任。若非前世造下恶业，今生就不会有这些痛苦。如果自己没有积累过善业，想要感受烈日下的一丝凉风、寒冬中的一缕阳光，也是不可能得到的。只要认真思维，自然会对这个道理深信不疑。

现在有些人说：“造恶业没有关系，一切都是空性的。”实际上，他们不要说证悟空性，从字面上都解释不了《中观根本慧论》的意义。以后如果遇到这种爱说大话的人，大家应该问他们：“为什么万法是空性的？你吃饭空吗？走路空吗？”大乘的见解和修行极其深奥，何人生起这样的境界都非常稀有，也是非常值得随喜的，但如果没有下一番工夫，只是念了几个偈子或者读了几遍《心经》，就想空掉一切，这恐怕有一定困难。大家在这方面一定要小心谨慎。

不仅是对待父母，对待上师或老师时，也应该恭敬。即使是受过西方思想影响的人，至少也要恭敬自己的父母、老师和上师。若不恭敬上师，即使再恭敬其他人，也不会有什么意义。

宗喀巴大师在《菩提道次第论》引用过一则教证，意思是，如果不将传过一个偈颂以上的阿阇黎视为上师，就会在将来的一百世中反复投生为恶犬，从犬身脱离转为人身时，也是驼背者，非常可怜！

因此，我奉劝大家，千万不要诽谤对你有法恩的上师或法师！就算你觉得自己有千百万个好的理由，也一定不要去诽谤，只要诽谤了，就绝对不会有一个好下场。客观的因果规律不会有丝毫错谬。

现如今，有的人已经依止了某位大德十几二十年，结果却反过来讲上师的过失。暂且不论那位大德是否真的有过失，作为弟子，若大肆宣扬上师的过失，这就是最大的过失！

不要像现在有些人，吸毒、抽烟、喝酒、吃肉，每一口都在不断地造恶业。我们不吃肉的话，怎么生活都非常清净。说实话，我有时为了办事在一些应酬的过程中，看见有些领导吃顿饭造了无数恶业，他们一开口就点活鸡、活鸭、活鱼，每个人都大口大口吃，不断灌毒水般的酒，然后抽烟，还恶口骂人、诽谤三宝……在短短一两个小时中，造下了千百万劫不得人身的罪业。但他们不信因果，还觉得这样很了不起，认为自己没钱时如何潦倒，现在享受这么高档的待遇，一个劲儿地吹自己。看到他们的行为，我们也能生起相似的悲心。

其实，我们终究要死亡的，今生的智慧和身体难免会消失，并没有多大意义，最有意义的是什么？就是对自己的来世做一点准备。既然已得到了这么难得的人身，就应该百般珍惜，依靠它来行持善法，不要造恶业害国家、害社会、害众生。要知道，每个众生都希望自己离苦得乐，我们将心比心来对待别人，这才叫做聪明的人、有智慧的人、贤惠的人……因此作为修行人，一定要掌握大乘佛法的这些最根本问题！

如果以智慧观察，我们不难发现，在这个世界上的一切境遇都与众生的业力密切相关。当下的心态如何，未来世界中就会呈现相应的景象。如果我们终日沉迷于贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼，那么未来的归宿除了地狱外，恐怕别无他处。到那时，即便想念经行善，可能也难以改变已经成熟的苦果；反之，如果能远离贪嗔，经常发善愿、心地善良，便会感受乐果。归根到底，我们不能积累恶念，一定要心存善念。地狱不会惩罚真正善良的人，而许多自诩善良的人心中充满恶意，不到地狱现前，或许不会悔改。

菩萨发愿和清净心的力量不可思议，你们不要认为：“像我这样一个小小的出家人，在小小的屋子里念一遍《普贤行愿品》，怎么可能解除众生的痛苦？众生的业力成熟时，佛的妙手也无法阻挡，何况是我这样的凡夫人了！”有些人反面的教证倒很丰富，正面的教证极其缺少。其实，业力不可转的说法，并不是这样解释的。我们哪怕一天念一遍《课诵集》，也务必要回向给众生，尤其是地狱众生。以前我们那边有一个老喇嘛，他一讲到地狱的痛苦，就痛哭失声、泪流满面，哽咽得不能说话。我们到一定的时候，也应该对因果的信心越来越坚定。倘若没有这种信心，佛陀什么样的经典你也可能不相信，但只是不相信而已，你根本举不出任何理由反驳，就像现在的世间人一样。

我们今生中的很多因缘跟前世是有关系的，前面讲安住于顺境、依止善知识、发愿修行善法，实际上跟我们的前世都有一定的关系，我们应该心生欢喜。如果我们前世没有造善业，今生就不可能在寂静地修行，也不可能遇到善知识，不可能发殊胜的善愿。所以，我们今天有这样的因缘，真的应该很欢喜。尤其像学习《大乘经庄严论》的机会很难得——相当于闻思修行所有大乘法，人身是很难得的，可能有些非佛教徒不一定承认这种因缘，但这是他们的价值观，暂时也没有办法。然而我们按照大乘的修行来衡量——我自己都经常这样想：今生当中遇到大乘佛法，真不知道前世造了什么善业才遇到。这不是那么容易，可能今生当中你变成一个富翁很容易，变成一个特别有地位、一呼百应、人人恭敬的人也有可能，但我们自身真正能够修持大乘佛法却是很难得的，应该值得欢喜，这种欢喜实际上跟前世积累福德有关系。

实际上，父母是极为严厉的对境，只要对他们稍作饶益或损害就会感召巨大的果报。《杂宝藏经》中说：“于父母所，少作供养，获福无量，少作不顺，获罪无量。”因此，如果自己曾经恭敬承事过父母，将来会获得无量的安乐，反之，如果自己对他们不孝顺，也会感受无边的痛苦。《正法念处经》亦云：“供养父母，能生梵福。以福德故，后得涅槃。”学过《俱舍论》的人都知道，转生梵天界需要巨大的福德，而这样的福德通过孝养父母就能产生，因此大家应该恭敬、孝顺父母。其实，以爱心适当地和父母沟通、遣除他们的一些痛苦，这对我们来说并不是很困难，可是由于很多人从小没有孝顺父母的理念，所以在生活中没有做到这些。

对于一个修行人来说，即使自己的境界很不错，已经不会被因果所染，但在没有特殊必要的情况下，在他人面前还是要如理取舍因果。有些人确实已经证悟了，不管在哪里都像“犹如日月不住空”一样，不受任何束缚，但这样的人在和别人接触时还是要小心，不要把自己的见解原原本本说出来，也不要按自己的境界直接行持，应该慎重考虑：别人会不会受到不好的影响？别人能否接受自己的言行？

人与动物、人与环境之间是息息相关的，现代人不懂这些奥秘，肆无忌惮地猎杀野兽，破坏自然环境，最终必定会自食苦果。有的人精神癫狂，罹患种种怪病，有些地方出现各种自然灾害，这都是大自然对人类的报复。尤其是在汉地，有些人天天杀蛇杀鱼，这直接损害了龙王的利益，这些人肯定会遭到龙王的报复。法王如意宝曾经讲过，龙王跟其他的非人不相同，它不轻易害人，一旦它害人，也不会轻易放下。有些造恶业的人长期罹患怪病，这有可能就是遭到龙王的报复。

我觉得现代人很需要了解这些道理。可是有些人的分别念很重，不仅自己不懂这些道理，还经常以一些相似的理由来驳斥这些道理，最终自欺欺人、毁坏自他。道友们不要学这些愚人，一定要诚信这些道理，大家要保护周围的动物、环境，学会与大自然和谐相处，这样自己的生活和修行才会吉祥顺利。

人们经常认为旁生很愚痴，但旁生造的恶业不一定有人类那么多，有些人依靠现代化的高科技，采用各种不同的技巧造了许多恶业，恐怕永远不一定有解脱的机会。我经常都这样想：现在那些犯法的坏人和平时造恶业的这些人，想法和行为基本上是相同的。世间上作奸犯科的人，他们在烦恼的驱动下，身不由己地做一些坏事，如偷盗抢劫，最后受到法律的惩罚时，身心感受极大的痛苦，自己也是悔不当初。同样，现在有些人根本不知道因果的道理，或者稍微懂得佛制罪和自性罪，但由于烦恼深重的缘故，有时候也明知故犯，这样的话，一旦堕入了三恶趣，那时候就算后悔也来不及了，纵然释迦牟尼佛亲自降临也无济于事。所以稍微明智的人，应该为自己的未来好好打算，倘若一直以各种理由来作借口，那只是自己耽误自己而已。

在世间，我们常常能看到这样的现象：人与人之间的关系，起初往往非常和谐，大家心怀共同的理想，彼此合作愉快，相处得极为融洽。然而，随着时间的流逝，这些原本美好的关系却逐渐变质，演变成仇恨与纷争，最终众人都不得不品尝苦果。《百业经》中的公案也表明，众生常常是笑着造下恶业，却哭着承受恶果报应。

如果是修行比较好的人，对很小的事也会特别小心。以前我们寺院有一个叫扎西的老堪布，他特别害怕因果，从来不让别人对他作承事，甚至帮他扫地、打水都不愿意。据说曾经有人悄悄供养他一捆木柴，他发现后立即把那捆木柴送了回去。邬金丹增诺若大师的传记中记载，大师一生过着极为平凡的生活，五十八岁以前一直是自己烧茶做饭，随身不带任何侍者。与这些修行人相比，不学佛的世间人就完全不同了，为了即生的安乐，有多少人恭敬承事自己都无所谓。其实，在这个无有定准的轮回中，今生你是高傲的主人，来世也许就成了卑下的仆人，这种事情是很正常的。因此，希望道友们谨小慎微，恒处卑位。

在我去年翻译的门吉多杰（不变金刚）自传《二百世的回忆》中，门杰多吉与他的根本上师乔美仁波切，在多生累劫中曾互为师徒、友伴、亲人、恩人，也成为过对手、仇人。你们看到这些回忆，就会明白：今生的恨，不是第一次，今生的爱，也不是第一次，其实在生生世世中早已多番上演。所以，轮回有时候非常可怕，有时候又非常可笑。

如果我们能忆起前世，一定会深受震撼，不敢再造任何恶业。然而，由于没有这种能力，许多人今生中依然会对遇到的众生随意嗔恨、伤害。事实上，你现在的亲友和怨敌，往往与你有着前世的特殊因缘。正因如此，你们今生相遇后，要么特别恨，要么特别爱。这些复杂的爱恨纠葛，必然与前世有关，只是你忘记了而已。

可惜的是，末法时代懂因果、信因果的人非常少。现在对世间的学问比较精通或者对佛教的大概理论有所了解的人比较多，可是内心深处对佛陀的金刚语有坚定的信心，时时刻刻都具有因果正见，这样的修行人是不多的。在获得难得的人身之际，希望大家深思善恶因果之理，切莫空耗了暇满人身。

有些人虽然即生并没有特别费力，但是总能轻而易举获得财富而且一直源源不断。我经常看到：同是一家人的孩子们，有些特别穷，有些特别富裕，父母一样、家庭状况也一样，但是各人的福报都不同，果报各有差别。

这一点我们在现实生活中也看得出来，没有详细观察不一定能发觉，如果细致地去观察，从你自己的因缘和身边人的因缘来看，确实能发现财富与人的关系。当然现在很多人认为：财富是依靠自己的梦想、理想、成功来获得的。很多人都特别想成功，但是你没有福报、没有前世的积累的话，再怎么想成功都有一定的困难。这一点大家应该非常有感受。

我遇到过许多人，像妇产科的医生（堕胎其实就是杀人）、畜牧局的员工、办饲养场的人等，这些人在工作中，或者直接杀生，或者间接杀生，造了许多罪业，实在是很可怜。杀生的果报非常可怕，莲池大师曾说：生前杀生之人，一旦无常到来，就会立即堕入地狱，在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦，等到地狱的罪苦受完后，还要投生为畜生，以偿还从前杀生的命债，还完了命债再转生为人，那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报，我觉得这些人能改行就尽量改行，如果实在不能改行，一定要好好忏悔，否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦！

当然，大家最好能发誓：不仅仅是今生，从现在乃至菩提果之间，纵然遇到生命危险，我再也不造罪业！《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“乃至命难，亦不造恶。”当然，在座的很多是在家人，要纵遇命难也不造罪业恐怕有一定困难，但无论如何，要断除杀生、摧毁他人善根等特别严重的罪业。得到人身很不容易，我们没有必要以这样的人身宝做坏事。

总之，在短暂的人生中，大家应该多积累善法资粮，否则在临终时，就像一个人在路上遇到强盗，身上的金银财宝全给抢光了一样，一切的一切都带不走。唯一能带走的是什么？《涅槃经》中说：“善恶之报，如影随形。”因此，大家一定要相信因果，万般带不去，唯有业随身，真正了达此理之后，行为必定有所改变。原来，有些人是不懂，有些人虽然懂了，但实际行动中做不到，不管怎么样，我内心中非常希望：自他一切学习这部论典的人，都变成名副其实的修行人！

当下，很多人爱自己、喜欢自己，然而却找错了爱的方式。倘若我们真的以行持善法来求取快乐，那么便能轻而易举地获得世间与出世间的快乐。在世间层面，诸如长寿、富有、无病等善趣的七种功德都能得到；在出世间层面，像声闻、缘觉、菩萨、佛等果位的获得，这些也都不会有问题。

所以，在求取快乐的过程中，千万不要造作各种各样的恶业。大家都知道，恶业的种类繁多，造作恶业的人，自然会堕入恶趣。而如果行持善举，世间与出世间的功德自然就会具足。

从印藏汉诸多高僧大德的传记可以看出，这些高僧大德最初并不是大成就者，他们和很多世间人一样过着世俗的生活，也造了很多恶业。但后来他们的见解从根本上发生了转变，对因果生起了坚定的信心，因此能够发起大精进修持善法，最终获得了超凡入圣的境界。除了古代的大德以外，在我们身边也有很多这样的修行人。

作为修行人，我们不仅要断除十恶业，还应该行持殊胜十善业，否则，只是断除十恶业并没有非常大的功德。以不说妄语而言，如果只是像石头一样一言不发，这不一定有很大的功德。如果在不说妄语的基础上，进一步说真实语或者奉劝别人说真实语，这才有比较大的功德。大家要搞清楚这些因果的道理。

我们这两天也讲过，父母优秀，孩子未必优秀，这从古代藏族国王的一些种姓情况便可看出端倪。而一个人的兄弟姐妹优秀，也不意味着他本人就优秀。所以，每个众生都有各自的业和因，这种因会衍生出种种果报。

所以，佛陀也开示说“业网极广大”，业力的网，其范围浩瀚无垠。现在的无线通讯，像联通、移动、电信等网络，我们往往觉得它们覆盖范围极广，可实际上并非如此，它们仅能覆盖我们所涉足的部分地区。而业网却截然不同，无论有没有信号，无论过去还是未来，它都始终稳固地存在于众生的阿赖耶之中，在业果尚未成熟之前，它不会消失。正因如此，我们应当尽力行持善法。

一个人即使做不了其他善法，只要能做到一辈子不杀生，这也是非常了不起的。有时候我想，作为一个出家人，即便修行再差，也不至于一边披着袈裟，一边举起刀剑杀生，或者一边披着袈裟，一边拿着枪参加战争。所以从这个角度来讲，释迦牟尼佛传下来的袈裟的加持力确实不可思议。以前我遇到过一个修行人，他说：“现在世间人经常杀害众生，而我自从出家以来，不敢说修行上有多大成就，但是至少没有故意杀害过众生，仅仅这一点也足以证明身披袈裟的意义。”我觉得他的话很有道理。

今后大家最好能救护众生，如果没有这样的能力，也要在有生之年尽量不要杀生。很多道友以前为了生活造了许多杀业，特别是在汉地的大城市里，好像离开杀生就没办法活下去，每次请客吃饭都要到市场上买一些活鸡、活鱼来杀，这样的生活实在可怕。为了清净往昔的罪业，这些人应该发愿：从今以后，纵然遇到生命危险，我也决不故意杀害众生！如果有这样的决心，以前造下的罪业也有清净的机会。

对因果的信心至关重要，如果一个人不相信因果，就等于不相信佛和佛的语言，世界上不可能有比这更严重的罪业了。在座的各位中，有些人因为前世的因缘，今生对因果始终不太相信，这些人应该多翻阅因果方面的经论，反复思维因果的道理。如果能下一番工夫，最终一定会对因果的甚深之处有所认识，进而也会明白宣说因果者佛陀的伟大。

法师实际上代表佛，也可以说是佛的化现。只要信仰佛教，就必须承认这一点。佛陀曾亲口对阿难说：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”阿难你不要伤心，阿难你不要哭泣，将来在末法时代，我会显现善知识的形象，来饶益你们这些众生。所以，从某种意义上讲，你们现在看到的这些法师，也许长得不好看，也许讲法很一般，相续中也有贪嗔痴，但以佛的金刚语推断，他们很可能就是佛的化现。

所以，诽谤法师就是诽谤佛、诽谤法，罪过无量无边。自己以前如果造过谤法罪，一定要认真念金刚萨埵心咒、百字明，或者通过观空性，好好地忏悔，并发誓以后约束自己的语言。

有些人天天以造恶业为生，看起来好像很潇洒，有钱、有地位、有财富，可他们获得的只是短暂的快乐。当这一生结束离开这个世界时，他们肯定会在三恶趣中感受无边无际的痛苦。就像我们昨天所讲的，“嬉笑造恶业，哭泣而领受”，这确实很可怜。

所以，我们学习这部经典时，要好好想一想，自己在生活中是否具备信心、布施、戒律和智慧这四法。如果具备，那么，即便你的生活看起来贫穷、不精彩、没滋味，不像别人那样丰富多彩，你也会活得非常有意义。因此，我们应该以这样的方式生活，这很有必要。

在座的各位，对未来一点也不考虑的人应该没有，如果有的话，那就成了顺世外道。既然我们来到人间，即生获得圆满正等觉果位，那是最好不过的，但若没有这样，也应考虑以后在轮回中的处境如何。假如你什么功德都不具足，名声也没有，美色也没有，身体也不好，心也不快乐，马上就要死了，那是非常痛苦的。尽管有些人夸口说“无所谓”，但其实他不可能不贪求这些，每个人都希望自己快乐，不论在轮回中转生成什么样的躯体，都要具备这些功德。因此，大家应当从内心中发愿：今后尽量地饶益众生，不伤害众生，在众生面前少发脾气。

其实许多小孩子由于愚昧无知，不经意就造了许多杀业，要么是自己亲自去杀，要么是见到别人杀生后随喜。尤其许多小孩在玩耍时，造的杀业是很可怕的。记得我小时，每到夏季，草原上到处鲜花盛开，蜜蜂嗡嗡地在花间采蜜，这时常有许多小孩去捉蜜蜂，捉到蜜蜂后，把花朵插入蜜蜂的身体里，然后再把蜜蜂放掉，这些蜜蜂飞起来时，就像一朵花飞到天上。本来这是一种非常残忍的游戏，很多蜜蜂都会因此而死去，可是许多小孩却觉得特别好玩，到处去捉蜜蜂，有些孩子即使没有捉到蜜蜂，也在旁边兴高采烈地赞叹。这些行为也许是很小的事，但是以后因缘聚合时，也必定会成熟痛苦的果报。

如今是邪见恶浊猖獗的时代，大家要倍加小心，努力守护自己的三门，尽量生起相信因果的正知正见。如果长期闻思佛法，身处取舍因果的善友群体，在潜移默化中，自己的见解和行为就会得以提升。如果不闻思佛法，接触的都是邪知邪见很重的恶知识，那么自己原有的因果正见也会慢慢退失，最终会和他们同流合污、无恶不作。所以一个人身边的人和环境对自己的影响是很大的，大家应该注意这个问题。

有些人觉得：没事吧，我又不是小孩子，不会受环境的影响。千万不能这么想！很多闻思修行多年、有一定佛教基础的人都会受环境的影响，何况像你这样的初学者。所以为了保护自己的相续，也为了今后能利益众生，希望大家经常观察自己所处的环境，也要时常发愿相续中的因果正见日益增上。

佛经中记载，小路前世是一个三藏法师，当时他对佛法特别吝啬，不愿意向别人传授佛法。以此因缘，他多生累世转生为愚笨者。

现在有些人也是如此，本来他们精通某个知识，但因为害怕别人超过自己，所以不愿意向别人传授。这种人来世的果报肯定不好。因此，如果有人向自己求教时，我们千万不要吝啬，应该尽量向别人传授。否则，今生你很有智慧，来世就不一定了。

杀人的罪业虽然严重，但杀一个人只能毁坏一条生命，而诽谤大乘佛法，会毁坏多少人的慧命？这是无法估量的，所以特别可怕。尤其是现在，网络传播非常快，如果我们的观点出了问题，造一些邪论发在网上，或以其他途径发布出来，把无数众生带入邪道，引入歧途，死后一定会堕入恶趣。而且，这些邪论在世间留存多少年，自己就会在恶趣待多少年，一直没办法解脱。

现在有些歌星觉得自己声音好，是因为母亲的遗传或基因的关系，但也不一定。一方面或许有一点基因的因素，但另一方面，主要还是源于前世自己所做的善事。我们以前有一位法师，他经常这样说：如果好好地供养佛陀，身相一定会变得庄严；如果用美妙动听的声音来供养佛陀，那生生世世声音都会洪亮，心愿也会如愿以偿。他总是这样鼓励大家。实际上，我们若能供养佛像、佛塔，确实会积累很多功德。

凡夫人有这种毛病——如果是自己能遵守的戒律，那什么话都不说；如果是自己不能遵守的戒律，就四处去寻找开许。一旦找到开许的文字，就马上安慰自己：看！这里有开许，以后我可以这样做了。以此作为自己造恶业的借口，还以这些教证来搪塞别人。其实这是非常愚痴的。虽然你找到了表面上的开许，但因果是不会开许你的，痛苦的果报一定会在前面等着你！所以大家应该小心谨慎，千万不要学这些人。

在一切罪业中，最重的就是杀害众生，如颂云：“无有重于杀生罪。”事实上，杀生的罪过重不重，不需要更多的教证理证，只要想想佛说的“自身为范例，切莫害他众”就会清楚。每个众生都和我们一样具有生命，自己在遭到杀害时会不会害怕？自己的头、手被砍断时有什么感觉？想到这一点，我们还忍心去杀害众生吗？人们经常说，世上最宝贵的就是生命，的确是这样，看看我们是何等珍爱自己的生命——在遇到生命危险时，为了保全自己的生命，我们宁愿放弃财产、眷属，甚至身上扎入一根小小的刺也难以忍受。实际上，一切众生都和我们一样珍爱自己的生命。寂天菩萨说：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？”在不愿意感受痛苦、希望感受快乐方面，大至狮子、小至蚂蚁都是相同的，为什么我们只保护自己，而肆无忌惮地杀害其他众生呢？

许多天人凡是自己想得到的全都能获得，但我们不是，人有求不得苦，《前行》当中讲过很多。有时实在得不到的话，也不要特别执著。作为修行人当然值得努力，努力之后实在没办法的话——有时我们光依靠现在的心和身去努力还不行，还有一种无形的力量叫业力。如果前世没有做过任何布施，即生当中就不会有发财的因缘，虽然你非常努力，智慧也很不错，但是这辈子不一定能发财。不承认前世后世的人不一定认同，但它的确是一种真理。

要知道，佛陀并没有说：现在做的任何一件事马上就成熟果报。不但佛陀没这么说，世间上也不是完全这样认为的，比如有些黑社会的人，暂时看来过得特别快乐，整天住在五星级宾馆，吃的也好，穿的也好，什么都特别顺利，但过一段时间被判死刑时，人们就知道：“哦，这么快乐的人，原来也有今天！”所以，任何业果都有一个成熟的过程，今天吃众生肉、造恶业，不一定今天就看得出它的果报，但总有一天，也许是今生、也许是来世，必定是感受痛苦的。现在的世间人不要说取舍善恶，就连基本的因果也不懂，要知道，春天播下的种子不可能马上开花结果，如果是这样的话，农民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道这些道理！

当然，有时候我们念经、祈祷佛陀也没有起到明显的作用，这种情况应该是前世造了非常严重的业。比如你已经杀了人，这种罪业用很小的努力想平息有一定的困难，这点因果关系我们也想得通。有时我祈祷之后如果没有什么感应，我也不会灰心，也不会伤心，我想自己前世肯定造了很严重的罪业，看来还是必须用自己的身体来亲自感受，会有这样的想法。

当然，要求起心动念完全不违佛法，对凡夫来说很难，有时乃至在圣者或智者前面，凡夫都有可能蹦出很多肮脏的心念，但我们至少要在身语的行为方面尽量做到如理如法，这样今生来世就能过得很快乐。有些人可能因为前世的业力，导致今生余报不断，但只要不造新的恶业，加上今生行为如理如法，受尽余报后，来世就不会再感受痛苦了。

对佛教徒来讲，一定要断除杀生恶行，如果一边学佛，一边继续杀生，这根本不是真正的佛教徒。有些人已经学佛十几年了，可是对杀生一点都不顾忌。以前我在四川雅安遇到一个老居士，有一天他对我说：“今天早上我宰了一只鸡。”从说话的语气看，他根本不觉得这样做有什么不对。我想，对他来讲，学佛不是断恶行善，更谈不上追求解脱，最多只是求发财、保平安的手段而已。如今这样的佛教徒为数不少。

在一些文字记载或者口耳相传的公案里，有很多非常深奥的道理。我在课上讲这些公案，并不是为了恐吓人们，也不是为了让人们过迷信的生活。现代人被唯物论洗脑，除了金钱以外，什么信仰都没有。我很不认同这种教育，如果人们什么道理都不相信，对于不可思议的境界完全否认，这就是人类的悲哀。我经常想，如果人们从小接受佛教的教育，心里有“善有善报，恶有恶报”的理念，对生活中遇到的奇妙事情有解释的能力，那该多好啊！可惜的是，现代人除了眼前的事以外，其他什么事情都否认。这只能说明人类的愚痴，根本不是进步的象征。所以，人类应该反省现在的教育，不要认为佛教是一种宗教的说法，其实在佛法中，有很多不可言说的甚深道理。

学了这个法以后，我们不能偏于“这是低贱者、这是凡夫者、这是声闻者”“声闻的法不好、不殊胜”等说法。后文会讲，说“这个法殊胜”“那个法不殊胜”，也是谤法。法王以前讲过：“有时想起来，自己讲了一辈子的法，最后可能造了一辈子的罪，确实太可怕了。如果没有好好忏悔，临终回想这一生，可能悔恨万分：自己到底学的是什么？”

所以，我们一方面要好好忏悔，另一方面，以后说话做事一定要注意。我们毕竟是修行人，毕竟是具有正知正念、能调伏自相续的人。

如今，我们虽未证得一地菩萨的果位，但作为修行人，应当对断恶行善心生欢喜，这一点至关重要。比如我们在利益众生时应感到满心欢喜，在闻思修行时应当法喜充满，在行持善法、断除恶业时也要保持一颗欢喜之心；而在造作恶业时，则应心生厌离。当然，这一切皆与一个人的善根与习气息息相关。

因此，我们应当随学大乘菩萨的行仪，时常观察自己的起心动念与言谈举止。尤其是当我们有幸听闻了大乘中观思想时，应该非常欢喜，因为这是多生累劫难以值遇的殊胜因缘。

现在大多数人很盲目，他们追求财富、快乐、荣华富贵，可是他们所造的业不会让他们得到这些东西，他们的愿望和行为背道而驰，确实十分可怜。如果你真想得到财富，为什么舍弃福德善业？为什么你现在不珍惜眼前的机会，不好好地保护你的福德和出世间的财富呢？若你现在用信心、智慧、悲心多做一些善事，你在将来完全可以得到诸多世间福报。

以智慧来分析后，如果你还要生气，那你不应该对敌人、竞争对手产生嗔恨心，而应该责怪自己，对自己产生嗔恨心。以前藏传佛教的很多修行人经常对自己棒喝，自己惩罚自己：“我这样的坏人为什么不好好修行啊？我为什么这样差劲？”如此行持非常有用。不管是语言上还是行为上，大家反复观察自身是很有必要的。

所以，我们有时候不要认为别人造恶业多么快乐，自己做善业一点感觉都没有，“我念了那么多黄财神咒，怎么过了二十四小时也没有发财？”“我已经念满一万遍文殊心咒了，为什么现在还是笨笨的？”就像有些农民种庄稼一样，今天刚种下去，明天就想收青稞、收麦子，这是不可能的事情！正如龙猛菩萨所说，所谓的业力，并不是像用刀子砍身体即刻就出血那样立即感受果报，但是在因缘聚合时，往昔所造的罪业之果必定会丝毫不爽地现前。

我们每个人都会面临死亡，当你死亡来临时，纵然全世界的人都变成敌人，也无法真正害你，唯一能害你的就是所造恶业；纵然全世界的人都变成朋友，你拥有全世界的财产，死时也带不走一针一线，唯一有利的就是行持善法，在阿赖耶上种下善根。任何人都要经过这一条死亡长道，现在不做准备的话，非常愚痴，因此大家在闻思修的过程中，不要离开法王如意宝传下来的善行，这是我顺便提的一个要求。

现在到处都是高高兴兴造恶业的人，前一段时间，某地有一家人举办婚礼，他们摆了一百多桌酒席，每一张桌上都摆满了鸡鸭鱼肉，所有的人都痛快地喝酒吃肉，大家都特别开心。可是在这欢乐的背后，有无数的众生遭到杀害，从因果的角度来看，这场婚礼已经摧毁了这些人的安乐，将来他们肯定会哭哭啼啼地感受果报。如果这些人懂得佛法，以另一种方式庆祝新婚，比如把办宴会的钱用来放生，这对他们的生生世世肯定是有利的，可惜的是他们根本不知道该这样做。

我以前也讲过很多这样的例子，对佛法做破坏的人，往往会遭受可怕的现世报。有些人当初做下了特别过分的事，后来就莫名其妙在生活中遇到各种打击，甚至整个人生遭遇剧变和横祸。这类情况不在少数，大家也见过一些，不用我多说。所以，无论你是不是修行人，既然活在天地间，就应该坦坦荡荡、如理如法地做人做事。这样一方面能活得更加敞亮，另一方面，只要为人正直、心存正念，各种天人、护法、非人也会给予你大力的帮助和护佑，这一点非常重要。

所以说，无论禅宗、密宗还是其他宗派都不可轻视取舍因果，尤其是佛教徒最关键的是信仰因果。现在很多人虽然一辈子学佛，但是基本上不信因果。今天我也听说，有个别人有智慧，辩论很厉害，但是经常在讲法的过程中，或者与别人辩论和探讨的过程中，表现出对善恶因果不承认、对护法神的加持不承认，这是很可怕的行为，希望佛教徒不要这样。

我们作为修行人，身口意应该获得了佛法的利益，如果真正与法相应了，就像《中观宝鬘论》里所讲的，白天也快乐，晚上也快乐，即使做梦的时候，梦乡也是快乐的。而不相信因果、造各种恶业的那些人，尽管现实生活中什么都有，财产地位样样不缺，可他白天也不快乐，晚上也不快乐，甚至做梦也经常出现一些噩梦。

大家都知道，今生与来世比起来，来世更为重要。毕竟人生短暂，再长只不过一百多年，假如为了今生而造恶业，毁坏了生生世世，那么非常不值得。只有行持善法，为来世创造美好的条件，才是智者的选择。任何一个人都不要为了今天而毁了一辈子，毕竟一天只有24小时，而漫长的一辈子更重要。因此，大家的眼光应该放远一点，不要目光短浅、得一失万。

大家以后要特别注意，不能造谤法罪。不能学完后就把经书放在一边，而要再三地看，反复地看。这关系到因果取舍，关系到每个人未来的苦乐。如果做得不好，自己生生世世会感受痛苦，也会给众生带来痛苦。法师们以后弘扬佛法的时候，如果刚开始在道场把谤法罪讲清楚，大家就不会明显地造罪，即使造罪也有惭愧心，会尽快忏悔。

现在最关键的是，很多人没有闻思的基础，所以，现在的佛教徒特别容易变。其实我并不是否认佛教徒好的行为，但说实在，我们佛教徒里相当一部分人是迷信的，这些迷信的人，如果再没有闻思，即使世间的地位再高、财富再多，或者文凭已经是博士生、博士后导师……但是如果基本的因果正见、前生后世或者轮回的痛苦，这些都没有承认，那就非常可怕。

因此，佛教徒应该具备的最基本条件是什么呢？首先见解要正，这叫做世间正见。你不要认为禅宗的一切都是心上安立，不需要世间正见，虽然心上安立，但是也要见行一致。

其实，绝大多数杀生都是人们为了自己的受用而进行的——为了饮食和营养而需要动物的血肉，为了保暖和美观而需要动物的皮毛，等等。为了满足人类的贪欲，无数的动物成了无辜的牺牲品。其实，就像我们珍爱自己的生命一样，每个众生都同样珍爱自己的生命，因此，以杀害一个生命的方式来满足另一个生命的需要是极不合理的。从世间的角度来讲，这是践踏动物生存权的不道德行为；从佛教的角度来讲，这是让人们生生世世不得解脱的恶业。

我常常希望人人有个信仰，有了信仰，在你享受宗教的精神食粮时，可以得到快乐。不论你是贫是富。

没有信仰的富人很苦恼。听说西方有些巨富因为不知道怎么使用财富，非常苦恼。其实这个好解决。如果你懂得因果道理，知道这是你前世的福报，以及今生自己努力与他人帮助的结果，自然会感恩社会，也会乐意扶贫济困。那时你心里不仅没有吝啬，反而会充满快乐。

实际上，无论是轮回中暂时的快乐，还是解脱的究竟安乐，都离不开清净的戒律。因此，前辈诸多大德对戒律都极为重视，他们苦口婆心地劝诫众人守持清净的戒律、千万不要破戒，并不是为了约束我们，而是真心希望我们能够获得快乐。倘若我们不能持戒，对上师或僧众来讲，并没有任何损失；但对自身而言，若行为放荡不羁，只会越来越下堕，受苦的终究是自己。

世间所谓的君子，也有他们为人处事的原则与底线，他们也会以正知正念自我约束，绝不会做损人利己的卑劣之事。他们也知道要顾及他人的感受、考虑是否会对社会造成不良影响。有些人认为只有佛教徒需要断除杀生、邪淫等恶业，世间人则无需如此。实则不然，无论任何人造作恶业，都要承受痛苦的果报。只是因果不虚的道理，唯有在佛教中阐释得最为清楚。哪怕仅仅断除极小的恶业，也能为自己的生生世世带来巨大的利益。

但可惜的是，很多父母只关心子女即生的快乐，至于他们死后会不会因造恶业而堕入恶趣，却从来不考虑。很多人都鼠目寸光，他们根本不想孩子死后会怎么样，只关心孩子活着时是否能获得快乐。其实，要关心孩子就应考虑他们的长远利益。如果孩子变成一个坏人，经常造杀生偷盗等恶业，那他不但今生会受到法律的制裁，而且生生世世都要感受三恶趣的痛苦。可是，很多父母都像华智仁波切所说那样，自己没有智慧的原因，他们只关心孩子眼前的苦乐。

现在有些人特别喜欢高攀大法，所提的问题也全都是“光明、空性”等有关胜义谛的内容，但实际上自己遇到一点点风吹草动就痛苦得不得了。因此，现在有些仁波切引导弟子的方法可能也需要做一些调整。世间的学习尚且需要从低往高按部就班，学习佛法也是如此。倘若连基本的佛学基础、因果正见都没有，直接从大圆满、大中观入手，最后很有可能因为产生邪见而偏离正道，这就相当麻烦了。因此，佛教徒在闻思修的时候，不管是学中观还是大圆满，一定要先打好基础。否则，如果连世俗名言中善有善报、恶有恶报的因果正见都没有，那么所谓的修行很难有一个好的结果。

《因果经》中云：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”这一句话，包含了极为甚深的因果规律。你即生中感受什么样的果，由前世的因来决定，后世将感受什么样的果，是今生的行为来决定。所以你没必要算命打卦，问有神通的人：“我的前世是什么？”是好是坏看你的今生就知道了，如果有些好的福报，前世必定是造了善业；你也不用问“我的后世转生何处？”通过今生的所作所为，完全能推知未来的命运，倘若今生持之以恒地行持善法，来世必定是趋于光明，不可能福德消失而堕入恶趣，毕竟因果是不会错乱的。因此，见别人受用圆满、才智过人，我们不应该嗔恨嫉妒，而要反反复复地观察自己。

希望大家首先依靠闻思了达诸法的真实奥义，与此同时也要明白，佛陀和高僧大德们度化众生时会应机说法，对于他们显示各异的词句，自己应该了达其密意并虚心接受。

稍有智慧的人很容易孤行己见，如果他们以自己浅薄的智慧妄加评判、破立取舍，由此而形成了邪见肿瘤，最后只能以无数教理的手术刀将其去除。尤其要注意的是，邪见者在临终前务必要把邪见肿瘤去除，即使痛苦哀嚎也要忍受，否则，来世必定要感受极其难忍的恶趣之苦。

我们的人生之所以复杂，是因为我们造的业很复杂，比如一边念经，一边生嗔恨心。以前，藏地有一些专门偷盗的人，一边念《二十一度母赞》，“嗡！杰怎玛帕玛卓玛拉香擦洛”，一边偷别人的东西。听说，现在红原有些卖牦牛的人，大卡车的驾驶台上放个转经轮，一边开车，一边念咒语，“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽”。后面的车箱里，却装着几十头牦牛，要拉到屠宰场去卖。这就是一边做善事，一边造恶业。

既然今生的安乐来自前世的积福，那么同样，来世的安乐也取决于今生的积福。人不是活了这辈子就完事了，如果没有从轮回中解脱，这辈子之后还有无数的生世。因此，如同要为明天的生活有所准备一样，我们也应当对后世有所准备。除了噶当派古德那样的修行人外，绝大多数人都不愿意贫穷，谁都愿意成为富裕之人，拥有比较丰裕的财富时，可能都会有一些舒心的微笑。因此，如果想避免来世贫穷的命运，现在就一定要广积福德，不管再怎么困难，也要想尽办法积福，如果现在不努力，死后想积福也来不及了。

世间自有世间的规律，我们不能用抉择胜义谛的空性之理去否认世俗中的缘起，否则在世间会有妨害。在世俗中，如果有人说他的钱包丢了、自行车不见了，我们没有必要跳到胜义谛中，告诉他自行车或者钱包与龟毛兔角一样都是不成立的。麦彭仁波切曾说过，在世俗层面，中观宗并不会破显现。而且，众生面前的这些虚妄显现暂时也摆脱不了，唯有通过修道才能将其断除。帝洛巴尊者也曾讲过：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”也就是说，显现本身并不会束缚我们，真正能束缚我们的是将显现执为实有的无明。在我们还不能超越轮回的束缚之前，仍需遵循世间的缘起规律，千万不能因为误解空性而否定因果，这绝对不是中观正见。

在抉择胜义谛时，自生、他生的观点确实需要全部遮破；但在世俗谛的场合，“善有善报、恶有恶报”的道理绝不能否定。如果在世俗中否认因果，那只能成为世间的笑话。如果只是听到一些“无生、空性”的道理，就想以此否定世俗中的因果规律，肯定是不合理的。

如果一辈子中生不起一次断杀之心，日日夜夜恒时杀害众生，那么生生世世只会堕入恶趣，连安乐的名字也听不到。因此，作为一个相信因果的人，断除杀生非常有必要。有些人不要认为自己是大法师、大活佛，或者自己是某某大德的弟子，就可以随随便便杀害众生。如果有这样的想法，现在你是笑着造恶业，但将来必定会哭着感受苦果。

就像《长阿含经》里讲的那样，行持善法、内心清净、如理如法的修行人，平时即使不供护法，也有百千护法神一直保护。而那些不取舍因果、无恶不作的人，就算扛着长长的旗杆跑到山上去供护法，护法神也不一定高兴。护法神喜欢行持善法的人，所有白法护法神都是如此。所以我们应该好好行持善法，这对自己的今生来世非常重要。

既然这些细微的因果之理，并不是我们凡夫众生能够通达的，那我们要依靠什么来了知呢？就是依靠信心，相信佛陀所说，相信具有智慧的上师所言，通过圣教量来抉择。除此之外，仅凭凡夫自己的智慧，根本无法如实了知：为什么布施会感得富裕的乐果、杀生会感得短命的苦果。

我们要知道，善恶因果的自然法则，只有佛菩萨的智慧才能明了，而我们只能遵循这样的规律。也就是说，只要我们造作恶业，一定会感受痛苦，造善业一定会感受快乐。因此，大家应该诚信因果、谨慎取舍，这对每个人来说都非常重要。如果我们连圣者宣说的真实教言都不相信，那实际上就是持邪见者。

所谓的生命，并非如有些人说的那样是无因无缘出现的，就像雨后地上忽然出现的蘑菇一样。每一期生命都是由往昔的复杂因缘形成的，这些往昔的因缘与今生的快乐、痛苦密不可分；今生在感受快乐和痛苦的同时，人们又会造下种种善和不善的业，这些业和未来的快乐和痛苦也是息息相关的。和动物相比，人类具有成熟的心智，通过自己和他人的种种感受和遭遇，我们应该能推知前世今生之间必定存在因果关系。

不过，儒教所提倡的换位思考，仅仅是对人类而言的，范围相对来说比较小。若能像佛教一样，把这种理念扩展至一切众生，那你就不会想吃动物了。现在人喜欢吃海鲜，但如果你站在那些鱼虾的角度上想一想：假如你是它们，为了人类一时的口腹之欲，就要赔上自己的宝贵生命，感受斩断肢体、煎煮烹炸的痛苦，你会觉得如何？遗憾的是，好多人缺少这种观念，他们只关心自己，自己吃好就可以，其他什么都不管。长此以往，后果必定不堪设想。以前我也讲过，倘若人的口腹之欲继续蔓延，终有一天，人吃人的现象定会上演。其实这一点也不夸张，吃动物既然你都不在乎，那么吃人迟早也会一样，只不过形象不同而已。

我们佛教徒也要注意，如果自己没有空性的境界，光是口头上狂妄地宣说“杀生没有过失”是不合理的。如果你真正证悟了空性，那肯定也不会有想吃肉、想喝酒的执著。萨绕哈巴在《多哈道歌》中也说，有些世间人认为身体的庸俗乐受就是大乐，这是非常不合理的。实际上，只有断除二取、远离分别念的出世间智慧，才能称之为大乐智慧。

所以，有些修行人，名相上好像是一样的，但实际上根本没有证悟五蕴皆空的境界，只是因为听过一点空性的道理，就打着“万法皆空”的旗号，迎合自身的恶业习气，为放纵自相的烦恼找借口，这样的言行极不合理。

因此我们要明白：如果你只有凡夫的境界，那么就要遵守名言谛的规则，在你的境界中五蕴并没有空，整个色法和心法都是存在的，业因果也存在。如果真正安住在圣者入根本慧定的境界中，或是在抉择胜义谛的见解时，一切法确实了不可得。最关键的是，关于这两种情况的区别我们一定要心中有数，虽然圣者入根本慧定的境界无有相状，但对于没有证悟凡夫人来讲，是根本无法触及的。所以，在因果取舍方面，我们一定要反观自心、小心谨慎。

我们今生是人，下辈子会不会变成旁生，很难说。所以，趁现在得了人身，自由自在，应该尽量断除贪嗔痴，尽量行持善法。虽然完全断掉不善业很困难，但每个人都应该发愿断恶行善。这一生诚信三宝、取舍因果、行持善法，比什么都重要。我们不是在非洲，不可能饿死。只要不饿死，就可以修持正法。至于其他的，有没有名声、有没有财富，都无所谓。即使坏了名声，丢了地位，也不会影响后世的解脱。

比如今天，我听说一个病人病得非常严重，特别特别痛苦，他的惨叫声特别让人悲伤。但是业力现前的时候也没办法，我虽然给他念个经，也不可能阻挡业力，如果能阻挡的话，佛陀早已将三界可怜众生的业全部斩断了。

业力已经现前的时候是没办法的，但我们对将来的因果可以谨慎取舍，其实每个人也应该是自己未来的造作者。在这方面，你们也应该想一想。

有些出家人天天忙着护亲灭敌、经商务农，或是上网聊天、刷短视频等散乱娱乐，每天的生活状态几乎与世俗中人一模一样。还有一些佛教徒，名义上虽已皈依三宝，但相续中完全没有一点上进心，依旧像没有学佛的人一样，过着毫无意义的生活。更严重的是，有些人对因果取舍极为轻视。对于善有善报、恶有恶报的道理和应取善法、应舍恶法的原则，没有丝毫敬畏感，好像完全无所谓一样。

大家以前都学过《百业经》《贤愚经》等经典，按理来说，在因果方面应该格外谨慎才对。尤其是对僧团财物的使用，我们应当特别注意。但现在很多人，甚至一些法师，在这个问题上都缺乏戒惧之心。比如分配僧众共有资源时，常常私下做决定，给自己的关系户特殊照顾。这就是为什么汉地有“地狱门前僧道多”的说法，如果出家人不懂得因果取舍，是非常可怕的。所以，既然你们已经出家，如果没有特殊的必要，最好不要像世间凡愚之人那样生活。

大家应该像《中观四百论》讲的那样，无论如何不能毁坏见解。只要见解不破，就有办法，否则真的没救了。虽然每个人都会遇到各种各样的违缘，但再差也比旁生好、比饿鬼好，地狱众生更不用说了。得到人身，应该尽量以正知正念摄持，尽量不造恶业——哪怕拿一天来不造恶业，也非常重要。否则，到了晚年再后悔，连忏悔的对境都不一定有。大家一定要注意。

依靠清净食物维生非常重要。我们很多出家人和居士，虽然修行不是特别好——我在外面遇到很多人，一问“修行怎么样”，几乎每个人都回答“弟子很惭愧，很惭愧！您别提了！别提了！”好像再提，他们马上就完蛋了，但大家只要坚持素食，不以杀生活命，就是有功德的。我们如果没有学佛，天天点杀活物，这一生得造多大的恶业啊？

我们皈依了，受了居士戒或出家戒，虽然修行一直没什么进步，在前辈大德面前，经常感到惭愧，但从另一角度看，我们今生遇到了正法，懂得了善恶取舍，还是非常幸运的。所以，应该生起欢喜心。

业因果真的非常可怕，有些人可能问，为什么现在看不见？其实现在肯定看不见——农民在春天播种时，肯定看不见它的苗芽，但因果终究是不虚的，早晚都会成熟它的果报。有些人抱怨自己善事做得越多，生意越不顺利，越来越吃亏。实际上并不是这样的，这相当于农民正在播种时，说自己没有收获，越来越贫穷一样。即生的贫穷、快乐，跟前世的种子有关，下世的苦乐跟即生的种子有关。当然遇到特殊的对境时，有可能上半年造业，下半年就感受，但总的来讲，业因果丝毫也不虚。

我们经常看到，有些人稍微有一点地位、金钱、势力的时候，自然而然会虐待、轻视、忽略下面的人，这是很不好的一种性格。当然，我们对仆人、员工和发心人员的管理——合理的管教是有必要的，但是我们不能侮辱、虐待和歧视他们，这样自己会在生生世世当中堕入恶趣。现在比较低劣、卑微的这些众生——《前行》里面也讲过吧，曾经他们也当过非常了不起的主人，因为他们当时以种种行为轻毁、侮辱和轻蔑别人，因此即生当中才变成这样。所以在任何场合当中，大家一定要对自己的下属以慈悲心来爱护，这是很重要的。哪怕是对他说一些柔和的语言——有些人不敢说，有些人不会说，有些人在说话的过程当中也许有各种情况，这些时候有一种关心是很重要的。

我们应该有长远的考虑，前辈大德对长远的未来都非常重视，因为今生很短暂。一生再长也只是几十年的事，韶华易逝，现在苦也罢、乐也罢，一定要考虑未来长远的前途。有智慧的人会着重考虑来世的苦乐。

上师如意宝在晚年时说，今生和来世，我更重视来世，因为来世特别漫长，如果来世堕入三恶趣，感受无边的痛苦，到时一定特别煎熬。

在获得真正的佛果之前，任何人都不可能超越因果。有些人稍微学了一点中观，就觉得一切法都是空性，对什么都无所谓，随便造恶业。有些人修禅宗、修大圆满，自己稍微有一点感觉，就经常说各种各样的话。这样的人非常危险。

辅导员在给别人辅导法义的时候，千万不要不懂装懂，一定要尽量结合教理。否则，有时候看起来合理的说法，却很可能“差之毫厘，失之千里”。初学者一定不要自以为是。

总之，大家应该小心谨慎，约束自己的言行。

因为上师如意宝的恩德，大家现在即使一个人回到家乡，只要没有特殊情况，都不会去故意杀生，尤其在这里待得比较久的道友。我不敢说你们每个人都清净戒律、见解正确、对因果的取舍细致入微，毕竟浊世众生的烦恼层出不穷，但我相信，你们至少不会故意去杀害众生，不会故意宣扬邪知邪见。凡是在这里受过良好教育的人，都不会这样做。仅就这一点而言，我们每个人都应该感到欣慰。

业因果虽然不是常有，但它就像影子一样，永远跟着自己。尽管眼睛看不到、身体接触不了，然而无论你造善造恶，果报都会成熟在自己身上，毫厘不爽。《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”因此，大家一定要行善断恶。这不仅仅是佛教的要求，世间圣贤也是如此，荀子提倡“积善成德”，孔子在《论语》中提倡“天道酬勤”，都是劝导世人勤积善业，有一分耕耘就有一分收获。

现在包括有些佛教徒对前世后世也根本不承认，但在表面上也学佛，很奇怪的，可以这么讲吧。如果真的没有前生后世，我们是不需要修行的，应该每天都享受快乐，因为这辈子完了就完了，没有必要修行。如果没有后世人就跟其他无情物一样，和一根柱子或者茶杯没有什么差别，它最后会灭掉，我最后也会灭掉。但是实际上不是这样。

今天，在大多数的城市或乡村，大家的心情都很快乐，我们这里也有很多道友仍然有这个习气，因为从小到现在都有这样的习俗。但同时我们也要想到，人类过年的日子，也是很多动物失去最宝贵生命的日子。今天，在各大城市的餐厅或很多家庭的厨房里，有无数众生面临被宰杀的命运。

在座的道友们虽然已经出家或学佛了，所以今天不会有杀生的行为，但我们中的很多人在还没有出家，或还没有学佛的时候，每年过年或过生日的时候，都会杀害很多众生——我们的开心快乐之日，却是动物的死日，这是非常可怕的一件事。

总而言之，因生果是一个必然规律，杀生、抽烟、喝酒、造恶业必然引生不快乐的果，磕头、念经、行持善法必然引生快乐的果，芝麻的种子必然生芝麻，萝卜的种子必然生萝卜，为什么会这样呢？任何人也无法追究，因果规律唯有佛陀才彻知。但不管怎么样，相信也好、不相信也好，你造了业因，肯定会感受业果。《分别善恶报应经》云：“若修善业感可爱果，若造恶业感非爱果。”这一点没有任何欺惑，大家务必要坚信不疑。如果你随学顺世外道或无神论的观点，一辈子就会无恶不作，最终感受果报时，自己也会后悔莫及。就如同一个人不信法律而杀人放火，最后被关进监狱时悔之晚矣。所以，大家一定要对因果观念有不可动摇、不被他转的坚信，作为一个学佛人，若连这一点理念都没有，形象上再怎么做得轰轰烈烈，也没有什么意义！

我们每个人背后都跟着无数的业，死的时候也唯有业力随身。信仰不坚定的人，会怀疑业存不存在、后世存不存在。这些人应该首先打消心中的疑虑。关于前生后世和业因果存在的道理，《百业经》和《前世今生论》都有详细的讲述。我以前翻译过，大家应该好好地看一看、学一学。不然，连业因果都不太相信，却想修大圆满，纯粹是纸上谈兵、冰上建楼，没有任何意义。

我去一些监狱讲课时经常感到：这些人如果受持五戒，绝对不会进监狱的。同样，如果我们到地狱里去看，也全是不守三皈五戒的人，也许有人觉得这只是佛教的一种说法，其实不是。人间监狱里的犯人，都是没有守持五戒的：有些是偷盗而来的；有些是抢劫而来的；有些是杀人而来的；有些是说各种妄语欺骗别人而来的，都是因为造了杀盗淫妄等的恶业。

我甚至觉得，心眼不清净的，包括有些佛教徒，不要去寺院还好一点。心眼不清净，去了也看不见道场、僧众的功德，就像有眼翳的人看到的海螺都是黄色的，而有邪见的人，不管去哪个道场，看到的也都是不清净的僧人、不清净的道场，然后又引发出不清净的语言。这样一来，具邪见者看到的只有他人的过患，最终得到的只有因邪见而引发的痛苦。

因此，当听到有人说道场或僧人的是非时，我们最好像《大圆满心性休息》 和有些教言书中讲的那样，捂着耳朵不要听。无论是否是事实，都没必要去观察，因为我们既不是寺院的监寺，也不是监理——像工程的话，会专门有一位监理负责监督工程质量。如果你是寺院的管家，那你应该好好督察，但你并不是，那又何必造业呢？完全没有必要吧。

我们短短的人生只有几十年，有些人是怎么做准备、怎么打算的？世间人所做的一些行为，可能比较值得关注。寂天菩萨说“自迷痴狂徒，呜呼满天下”，对自己今生来世很多事情已经迷惑的痴狂徒，在世界上可以说是密密麻麻。所有众生每天被能取所取的见解迷惑颠倒而奔波、忙碌，但是到头来得到什么？目的是什么？连自己有前世后世都不知道，甚至我们每天所说的话、所做的事情，对自己的未来的确没有什么意义。因此在这方面我们要多想一下，众生是很愚昧的，我们对身边的众生包括对自己都可以想一想：我们的无明颠倒执著是什么样的？它怎样影响到我们的生活？

因果取舍是非常复杂的问题，不要说一般的凡夫，甚至连圣者都不一定完全通达。法王如意宝在世时，凡是遇到因果取舍的问题，老人家显现上都非常谨慎，一定要让僧众抉择，从来不自己直接作决定。但现在有些佛教徒把因果想得过于简单，在行持善法的过程中，稍微遇到一点挫折和不幸，就怨天尤人：为什么我做了那么多善事，现在还要感受这种果报？这就是不懂因果的表现。

我们发愿要想到利益众生，不是发愿自己的身体健康——当然这样也可以。现在有些人感情受挫或生意失败，双方成了冤家对头，他就发恶愿：虽然我今生没办法害他，愿我将来变成一个魔鬼，把对方吃了。如果他是在佛像前发恶愿，愿力不可思议，以后也会变成这样的众生。比如朗达玛 在前世发恶愿，后来就毁灭了藏地的佛教，汉地也有很多这样的公案。所以我们不能发恶愿，一定要发善愿，愿我的善根能让自己和众生获得今生来世的一切利益。

如今，有些人，包括一些大学教授，他们经常讨论“杀生有没有过失？”“肉到底该不该吃？”这些问题并不需要通过研究来抉择，也没什么可研究的，稍微有智慧的人都知道，生命有多么可贵！无论是人类的生命还是动物的生命，都无比珍贵。如果连这样的问题都需要进行学术研究的话，只能说明人类仍然很落后，人类的思想并没有多大进步。

当我看到非佛教徒将这些问题作为学术探讨的主题时，我觉得有点可笑。我们本来就应该以慈爱之心维护世间万物，这难道还需要学术方面的研究吗？

一般来说，大人物有精神的痛苦，小人物有身体的痛苦，这两种痛苦每天都折磨着世间人。我觉得这句话有甚深的意义。比如说乞丐，这些比较卑下的人，他们的生活要求很低，但还是有特别强烈的痛苦；而有权力、有财富的人，即使有几千万、几个亿，心里依然有很多痛苦。实际上，无论是什么样的人，在离开此世、去往后世的时候，都是平等的，因此，死亡就像一条让众生回归平等的线。

有些人由于前世造了各种各样的恶业，致使今生非常贫穷，就像我们经常遇到的乞丐，虽然他们有如来藏，但暂时没有被开显；而有些人，今生福报非常大，可是死了以后，连自己的身体都带不走，依然只能赤裸裸地离开人间。对于这方面的道理，我们作为佛教徒应该比较明白。

我希望佛教徒在佛教团体当中，即使你不能饶益众生，但也不要危害群体——有些人经常诽谤他人，对法师、负责人做一些很不好的事情，各地都有这样的人。依靠佛法来害众生是很不好的。有些出家人把佛法当成赚钱的工具，以佛法的名义妄说神通或者说“我要修建什么什么”，把钱收进来就开始干其他的一些事情，这个过失非常大。如果你不相信因果、完全是无神论者，只要是不犯法的事你就可以做，但到了来世你肯定跑不脱，非常危险。我们现在做什么事情、用什么手段都要自己好好想一想：我虽然不能饶益众生，不能弘扬大乘佛法，不能把很多人相续中的无明遣除，做不到付出一切利益众生，但我至少自己能做好自己的事情；如果无意中伤害了别人，那我要好好忏悔、道歉——这样好一点。

这几年以来，依靠很多朋友的支持，我们的放生活动开展得非常好。在很多地方，放生已经成了佛教徒的习惯，甚至成了生活中一件不可缺少的事情。我觉得这有甚深的意义。虽然我们的肉眼看不出这种行为具体有何意义，我们的分别念也推不出功德到底有多大，但因果的规律是毫厘不爽的，未来这种善行必定会给自己带来难以想象的善报。

我们作为修行人，而且人生又是那么短暂，在这样短暂的人生中，我们真的没必要让自己更加堕落。也许我们刚开始的发心是想行持善法并获得解脱，但如果不仅没有行持善法，反而依靠三宝作为对境，使自己堕入更深的地狱当中，那有点不划算吧。以世间的语言来讲，本来不学佛，也不会依靠三宝作为对境造那么严重的恶业，学佛之后，是明白了一些道理，但是依靠三宝而造下的恶业，却使自己堕入更深的深渊当中，这是特别可惜的事情。

如果真要讲平等，那么生命是平等的；众生感受快乐和痛苦的能力是平等的；人类和动物是平等的——我们怕死，动物也害怕死亡，如果有人用刀割我们，我们会痛苦，同样，如果动物被人用刀割，它们也会很痛苦。遗憾的是，由于教育的原因，这些真正的“平等”，基本上不会被提及。

世间就是如此颠倒，不平等的说平等，真正平等的地方，却被人们忽略。

看高僧大德的传记，他们每修一个法，都会得到验相。可是我们呢，不管修什么，修本尊也好，修加行也好，修上师瑜伽也好，修了好几天、好几个月，甚至好几年，却一点感觉都没有。但即便如此，也不能灰心，更不能退失。我们在前世，肯定也造过恶业，诽谤过正法。这些罪业如果没有忏悔清净，修行不可能那么简单。

佛陀在世，弥勒菩萨在世，这些菩萨尚且因为业力现前，修行上不去，更何况现在是末法时代、五浊恶世？所以，我们修不起法很正常，千万不要退转。如果给自己找个借口，“这个法不殊胜”“那个法与我不相应”，然后退失，特别可惜。

对地狱的存在，我们应该深信不疑。如果能够这样，修行上会更加谨慎。莲花生大士的心法教言中一直强调，无论见解多么高深，取舍因果都一定要细致。如果轻视因果，把佛法当口头禅，说什么“无善也无恶”“酒肉穿肠过”，像这样抹杀因果，非常危险。

因为业力深重，无法取舍因果，是可以理解的。每个众生都有自己的无明和业力，一旦生起嗔恨心或贪心，很多事情都无法控制。但是，如果因为愚痴而不闻思，故意抹杀因果法则，那就非常可怕了。

现在很多人想不通：“别人都成功了，我这么努力，为什么还不成功？”按照佛教的说法，最根本的原因就是福报问题。福报是什么？就是你前世造的善业。如果前世造了很大的善业，你即生的福报不会穷尽；如果前世没有积一点福报，即生再怎么努力也很难成功。佛教有一句话：“勤奋如山王，不如积微福。”付出山王一般的勤劳和努力，不如积累火星那么一丁点的福报。也就是说，你再怎么样勤奋，如果没有一定的福报，也很难如愿以偿。今生的奋斗和努力虽然很重要，但更重要的是，要有一些过去世积累下来的福德资粮。佛教的《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”有福报的人，哪怕说一句话，做一件事情，都能如愿以偿。相反，没有福德的人，不管怎么努力，事情都很难成办。

爱财是人之常情，没什么不可以。财富本身也没什么罪恶，关键看它对人有没有束缚。有智慧的人，发财也好，升官也好，都是靠本事争取，做到合理、合法、合情。不会用狡诈、不正当的手段去骗取。世间君子尚且如此，修行人或出家人就更不用说了——不能沾染五种邪命养活。

只要行为光明正大，不违背因果，一个人有福报，财富丰厚、地位显赫，对利益他众和个人发展都有好处。

现在的很多科学家、理论学家根本不知道生命虚幻的本质，以各种科学仪器研究，认为回忆前世、宿世疤痕等种种现象非常奇妙，但怎样研究也找不到一个正确的结论，实际上，这个问题的答案，佛在几千年前就已经告诉我们了。因此，若能将中观与《俱舍论》的道理相结合，一定会对释迦牟尼佛的教法生起极大信心，由此也必定会产生真正的定解，而且这种定解是非常稳固、无法摧毁的。特别是对于前世今生的问题，一定要生起坚固的定解，这一点对于我们的修行十分关键。

悲观的人比较容易看到和放大过失：“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯戒律了。”乐观的人经常不想过失：“发菩提心的功德是那么大，所以我供一朵花、磕一个头的功德都非常大，往生极乐世界肯定没问题！”有时我们可能从悲观方面想：“唉，我造了业不好”；也可能从乐观方面想：“我造这些善业非常不容易，应该有很大的功德”等等——这样想是最好的。

我在香港讲学时，有人提问：“既然佛菩萨有加持，那能不能救一切难？如果能救则罢，如果不能救，还有必要祈祷佛菩萨吗？”我当时反驳说：“就像世间的药，有些病人服用后能康复，有些病人服用后无法康复。如果因为对某些病人无效，就要彻底否定药，这合理吗？诸佛菩萨的加持也是如此，我们不能说诸佛菩萨能百分之百解决众生的问题，因为众生的业缘极其复杂。依靠佛菩萨的加持，有些问题是能解决的，有些问题不一定能马上解决。对于那些能解决的问题，我们还是应该尽量祈祷。”

我常常觉得，许多人在懂得了一些佛教的道理之后，虽然不敢说修得特别好，或是开悟成就，但至少，我们的身语意有了约束。我们如果没有机缘了解佛法，也许现在还过着和以前一样的生活，觉得杀生吃肉理所当然，餐桌上必须要有海鲜。如果没有学佛、皈依或出家的因缘，也许还会有无量的生灵，仅仅因为我们的口腹之欲，就惨遭杀害。

值得庆幸的是，善知识难遇，但我们遇到了，佛法难闻，我们也闻到了，依靠上师的教言，我们懂得了取舍，也在断恶行善，因此，我们这辈子确实非常幸运。

其他的不说，我们许多人要是没有皈依或出家，这一生中，不知还要杀害多少生命。现在遇到佛法之后，虽然不一定每个人都能获得特别高的成就，但至少不会再去故意杀生，对于之前所造下的罪业，也有机会猛厉忏悔。仅从这个角度来说，我们就应该对传承上师们生起恭敬之心。

虽然细微的邪见——萨迦耶见我们都有，但最可怕的邪见是认为没有因果、没有轮回的邪见。菩萨要度化众生、摄受众生或证悟万法的话，远离邪见是很重要的。《华严经》里面讲：“离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。”他离开了邪见的大海（海是很多的意思，《普贤行愿品》提到很多次海），意思是远离了邪见的话，我们可以证悟真理，然后以善巧方便摄众生海。有了这种方便，我们会摄受非常多的众生，这也是需要正见、远离邪见。我觉得讲得很好，大家可以想一想，在日常生活当中，具有正见的人确实是今生快乐、来世也快乐，具有邪见的人即生入于邪道的迷网，来世也漂泊于黑暗的长途，极为痛苦。

诽谤佛法的人，让很多人都退失了信心。即使不能弘扬正法，也不要让别人因为自己的语言、行为而见不到如来、见不到三宝，不管怎么样，也不要毁坏别人的善根吧。守口如瓶这一点，我们还是能做到。

以前，可能因为无明，因为没有正知正念，因为烦恼深重，也不懂这些道理，但从现在开始，尽量不说僧众的是非，这真的很重要。不然你的几句话会毁坏多少人的善根哪！而且毁坏别人善根的过患又那么可怕！

根据今生的感受也能知道，我们不是突然来到这个世界的。我们相续中有很多记忆，也熏习了各种不同的习气。这一点，每个人自己可以观察。

假如我们是无缘无故来到这个世界的，那么灭了就灭了，也不会再自食其果，但实际情况却并非如此，因为我们死后，心识会延续到下一世。如果我们在人世间造了许多恶业，死后一定会随着业力而堕入地狱等恶趣——恶趣的痛苦，不仅可怕，而且难以忍受。

世间上的每个众生，日日夜夜都希求安乐，但他们如果不行持善法，结果往往会事与愿违；反之，只要能够尽量行善，百分之百会得到安乐。这种信念，我们佛教徒一定要有。虽然没人为你一一安排，但你造了什么样的业，就会在阿赖耶上播下什么种子。如果是善法种子，除非嗔恨心的火可以毁坏；如果是恶法种子，除非菩提心的火可以摧毁，此外只要因缘聚合，善恶种子就会发芽、结果，产生相应的快乐或痛苦。

做善事，对当前非常重要，对未来也非常重要。就个人而言，这是一种福德的表现。表面上我们是在帮助别人，实际上对自己也有很大的利益。就像银行里的存款，如果没有继续往里存，只知道每天取一点、每天取一点，最后会全部取光。本来存了一点，之后一有机会就往里面存，不断地存，就一直有钱用。不过，有些人只知道取，从来没有存，最后只有把钱全部用完。这样的结局，确实有点可怕。对有能力的人而言，做慈善就是在为自己存福报。

我们在修行过程当中最好不要变成无惭愧者。《诸法集要经》里面讲：“由彼无惭愧，常造作众罪，后堕于险道，徒生于悔恼。”自己没有惭愧心的话，一是会经常造罪，后世堕入三恶道当中；二是在三恶道或不好的环境里感受痛苦时，自己会很后悔。有些人以前是很好的修行人，中间因为放逸、没有惭愧心造了很多恶业，后来自己也特别后悔，有一种懊悔心。我们遇到的一些修行人以前很好，中间失去正知正念干了很多坏事，后来有些人还是有后悔心。所以我们不能舍弃善念，应该有正知正念，没有正知正念的话，我们的修行一定会遇到各种各样的违缘，一旦遇到违缘，刚才也讲了“由此处痛苦，心亦不正住”，自己将感受今生来世的各种痛苦，心也不能正常。

你们应该思考，自己今后的所作所为不能只是为了今生，也要考虑来世。现在有些人因为环境和教育的原因，他们只关心今生的利益，不愿意聆听前后世、业因果的道理，这样确实非常愚痴。不管是西方人还是东方人，凡是切合事实的道理，我们都应该去了解、接受。若你生前根本不愿意接触这些道理，在离开人间的时候才发现原来来世确实存在，那是多大的损失啊！

有些人跟我说，西方人一般关心今生、当下的状况，而不关心因果、六道轮回、前生后世的问题。不管你是否愿意聆听这些道理，你一定要对这方面有所了解、思考。如果你考虑之后觉得这些不符道理，你可以排斥、放弃；如果你找不到任何理由来驳斥，只是带有疑问，那你应该继续思考。

现在找工作确实不容易，即便如此，我们要观察自己的工作是否会直接或间接地伤害众生。否则薪资再高，可能也没有很大意义。佛经中讲：如法的生活，最快乐。也就是说，身体和心态都很健康，也有福报享受生活，这才是最快乐的。当然，这样的人并不多，有些人富可敌国，却体弱多病，身体不太配合，过得并不快乐；有些人身体健康，生活条件不错，但心却常常被烦恼控制，也不快乐。一个人如果身心健康，既有很好的物质条件，也有较高的修行境界，这样的人一定特别快乐。

生活如果少了修行，即使吃得再饱，穿得再暖，也只是世间的生活。我们人类和动物不一样，动物只需要保证自己活着，但作为人类，我们应该要有更高的追求，在满足温饱的基础上，还需要信仰和修行，否则心理方面的很多问题的确难以解决。

我们应该对僧众生起信心，不要诽谤僧众，要经常合掌祈祷，这是最好的行为。自己也可以发愿：“我这次听了《赞僧功德经》，以后不管遇到什么事情，我绝不说出家人的过失！除非我是管家、执事，不得不说，否则我绝对不说。”然后自己要好好地守护口业，不谈论僧众的过失。

当别人谈论僧众的长短是非时，你可以转移话题：“啊，我们谈点其他的吧，这个先不说。”有些人转移话题还是很聪明，“你等一下，我刚才好像听到什么声音？哦哦，没事没事。”然后马上转话题。

业因果方面的道理特别重要，希望你们反复地阅读麦彭仁波切的讲义，务必真正理解其中的道理。业因果并非一般的知识，是非常高的法。尤其与心有关的因果非常深奥，世间的科学家都专注于研究物质之间的因果关系，与心相关的部分他们始终无法通过观察推测出真相。

因果在什么情况下成立，在什么情况下不成立，希望大家好好搞清楚。在释迦牟尼佛的教法中，深信因果非常重要，我们不能人云亦云，而是要在内心生起定解。不管别人怎么说，自己都不能动摇。

资粮的重要性不言而喻，不说修行，一个人的生存状态也依赖于它。你们对自己的现状也许并不满足，但从我的角度看，你们都很成功。放眼这个世界，路上的乞丐有多少？生活在穷乡僻壤的人有多少？与他们相比，你们幸运多了。幸运的原因，就是因为你们前世曾经积累过广大资粮。

前世的积累，才让我们有了今生的幸运，那为了下一世乃至生生世世都能够延续这种幸运，我们在这一世里，更要特别精勤地积累资粮。否则，到了后世还会不会遇上今生这样的佛缘，就难说了。

人们在死亡的时候真的没有差别，比如一位国家总统和一位乞丐，他们生前在权力、财富上的差别，在死后都已消失，此时没有成功与不成功的区别。在某种意义上，他们的灵魂也没有什么差别，不管他们生前造恶业还是修善法，两者都要在下一世重新开始新的一段梦。现在，很多企业家说自己去到某个地方，从零开始白手兴家。同样，一个国家总统和一个乞丐，不论他们生前成不成功，在下一世的开端，两者都要从零开始。

有人觉得上师生嗔恨心也无妨，然而此处明确指出：圣者与凡夫在因果面前全然平等，只要生起自相的嗔恨心，便会招致诸多过患；反之，无论圣者、凡夫，修持安忍皆具殊胜功德。由此可见，无论种姓、地位、境界如何，因果面前人人平等，绝无例外——即便是上师或法师，也不会开“绿灯”。人们常说“法律面前人人平等”，可有些国家的法律也未必真正公平；但在因果面前，所有众生确实没有不平等之说。

我们应该经常对佛陀顶礼、皈依，这样做会有很多功德。《增一阿含经》中也讲，顶礼佛陀会获得五种功德，比如相貌端严、声音美妙、财富圆满、转生于贵族家庭、将来获得人天善趣。在即生中，有些人的福报、财富等各方面都很圆满，而有些人做什么都很困难，这正是源于过去所造的一种无形的业。对这些因果我们不得不相信。如果能够相信这一点，那么，为了自己以及其他有情生生世世的重大利益，应该要学会取舍因果。

以前你们在年轻或者还没学佛的时候，可能曾经杀鸡、吃海鲜、吃活鱼等等，现在你们是佛教徒，应该没有再干这些事情吧？作为佛教徒，我们尽量不要杀害众生，这一点非常重要。如果你是佛教徒，却经常到饭馆里点杀、吃活物，那是很可怕的。确实，我们在还没有学佛的时候，可能因为愚痴、不懂因果以致杀害了很多众生，或者造下各种罪业，如果我们想在短时间内就从这些罪业中获得解脱，依靠菩提心是最重要的。

“毒巴”，罪恶的意思；善是“给瓦”。

谨慎取舍因果非常重要，即使再小的“毒巴”，我们也要小心对待。有些道友很重视因果取舍，但有些又太过了，尤其是不太了解戒律的道友。许多刚学佛或才出家不久的人，过于极端，“这个是‘毒巴’，那个也是‘毒巴’，这个不行，那个也不能做……”这不太好，我们应该按照佛陀所讲的因果取舍的规则和戒律行事，不能凭自己的想象。

大家一定要客观看待打卦算命，不要特别迷信，不要整天活在卦相当中。有些人以前从来不会打卦，现在也变成了会打卦的人，好像我们这里是专门培养这种人的一样。如果一个群体当中，打卦、算命的人越来越多，说明大家有点迷信，也能体现这个地方的整体佛教水平如何。其实，懂得三世因果等道理的人，是不会经常打卦的。在这方面，每个人都要观察自己，也要观察别人。

在佛教不太兴盛的时期，很多人会重视民间文化，而在民间文化中，也有一些迷信成分。如果懂得因果取舍，很多事情自然能够了知，没必要天天打卦、算命、看相。因此，佛陀在本经开头部分就遮止了这种行为。总之，大家不要神神叨叨的，言行举止还是要像一个出家人、居士。

很多人都希望自己能过上幸福的生活，但轮回中的众生，就像一片片落叶，无不随业风飘荡。被狂风卷走的落叶，即使渴望快乐、渴望幸福，但它自己有控制权吗？没有的。苦乐的遥控器在业力的手中，并不在我们自己的手里。如果在自己手里，无论如何，我们都会让这辈子过上幸福的生活，而且永远不变。

每个人的苦乐都不受自己控制，全部是业力说了算，业力想干什么就干什么。而业力这个控制系统的形成，却又跟我们自己的行为息息相关。所以，有智慧的人，为了自他以后不再感受痛苦，对取舍因果会非常注意。以前，大德们开示的时候经常强调：“对因果取舍一定要小心翼翼！一定要慎之又慎！”

其实有些道场本来是很清净的，但被周围的人、相关的人说来说去，以致很多人都产生了邪见或是不好的看法。真正有智慧想要维护道场的人，一定会好好地保护道场的名声以及僧人各方面的行为。世间也有“家丑不可外扬”的说法，虽然这里并没有什么不可告人的丑恶事情，但为了保护众生的善根，我们没必要随意说过失。而且有时候本来没有任何过失，但是“好事不出门，坏事传千里”，人们一传十、十传百，最终自他的善根都可能毁坏。这一点，大家一定要注意。

希望大家能在心里发起坚定的誓言：自己一定要终身吃素！虽然凡夫人无始以来吃肉的习气较重，想马上断除有一定困难，但只要不断忏悔、发愿，一定可以做到。很多道友以前吃过猪肉、牛肉、鸡肉等肉食，有的甚至吃过狗肉、马肉。藏地人很忌讳吃狗肉和马肉，以前个别人在灾荒时期吃过，至今还经常被人诟病。我们以前造过这么多罪业，现在一定要励力忏悔，以后尽量过清净的生活。

去年，法王如意宝让大家读诵《楞伽经》和《涅槃经》。后来法王有一次在课堂上说：他读了这两部经，才知道吃肉的过患如此大。当然，这只是法王老人家劝导大家吃素的一种显现而已。

吃肉的过患的确非常大，下一世很可能由此转生为吃肉的猛兽。大家都看过《动物世界》，猛兽吞食其他动物的场面血腥至极，实在令人胆战心惊。希望大家能够发愿：自己生生世世不要变成吃肉的人，更不要变成吃肉的猛兽。

现在，有些人修行非常精进，发心也十分清净，磕头、供养、布施更是从不间断，但可惜的是，他们从来没有听过空性法门，一直认为成佛是实有的。虽然证悟空性对凡夫来说确实困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，还是应逐渐断除对基道果的执著。当然，断除执著，并不意味着不用再修善法了。智慧不成熟的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见而否认因果，最终又堕入可怕的断见。

所以，在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！

我们尽量不要对其他人，尤其是佛教徒生起恶心，即使生起了恶心，也要马上忏悔。

大家可能想：“我身边的人，哪些是菩萨，哪些不是菩萨呢？”这方面的确很难分析，因此我们要对一切众生作如来想、本师想，佛陀在《迦叶请问经》中有相关的教言。若你能够把所有众生都看成是佛，那你不容易对众生产生嗔恨心，这非常重要。一旦你不小心生起恶念，应该马上励力地忏悔，如此你的罪业应该可以清净。

有些人经常说：“我的家人不学佛，不管怎样也没办法。”的确，有业力遮障的话，不管你怎么劝、怎么说，他都不一定听，当然我们也不能因此而失望，再不去劝别人了。因为他有前世的业力，即生中要完全改变不是很容易。我们即生中遇到佛法，有一些善心和智慧也很不容易，也是自己在很多劫当中积累的福报。

以前上师如意宝说：“作为一位修行人，自利和他利当中，我以他利为主，他人的事情比我自己的事情重要；今世和来世当中，我以来世为主。”的确，来世更值得我们重视，因为它非常漫长，而今世只有短短的几十年。

像我这个年龄的人，再过十年就六十多岁，再过二十年就七十多岁了。今天在座有多少人是七十多岁的？我现在已经觉得自己很老了，今世活得再长也只不过是十多年的光阴，最多也是二十多年而已。但来世不是几年、几十年的事情，它比几百年、几万年更漫长。大家即生遇到佛法，已经得到了关键的解脱钥匙，所以我们现在一定要行持非常强大的善法，如此对我们的生生世世都有帮助。按理来说，每一个人都非常有必要去关心自己的来世。

佛陀在《正法念处经》中说：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”众生堕入地狱的根本因就是大的嗔恨烦恼。其他的经典也讲，众生产生嗔恨心会堕入地狱，产生贪心会堕入饿鬼，产生痴心会堕入旁生，堕入地狱的根本原因就是嗔恨心。

因此，修行人应该恒时保持平静的心态，尽量不要产生大的嗔恨心。即使你生起嗔恨心，也要像我们那天所讲，先让自己暂时停下来，安住一会，哪怕是三五分钟都可以。烦恼就像台风一样，是突然性的，短时间内就能让我们造下各种恶业。

一般来说，人们的嗔恨心是暂时性的，不会持续很久。如果我们在嗔恨心爆发的当下把它认出，便可把它的伤害性减到最低。不过，有时候嗔恨心以潜藏的方式存在，比如家庭成员之间吵架后，双方会一直互不理睬，持续很长时间。此时，我们要想到地狱的因是嗔恨心，一定要把它断除。

业力是不可思议的，虽然一切都是空性的，但业报也从空性中起现，如影随形地令人感受苦果。所以，在没有真正证达法和非法皆无有任何相的境界之前，念经、转绕、供灯等这些善法是不能放弃的，杀生、偷盗、邪淫等这些恶业也是千万不能造作的。

有一些人没有佛法基础，直接学《金刚经》，就认为什么都不用执著了，“法、非法都可以做，吃肉也可以，什么都可以”，但这也许只是为了满足欲望而已，实际上是不如法的。在这方面如果片面理解，是很危险的。我们作为佛教徒，刚开始的时候应该谨慎取舍行为，虽然胜义中无实有，但世俗中还是要如理取舍。就像一个渡河的人，还没到达岸边就把船舍弃的话，那永远都没办法到达彼岸。一定要打好基础，才能接受《金刚经》中高深的境界！

藏族有句俗语：“语言一旦出口，就会出国；一旦出国，就会遍于世界。”意思是，话一旦说出口，一定会流传到国外，最后全世界都会知道。在网络时代更是如此，一句话说出来，只要通过微博、微信等途径特意传播，很快就会传遍全世界。

如果别人真的有过失，说一说好像也可以。但按照龙猛菩萨的观点，菩萨即使有过失，也不能说。“有尚不应说，何况无实事？”所以，我们要恒时守护自己的身口意，少造罪业。即使行持不了太多善法，也尽量不要造多生累劫无法解脱的重罪，这样太不值得了。

我们在学习或生活过程中，其实会经常感受到因果不虚。就我个人而言，无论遇到什么困难，都会尽量去面对、去解决，如果实在是没办法，我也会坦然接受，知道之所以会发生这样的事情，一定是前世的因缘。对此，我深信不疑。

再比如说，平时一直很健康的人，可能忽然患上了某种任何医院都无法医治的怪病，这时应该想：“我今生或前世造的业，现在果报已经成熟了，所以医生也不一定能治好，就算药师佛亲自降临，可能也很难改变。”我们每个人都应该深信因果，对我们的人生来说，因果不虚的观念真的特别重要。

发心帮道友看病很好，但要尽量以医学的方法来行持。当然，让道友念经念咒也可以，但最好还是让堪布、堪姆来当这方面的医生。而且这些事情一般是打卦、算命的来做，但我们学院也没有专门打卦、算命的。有些人自己不相信因果，实在走投无路了，就去打卦、算命，所以他们找人打卦、算命可以说是一种迷信。汉地个别寺院的门口，有很多算命先生，有些说得准，有些说得不准，有些准也是猜准的，不过我们不说他的真假。总而言之，在学院就应该以理论和修行为主，不要沉迷于打卦。有些人真的很奇怪，房子漏水也要请某个上师打卦：“上师，我的房子漏水了，请您帮我观察一下，我家里今天晚上会不会来老鼠？”这些情况很可笑，希望大家以诚信因果、谨慎取舍为主。

经过长期的观察，我发现一个修行人，如果他对莲师和莲师法门有不共的信心，那他的修行会善始善终；如果他对莲师有各种各样的成见，甚至经常毁谤，那倒霉的是他自己。任何人的毁谤对莲师都不会有损害，因为他跟法界是无二无别的。

所以在此方面，个别的修行人应该谨慎。即使你生不起信心，也千万不要以各种方式毁谤。现代人的分别念千变万化，特别可怕。为了保护自相续，修行人应该守护自己的正见，这非常重要。

按照佛教的说法，每个人都有自己的福德因缘。这种福德，就是人们常说的“厚德载物”，也可以说成“厚善载物”。如果福德深厚的话，无论是财富多还是名声大，都可以承得住；如果福德浅薄的话，即便暂时拥有了大量的财富，可能也会在短时间内消失。比如，有些人彩票中奖一夜暴富，最后却妻离子散；有些人以不正常的手段官运亨通，最后却身陷囹圄；还有些人在生意场上超越很多人，最后却沦落街头，变成特别可怜的人。一般来讲，这些都是福报不够的表现。

事实上，我们的福德就像一艘船。如果这艘船的质量好、体积大，就可以承载很多物资；如果质量差、体积小，装的东西越多，报废就越快。所以，每个人的“船”都有一定的承载量，这跟我们的福德有很大关系。只有不断地做善事，积累更多的福德，才能让它继续航行下去。

大家没有必要邪命养活，虽然依靠这些邪命能让你的生活暂时过得不错，但是当你离开世间时，你要背负所有这些罪业前往来世，这是非常可怕的。无论你是修行人还是世间人，都应该宁可清白地离开人世，也不要非常肮脏地活在这个世界。

不管是什么种族、什么国家的人，西方人也好、东方人也好，南方人也好、北方人也好，只要他在这个世界上生存，就一定要活得清白。佛教的教言确实是真理，它非常正面，有很多正能量。无论你承认与否，从古代到现在，人们真的很需要佛教的教育。

一般人由于无法现量见到地狱、净土和业因果，所以会觉得这些事情是难以接受的。但你不能接受，不代表它们就不存在。如果你认为不存在，那你至少要给出确凿的证据来证明你的观点。否则，我们的智慧可能远不如过去的圣贤深邃，轻易否定千百年来被无数智者、圣贤所承认的道理，并不是一件明智之举。当然，承不承认是个人的事情，我们也不会强迫谁接受。如果佛教的道理不符合客观事实，那么谁都不应该承认，即使有人承认，也是一种迷信；如果佛教的道理符合客观事实，那么即使不是佛教徒，也应该承认。为什么呢？因为佛教所描述的道理，是客观存在的规律，是万事万物的真理，如果不承认佛理，就是在诽谤真理，这当然不合理。

例如我们以嗔恨心杀了一个小虫或者身上的虱子，这个小旁生也会想尽一切办法保护自己的生命，但我们却不理不睬，杀害了它。同样的道理，不管是什么样的，大大小小的每一个众生，都有不同程度的感受。有些人认为，杀这些小的旁生不会有大的罪过，但实际上杀小的旁生也会产生很大的罪业。

现在城市里的有些人经常洗衣服，可能身上的虱子稍微少一点。以前在牧区或者农区，一个人身上都有成千上万的小虱子在爬，即使杀这样的小含生也有很大的过患。因此，我们作为修行人，对这些事情应该注意。可能我们认为杀害一个小众生没有什么关系，但所杀害的任何众生，不管躯体大小，只要杀害它就必须要偿还五百次生命，因为每一个众生都有苦和乐的感受。虽然有些人认为，在佛经上没有详细阐述杀这些小旁生的过失，但实际上佛陀早就明确地宣说过。

对我们人类而言，今生是非常短暂的，来世是非常漫长的。因此，如果能够一直不堕恶趣，这是很重要的保险。世间的保险最多只有几十年，比如现在六七十岁的人，在人间的时间可能最多是十到二十年。其实，十年、二十年过得特别快。我翻译这篇功德文都已经二十四年了，可见时间过得有多快。尤其对于年纪较大的人来说，他们活在世上的时间非常有限，一眨眼就过去了，而来世的生活是非常漫长的。如果我们今生造下严重的罪业，来世一定会遭受痛苦，这是无人能够代替的。如果今生经常使用转经轮，听受一些有功德的大乘经论，念诵一些有功德的咒语，这样至少来世会很安全。对于有智慧的人来说，应该思考有关后世的重大事宜。

我们既然学了这些与因果有关的知识，以后就应该注意因果的取舍，自相续要有改变和进步。否则，学得再多，听得再多，也没有多大意义。哪怕深入思维其中的个别道理，我们的自相续也必定会有所改变。比如说，如果之前骂人特别厉害，这次学了恶口的业报以后，就应该想到：“我以后再也不能这样了，否则生生世世眷属不和。”

有些知识分子经常问：“若一切万法皆空，怎么会有善有善报、恶有恶报呢？这样的话，《金刚经》讲一切万法皆空，一切执著都没有，而《业报差别经》讲善有善报、恶有恶报，这难道不互相矛盾吗？”其实，他们以自相矛盾来驳斥佛教和释迦牟尼佛，是非常困难的。虽然有些人自认为在某某高校或群体当中很不错，但即使获得诺贝尔文学奖、科学发明奖的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何况说连三好学生奖都没有得过，智慧并不怎么样的人。但很多人往往以自己的口缘佛法造下罪业，从旁观者的角度来看，这是非常可怜的！

如果按照唯一是宿命论的逻辑，那我直接享受就可以了，也没有必要再积累福报了，实际上不能这样做，因为有一个说法叫做“禄尽人亡”，福禄、福报尽了，人的寿命也就没了。按照佛教的观点，如果继续积累资粮，那么就有转变寿禄的机会，这有点像往银行里存钱，如果你一直享用却不存钱，等存的钱全部用完就没有钱了，所以应该一边存钱一边使用，这样就有源源不断的钱可以用。所以，也可以说我们前世的业相当于存款一样，如果即生当中，我只是享用，却没积累任何福报，那等今生或来世把福报全部用完的时候，可能就会发生一些事情。

从身而为人的角度讲，具足利他心和因果观念很重要。重视因果的人，一定会很诚实、很懂道理。我们在选发心人员时经常说：“这个人应该是可信的，因为他对因果很重视。那个人可能不行，他既不稳重，也不在乎因果……”为什么大德们经常说，修行的根本在于做人？就是因为，只有人做好了，才可以修行；修行好了，才有希望获得解脱。

若在同一团体中，大家共同参与善恶之事，则此团体中所有的人都会获得同等之功德罪业，大、小乘中均承认此观点。因此欲加入某些团体时，一定要详加观察，千万不要加入造罪业的团体，否则即使自己未做，也会染上同等罪过，或者，大家共同聚餐，则餐桌上所杀众生的罪业由所有人承担，但《自释》中说：若其中一人发愿即使遇到生命危险也不杀任何众生，则此人无有罪过。若做善事也是同样，比如五千人共同念诵《普贤行愿品》，则其中每一人均获得念诵五千遍《普贤行愿品》的功德。

凡夫人无始以来所造罪业非常多，尤其今生当中，自己所造、唆使他人造，以及与他人共同造、随喜他人所造罪业，这些都应诚心忏悔。造善业方面应积极参与，并对行持善法生起极大欢喜，如此行持极为重要。

现实中真的会有些人莫名其妙地对你作出伤害。我一生都特别乐意去帮助别人，也非常认真地落实于行动，但有时候我也会遇到这种情况。比如我通过传法等从各方面帮助某个人，即生中我也肯定没有伤害过他，而且对他恩德很大，可是他不但没有报恩，而且还无缘无故对我特别不满意，进行诽谤。我只能解释为这是我的因缘，自己应该甘之如饴地接受。这确实是非常难以做到的，但是作为修习大乘佛法的人，我们都应该如此行持。

现在个别佛弟子已经皈依了很多年，但到现在对前世后世也不承认，到寺院烧香拜佛的目的，就是即生中保佑我平平安安，对来世根本不承认。我想，不论学习显宗还是密宗，形象上的皈依和学习并不重要，真正掌握佛陀的意趣才是最重要的。如果你是学习密宗的人，对密宗的见修行果，应该通过各种途径来掌握；如果是学习显宗的人，对显宗的各种道理一定要掌握。否则，只是表面上皈依佛教，没有任何意义。所以，最关键的问题，一个是一定要承认前世后世，再者，在学习过程中，不要一直给自己找借口。

我们生嗔恨心时，可能什么肮脏的语言都说得出口，像“畜生”“愚笨”之类的，这样骂人真的很可怕。短时间的谩骂和嗔心，导致的是在多生累劫中感受痛苦，这对个人来讲是非常大的代价。所以我们在面对严厉对境时，要尽量修安忍，安忍五分钟、十分钟，也许嗔恨心就消失了，粗恶的语言也不会出现。这一点，大家要注意。

当然，理论上明白容易，但真正遇到事情时，凡夫人还是很难掌控自己的心。心是主人，如果没办法调伏自己的心，那它可能“派”身体来殴打、“派”语言来谩骂，所以最关键的是要有坚定的决心：“以后无论遇到任何事情，我一定要控制自己的心！”不产生嗔恨心有一定的困难，但是不以嗔恨心谩骂他人，这谁都能做到。要知道，以嗔心恶口骂人的果报确实很可怕。

我们若对因果有诚挚的信心，就会明白很多疾病的来源就是自己所造的恶业。当然，除了相信因果以外，还要学会面对自己的习气。一方面要懂得吃肉的过失、吃素的功德，将功过进行对比、取舍，另一方面，要经常祈祷上师三宝，在释迦牟尼佛为主的传承上师前合掌发愿、磕头，发愿一定要生起对众生的大慈大悲心。这种心若能真的生起来，你就会把一切众生视为父母，根本不会想去吃它们的肉。

现在很多人重视“相”，一个修行人死了，“有没有瑞相”、“有没有舍利”……其实，这些有也可以，没有也可以，不是关键。最关键的，对你个人来讲，就是来世的开端如何。你今生死去的那一刹那，就是来世的开端，如果你一生行善，死时很安详，那来世也必定有一个快乐的开端，并且从快乐到快乐；但如果你一生造恶，死时充满恐怖，那来世的开端就是地狱烈火，一旦成了那样，何时才能解脱呢？

所以我要劝告广大佛友：如果自己实在没有缘分，对空性法门生不起信心，那也不要诽谤这样甚深的佛法，也不要阻止别人学习。如果自己有缘分、有信心，则应尽量修学，进而也劝别人行持这样的菩提妙道。否则，成佛将会越来越遥远。因此，大家在以后的人生旅途中，遇到诸如此类的事情时一定要随喜赞叹。若对别人闻思修行制造障碍，其过失就非对他人获得地位、财富作障碍所能比拟。因为，哪怕极短的时间里在一个众生的相续中生起空性智慧，其功德、利益也无法用文字、语言来描述。

我们有些人的福报也很不错，这个时候一定要珍惜。这些福报不仅是自己前世的善业产生的，也是三宝的加持带来的。在享受的同时，也应该在今世尽量积累一些善根，哪怕供一朵花，上一支香，这样一点一滴不断地积累非常重要，因为如果现在只是一味地使用而不积累，那么当福报全部耗尽之后，自己的来世就会非常悲惨。所以，每个人还是应该提前为自己的将来做一些准备。

我也希望大家团结和合，不要诽谤别人，也不要经常跟人吵架。有的人很擅长吵架，今天跟这个吵，明天跟那个吵，一年三百六十五天，每天都跟不同的人吵，这样不是很好，对吧，最好还是说一些温和的言语。

有些大德说：“宁可断舌头，不造诽谤业。”所以以后一定要注意！如果以前造过很多口业，尽量多念金刚萨埵心咒和百字明好好地忏悔干净。我们自他都很有必要忏悔。

有些美食广告听起来很好，实际上，获得这些美食的手段是很残忍的。比如有的广告中介绍，他们卖的猪肠子非常新鲜、非常好吃，是如何介绍的呢？说它是刚刚杀完猪就拿出来的，还在跳动，也就是说，它的反应还没有完全消失。另外，人们觉得海鲜也是越新鲜就越美味、越有营养。这个世界真是很可怕！人们把众生的生命当成自己的饮食，为了满足一时的口腹之欲，就让其他众生付出珍贵的生命。所以我们也可以说，人世间是一个非常悲惨的世界，跟可怕的魔鬼相比，也许人类更加凶狠。

所以，我们要随时观察自己的烦恼，压伏我执，说话做事小心谨慎。不然的话，南赡部洲是业力之地，今生造的如果是善业，会生生世世遇到正法，获得快乐；如果是恶业，则生生世世堕入恶道，感受无量剧苦，非常不值得。讲经说法的目的，是要让大家明白因果取舍的道理。如果能够这样，自他的前程都是光明、快乐的。如果即生破坏自身的缘起，受害最大的不是别人，而是自己，所以我们要三思而行。

今后大家在生活中还会感受不同的痛苦，此时你要想到，这是自己的业现前，不应该有很多抱怨，也不应该对任何人生气，这些都没有必要。我们所处的任何一个环境，都跟自己的业有关。昨天一些道友问我：“我们在新西兰这里不太习惯，感到很痛苦，但是现在又不方便回国，我们该怎么办？”我说：“你们现在的业就是如此，先待在这里，等这个业消了再说。”

大家应该想到，不管在任何地方，我们都要承受自己的业。在探访监狱的时候，我确实对此深有体会。一个人只要做了不好的事情，相应的果报自然会在自己的相续中成熟，到了一定时候，果报定会现前。所以在某种意义上，地狱和监狱是一样的，只不过果报成熟的时间根据不同的因缘而有快有慢，前者是下世的显现，后者是今生的显现。当然，众生除了感受痛苦的业，也可以感受快乐的业，所以希望大家以后多做善业，不要造恶业，否则对你自己的今生来世都不利。

同时，还要了知一切诸法虚幻不实，如幻、如梦、如阳焰、如乾达婆城……我们所拥有的一切，住的再好、吃的再好，死时也什么都带不走，唯有生前所造的业紧紧相随。因此，每个人应该为自己的来世考虑、为生生世世考虑，这是终身大事。现在很多人认为安排好自己的工作和生活是终身大事，在短暂的人生中，这也算是比较重要的大事，但想想以前的领导和名人，当时他们特别执著名声，现在又变成了什么样？

另外，对于管理人员，希望你们不要太死板。现在，有些管理人员太情绪化，什么事情都不讲原则，只是随着自己心里的想法而行；有些管理人员则太机械化，管理得很死板，没有任何灵活性，这也不合理。我们的管理必须要人性化与制度化相结合，这样各地的管理才能有序地开展。

希望发心人员在管理的时候做到平等对待、灵活处理。管理人员不要好像没有人性似的，只要自己有一点权力，不仅不利益众生，还要以此伤害众生。这样的情况当然是极为少数，可能是千分之一、万分之一，但是有没有这种情况呢？好像是有的。有些人世间的习气太严重了，一旦权力在手，就利用它来做一些不如法的事情。如果你即生中没有发现自己有这种情况并加以遮止，来世的因果你是逃脱不了的。所以，大家应该注意取舍因果。

学习这部法，希望大家反观自心，这很重要。凡夫人的罪业，有些是因为不懂取舍、无知而犯，有些是明知故犯，有些是以烦恼深重而犯。如果我们没有闻思，没有认真学习这部经，确实会像法王所说的那样，自己天天犯罪，心里却不知道，这真的很可怕。因果非常平等，不会因为你不知道就放过你。

学习这部法，大家也应该感到开心。尤其是一些接触佛法时间不长的人，如果从一开始就懂得这些道理，从此以后谨言慎行，学法的心态一定能调整好。

因此我想，我们学了佛之后，哪怕其他什么修行都没有，至少也不要亲自杀害众生，这也是一辈子最好的一个修行。如果你没有遇到佛法，可能一辈子会杀害无数众生。有些人说：“我学佛也没有用，反正我的修行特别不好！”但即使修行不好，不亲自害众生的生命，对你个人来讲，就是最好的健康长寿的妙药，对其他众生来讲，也是大乘佛教最好的慈爱行为。

现在有些净土宗的法师和信徒认为只有净土法门最殊胜，其他法门都不殊胜，经常说一些特别可怕的语言：“藏传密法不是佛说的”、“禅宗不是佛传下来的”……净土法门当然是殊胜的正法，但其他法门也是殊胜的正法。如果你只提倡净土法门，完全排斥其他法门，这样肯定会造下舍法罪。说这样的偏颇之辞是不懂佛法的表现，懂佛法的人说话会掌握分寸，在赞叹一个法门时根本不会贬低其他法门。

一些经典中提到，如果我们的行为偏离善法，接近恶法，这就是所谓的魔业。所谓的魔，并不一定是以头上长角、张着大嘴、瞪着眼睛的魔鬼形象来到你面前。如果你的心越来越邪恶，行为越来越不如法，与利益众生越来越相悖，对上师三宝的信心越来越薄弱，那说明你已经接近了魔事。相反，如果你的心越来越善良，所作所为与利益众生越来越相合，那说明你已经远离了魔事。这一点不需要别人告诉，自己也会非常清楚。

因果始终是不会空耗的，因此所有的人都要尽己所能地积累福德，而且应该欢欢喜喜地积累福德，不能像付税一样非常勉强地作福德。富人不要死守钱财不作供养，穷人也不要以贫穷为借口不作供养。成为富人是由于往昔积累福德所致，应该利用现有的财物继续积累福德；成为穷人是因为往昔未曾积累福德，为了摆脱贫穷的命运，更应该积累福德，如果实在没有钱，甚至乞讨得来的饮食也可以作供养。

有些人只凭自己的感觉，就决定不相信某些东西，这种“不相信”真的是非常可靠的智慧吗？不一定。世界上人们不相信的东西非常多，但那些“不相信”不一定符合事实。比如我以前不相信海洋中会有国家，后来通过学习才知道，原来海洋中有很多岛屿国家。人们一般根据自己以前的阅历和生活环境来判断并选择是否相信某些事物，但到一定时候，当自己过去根本无法想象的一些事物现前时，人们才发现原来那些事物是值得相信的。

同样道理，大家没有学佛的时候，可能不相信轮回因果，但是通过很长时间的闻思修行，你不得不相信，因为你没有任何让自己不相信的依据。麦彭仁波切在《中观庄严论释》的总义中再三地说，我们一定要产生不为他人所动摇的信解，这很重要。这种智慧和坚固稳定的信心，需要通过反复地闻思和修行，才能逐渐生起。仅仅是看一本书，或者听一两堂课是不可能生起的。

作为修行人，在平时的生活中应该经常发愿，这一点特别重要。我这次去了一些地方，那些地方的大部分人不信仰佛教，只将藏传佛教等宗教当作课题来研究，在那样的场合，人们谈论的只是今世的生活、今世的快乐、今世的价值观……大多数城市里的人，他们学佛、修行，只是为了眼前这几十年的生活。相较而言，学院等真正佛教道场的修行人，虽然也会关注今生的快乐，但最关注的，还是生生世世利益众生，以及后世获得善趣等安乐。在这些方面，每位修行人都有不同程度的发愿。

有时候，我们真的有必要反思一下，观察观察自己，“现在，我虽然是在学佛、吃素，但在这之前，我造过多少不好的恶业啊！而且在我的阿赖耶上，还有非常多我知道的或不知道的业堆积在上面，今生乃至多生累世中的业，有许许多多还没有成熟，一直以种子的方式存储在上面。”其实很多事情的因缘，我们根本无法了知。

有些人抱怨：“我学佛以后，每天都在行持善法，为什么身体还是不好？为什么还是会遇到那么多不愉快的事情呢？是不是‘善有善报，恶有恶报’的说法不合理？”这种想法，未免太过狭隘、短浅，说明他对善恶报应的认识非常局限，只知道现世现报，却不知道无始以来相续中的业力，有许多是以不明显的方式、种子的方式、随眠的方式存在。这方面的道理，值得进一步思考。

像我们现在所讲的《入行论》等一些经论，会偶尔提到因果方面的道理，比如来世堕入地狱、前世的善恶业等等。现在有些人对这方面的概念比较模糊，他们学习经论的时候会产生一些怀疑。产生怀疑是正常的，禅宗也说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，意思是，你没有任何怀疑的话，就不可能有任何开悟。所以，大家刚开始学佛的时候，对其中的道理有所怀疑是合理的。但是，现在有些人的怀疑很不正常，他们的怀疑已经成了邪见，并不是基于任何理由。这样不太好，我们还是需要有正见。

现在也有很多居士，通过学习佛法，命运和生活完全变了，这非常好！不管世人对你有何看法，作为修行人，必须要有一些改变。我们学院有很多道友，常抱怨自己业力深重、修行不好，其实跟你以前比起来，现在虽说修行不是很好，但造业不是那么严重，这也是值得庆幸的。否则，假如你没有抛弃原来的生活方式，可能每时每刻都在往地狱大步前进。有些人以前天天吃海鲜、吃活鱼，洁白的牙齿上，流下一滴一滴的鲜血，他却没觉得自己多恐怖、多残忍。而现在通过佛法的慈悲教育，很多人完全醒悟了，这不能不说是一个进步。

其实不管是杀人也好，杀动物也好，一般来讲，在佛教的任何行为当中都是遮止杀生的。因此，我们在间接杀生方面也要尽量地遮止。有些佛教徒不直接地杀生，这是非常好的，但是可能会间接地杀生，比如吃肉实际上就是间接杀生。如果我们不吃肉，就会减少对动物生命的威胁。

可是很多人并不清楚，市场上的肉食，背后付出了很多生命的代价。由于我们的教育和广告等各种原因，现在很多人甚至认为鱼虾是素食。我们有时候到一些地方去，说我们吃素的话，他们会说：“噢，那你们还是可以吃虾、吃鱼吧？”他们认为虾和鱼都是没有生命的，真是特别愚昧、特别可怜。

如果一年三百六十五天里，连一个月也拿不出来修行，那这样的人表面上是皈依佛教的人，实际上肯定没有考虑过后世，和世间人就没什么差别了。世间人对前生后世的存在与否没有真实的依据，而佛教通过可靠的依据进行抉择，证成了每个众生都有前生后世，众生乃至从轮回解脱前都将随善恶业不断流转。既然每个人都有后世，那大家想一想：人生最多一百年，即使有人活得特别不错，最多也是一百二十岁、一百二十五岁、一百三十岁，而未来的前途是多少万年？这么漫长的快乐和痛苦都取决于现在，如果这方面一点都不考虑，那自己是不是比较愚痴？希望各位了知善恶取舍之理，从世间的迷梦中清醒过来。

一切果报都是由业而生，这是佛教自宗的说法。我们在前面也讲了，受到损害的时候，我们要想这是自己的业力现前，这很重要。我们懂得这些道理后，将来在生活中一定要善待别人，不要那么容易便生嗔恨心。这次学习“安忍品”，你们的脾气应该会暂时变好，不过一段时间之后，可能嗔心又会像“充电”一样，慢慢恢复如初，凡夫人一般都有这种毛病。

倘若你一想起地狱的痛苦，随时都有特别害怕的感觉，那说明你有生起出离心的希望。否则，听了多少遍地狱的痛苦，心里什么感觉都没有，这就是难以调化的刚强者。所以大家平时应该观察自己的相续，如果觉得自己的修行特别差，那一定要励力忏悔，不要自暴自弃：“反正我修行不好，造恶就造恶吧，入地狱就入地狱吧，无所谓！”这是最愚蠢者的行为。即使你的修行不够，对地狱不可思议的痛苦一下子接受不了，但只要不断地串习，慢慢也会适应的，适应之后从此不会造恶业。有些道友听了因果法门之后，确实有非常大的改变，以前杀生对他来讲不是什么可怕的事情，但后来觉得杀生肯定受报应，不管怎么样也要制止自己的恶行，这就是学佛的一个进步！

无论遇到什么事、什么人，我们最好是观清净心，不要随便毁谤，否则业力的显现不可思议，来世的果报会非常可怕。佛经中说，恶口诽谤的人死后直堕地狱，因为业力现前，舌头变成广阔无垠的田地，许多农夫在其上驱牛耕犁，他们脚在踏下去再抬起来的每一步中，都有一种兵器会翻出来，把舌头割成一块块的碎肉……

所以，作为一个佛教徒，应像噶当派格西所说的那样，对佛教、对众生有意义的话，或者跟生活有关不得不说的话，可以说；但无关紧要的无稽之谈，尤其是伤害众生的语言，一律不要说。

有些富贵的人，即生当中福报很大，可能是因为前世做布施特别多，但是今生当中如果没有做一些善事，来世会不会变成特别贫穷的人也难说，因为前世所积累的善根全部享用完了，即生当中又没有再做什么善事。比如，我们的手机已经充好电，用完没有再充的话，下一次要用的时候就没电了。同理，我们自己遇到僧众等特别殊胜的对境时，我觉得最好还是做一些供养。因为现在是不是真乞丐也确定不了，给某些乞丐一毛钱二毛钱、一块钱二块钱也不一定能积累大的资粮，但在佛宝、僧宝等三宝所依面前做供养的功德非常大。或者如果看到身边有一些真正可怜的病人，自己亲自去帮助，这也是很重要的。

今天讲大乘菩提心，非常好，我觉得今天的这一堂课，也许会令全世界的很多众生得以解脱。因为一个人不吃肉的话，肉食的买主就减少了一个。比如说，我们今天有十万人发愿在一年当中不吃肉，那大概有多少众生能得到解脱，你们可以想得到。如果一个人吃肉的话，他可能会吃鸡、鸭、鱼等各种各样的众生，在一年当中，如果这些众生的尸体全部堆积在一起，肯定是非常非常多的。

我们作为修行人，应该观察自己到底是上等修行人、中等修行人，还是下等修行人？现在社会上有很多人，口口声声说自己是修行人，甚至还是开悟者，而实际上，他们连三士道都靠不上边。如果一个人不承认来世、只承认今生，今生也是求一些福报，不承认业因果存在，（当然，即生的善有善报、恶有恶报可能会承认，但生生世世的因果循环不承认，）那么他连下士道都算不上。

所以，修行人的第一个条件，就是要承认前后世，如果没有这一点，那根本不算修行人。现在西方也好、中国也好，不承认前后世、只求福报的人相当多，这些人不算真正的佛教徒，这一点大家应该清楚。

在座很多人可能觉得自己挺善良，因为从没做过大的坏事。不过，这只是一种自我感觉，因为到底什么是善，什么是恶，该以什么标准界定善和恶，大部分人都没有认真思考过。

对于善和恶，佛教从不同层次给出了完美的解析。作为普通在家人，至少也要断除十不善业，行持十善法。十种善法是做人的基本标准，如果能行持，就说明你很善良。大家可以对照、衡量一下自己。

每个众生自己所感受的业力，谁也没办法转变；业力导致的痛苦，谁也没有办法遣除。这并不是如来惩罚他，要让这些实在不听话的众生感受痛苦，也不是上帝不高兴，才让众生受苦。每个众生所感受的痛苦与不快乐，其实是自己的业力现前，业力已经现前了，再想去转变或改变，的确很困难。

因此，我们首先最好不要堕入三恶趣，一旦堕入恶趣，可能很难在短时间内获得救护。

因果是空性和缘起无别的缘由而来的，并不是无缘无故而来的。真正证空的人对因果是非常重视的，比如堪布嘎顿，有些方面他不执著，很稀奇，有些方面，特别在因果方面，很重视。他从小就给别人传法等，后来，在他年纪很老非时候，我到他家去，常见他在供灯、供水、供糌粑、念经等，像他那么老，还是辛辛苦苦地做，像阿底峡尊者的传记中讲的那样。一般见到空性的人对因果特别重视，这肯定是见空的功德力和加持力。对无欺、因果缘起性，证空的人首先知道一切是缘起，缘起之中是空性，但空性之中在把能所二取消于法界之前，一定会有因和果，因和果是自己会感受的，他对因果是有定解信的，并且他会将贪嗔痴的烦恼逐渐摧灭的。

我经常想，汉地很多高僧大德是吃素的，住在世间的时间是特别长的，这也跟因果有一定的关系；而有些大老板，特别爱点杀活鱼等，这样的人好像很年轻就离开人间了。这确实是因果不虚——“戒杀得长寿”。

长寿的窍诀不是杀生，这一点世间人应该要懂得。很多人想“我父母要长寿，多杀一点什么什么”，“我要长寿，要吃点什么”。尤其是一些多病的人，想通过抢夺其他众生的生命来补上自己的寿命，恐怕有一定的困难，大家应该注意。

因此，在短暂的人生中，一定要以断恶行善来度过，这才是最有意义的。今生只是短暂的一瞬间，好似梦境一样无有实义，痛苦也好、安乐也好，怎么过都可以；而后世却是无边无际的，若苦则永远苦，若乐则永远乐。如果在短暂的人生里精进积资净障，除了往昔造的弥天大罪的果报成熟以外，其他人死后必定会感受快乐，并以积资净障力立即往生极乐世界，以后生生世世会永享安乐。因此想到后世的长久安乐，现在大家一定要精勤积累资粮。

还要提醒大家的是，修持净土法需要一定的次第——首先懂得十不善业，之后遮止十不善业，在此基础上精进念佛，这才有往生极乐世界的机会。有些人认为：用不着按次第闻思修行，只要一心念佛就能往生净土。虽然我们不排除这种情况——某些人前世种了殊胜的善根，今生只要念一句佛号就能解决一切问题，临终就能顺利往生极乐世界，但对大多数人来讲，必须要按照上述次第修持，否则连最基本的十不善业都不懂，也不断除这些恶行，要往生净土肯定有困难。

赞叹佛陀的功德、菩萨的功德、上师的功德，会令我们减少乃至根除烦恼。反之，如果经常诽谤佛陀、诽谤菩萨、诽谤僧众、诽谤周围的人，过失相当可怕。现在有些人是“诽谤专家”，说别人过失是他的“专业”，一开口就停不下来，而一讲到功德，他就不吭声了，不想讲。所以，我们凡夫人有很多毛病，这也跟自己的业力、因缘有关。大家要注意，要相信因果。

经常听到有人抱怨：“我交了这么多钱让寺院念经，也求了很多护法神，为什么他们没有加持，我的生意还不顺利？我的事情还不成功？”其实这不能怪别人，而应该怪你自己，因为你自己太坏了，交多少钱念经也不管用。以前的高僧大德们，凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、成功。而你呢，以自私自利的发心来念经，起不到作用不应怨天尤人，应该好好地观察自己。

人的福报很有差别。有缘的、有福报的人会经常值遇善知识，得地的菩萨经常跟随佛陀，没有福报的人经常转生到具有邪知邪见的群体当中。有些没有福报的人，如果让他在比较好的道场和善知识面前好好闻思修行，他却刹那也待不住，而在一些具有邪知邪见的群体当中反而感觉特别快乐、非常殊胜，而且自己很适应——“这里真是天堂啊！”众生的业力的确不同。业力与福报很有关系，因此现在获得自由自在人身之时，哪怕一点点福德资粮和智慧资粮，也应尽量去积累。人生很短暂，以后变成什么谁都不知道，现在我们拥有自在之时，应该经常积累福报，哪怕是一天念一遍《普贤行愿品》，念一些咒语，做一点善事，也是在不断积累世俗的善根；同时，对智慧资粮的因——安住、禅修等也要不断修行，这样我们能成为一个真正的修行人。

今生遇到这么殊胜的法，并不是平白无故的，《般若摄颂》等大乘经典中说，这是多生累劫积累资粮的结果。现在有些人认为：“我出家是偶尔的因缘，因为跟家人吵架，吵架成就了我出家。”“我学佛是我的对象、我的朋友造成的。”“我是无因无缘来到学院的。”其实这只不过是暂时的缘而已，真正的近取因是你前世与大乘佛法结过缘，而且在无数上师和佛陀面前行持过善法。到时候我给你们讲《般若摄颂》，你们就会知道，光是耳边听到法音、手里拿到法本，也需要前世因缘，否则，听也听不到、拿也拿不到、看也看不到。这就是因果，乃佛陀亲口所说，不是我们以分别念信口开河的。

我想，很多管理人员——包括我自己——有时为了管理或是处理一些事情，也造过一些业吧。以前法王讲《百业经》《贤愚经》的那段时间，我们还是很害怕的，可以说是毛骨悚然，基本上不会给人起外号，更不会粗语骂人。但是好像凡夫人就是这样——一段时间之后，前面讲过的教言很轻易地就忘完了，习气却非常容易复发，有时候不小心还是会造一些恶业。

在座的道友都欲求往生极乐世界，如果有些人以前造过杀业，首先一定要忏悔罪业：一一忆念自己造的杀业，再以猛厉的悔恨心念诵忏悔文；如果以前杀生非常多，无法一一忆念造的杀业，可以这样想：凡是以前造的杀生罪业，一切均在上师三宝前发露忏悔。清净往昔的杀业之后，再从内心深处郑重立誓：今后再也不杀任何众生。在此基础上，若发愿往生极乐世界，则毫无怀疑必将如愿往生。

道友们一定要懂这些道理，如果不懂这些道理，一边口中念阿弥陀佛，一边毫无顾忌地杀蚊子、苍蝇、蟑螂，这是绝对不可能往生极乐世界的。修持净土法门的人要切记：只有断除一切杀生的行为，在此基础上精进念佛，方有往生净土的机会。

不管我们是谁，请不要给别人起外号。如果你叫别人的外号而不是真名，那么异熟果报是非常严重的。比如很久以前，有一个人叫别人“母狗”，结果他五百世中投生为母狗。为了忏悔这份罪业，他想尽一切办法还净，全心全意地承事僧众，终其一生行持善法，但也无法消除这一罪业。最后，他还是感受了叫别人母狗的不善业的异熟果报。

作为上师、僧尼、居士等，我们对此必须慎之又慎，请不要叫别人“大头”“瞎子”“大鼻子”“大嘴巴”等外号。

《百业经》从头到尾，整本书主要讲的是口所造的业。想想《百业经》的全部内容，再仔细想想后世的异熟果报，我好心提醒你们：请记住这一点，不要互相冷嘲热讽，谢谢你们了！

我们大家都会面对死亡，但每个人此时的把握是有差别的。譬如学校放假的时候，大家都要乘车回家，有些人有钱，吃的住的都很好，非常快乐；有些人没有钱，吃住等各方面都不方便，十分痛苦，但不管有钱没钱，他们都是要回去的。同样的道理，有些人一生行持善法、清净戒律，他们临死的时候很快乐、很安详；有些人一辈子造恶业，死的时候叫着“我的财产怎么办，我放不下”，或者“我以前杀过的野兽来追我，你们把它挡着”，看起来非常痛苦。以前我有一个老乡，整天都在山上持枪打猎，他在还没有咽气前，就看见很多鹿子、獐子来追他，他一边喊一边这样死去的。

甚深法义，一般人是很难接受的。有些道理一讲出来，的确令人生怖。比如，地狱众生的心与普贤如来的智慧无别；地狱与天堂无别……其实，禅宗的很多教言也是如此，像《圆觉经》、《楞严经》里对空性的描述，从未闻思过的人一听，立即会引发内心的恐惧。但在这个时候，千万不要生邪见，更不要去诽谤它，否则就会造下舍法罪，无数劫不能从地狱中解脱。所以，乔美仁波切说：“纵闻善德与恶过，地狱痛苦寿量等，以为非真起邪见，此罪胜过五无间，无解脱罪发露忏。”

按照佛教的观点，杀害众生很不好，因为每个众生最珍惜的就是生命，不管是做实验还是工作需要，都应该尽量避免。如果实在无法避免，那就应该按照佛教的方法来忏悔。否则，杀生的果报很可怕。无论你是否有信仰，一旦种下杀生的因，将来就会带来各种痛苦。所以，这方面要谨慎，用自己的智慧进行选择。

世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。

虽然你生前对身体相当的执著，但到了一定时候，我们一定会死亡的，那时又有什么可值得生贪、生嗔的呢？不管声名显赫还是地位超群，在死的时候，尸体一天就处理完了，几小时办完后事，从此就什么都没有了。如同世间上的某些歌星、名人，死后尸体马上处理掉，两三天内新闻媒体以头版头条来爆炸性地报道一下，之后就再也没有消息了。人死以后就是这样，但生前所造的恶业一定是形影跟随，所以我们现在活着的时候，必须要将自己的罪业在十方诸佛菩萨面前忏悔，同时，不再为了亲怨而继续造恶业，否则，果报定由自己来受，任何人都是代替不了的。

讲这些地狱的痛苦，旨在让四众道友了解，在这个世间上我们肉眼看不见的地方，存在着极为痛苦的众生。一旦了解了地狱的苦状，我们定会心生怖畏，回顾自己以往所造的恶业，谁也没有把握死后不转生到那里受苦。所以，每个人应该观察自己会不会堕入地狱，如果会，就要赶紧忏悔，不然，死亡何时到来是很难说的。

这些道理虽然听起来不太舒服，但我必须要讲，作为一个传讲佛法的人，我有责任告诉你们真相。前两天美国的一个法师给我打电话说：“你以后给别人宣讲佛法的时候，最好不要讲戒律方面，这些听起来很难受，让人有一种约束感，应该多讲一点功德方面的。”我当时回答说：“佛陀告诉我们这两方面都要讲，如果不讲约束方面的，可能不太对吧？”他说：“西方人不愿意听这些，什么不能吃肉、不能结婚，他们非常不接受。如果你讲做什么善事有福报、怎样才能发大财……他们就特别爱听，所以这方面应该多提一点。”一方面他说的也有道理，确实现在很多人不愿意听死后堕地狱、犯戒有什么果报等，但另一方面，就算不愿意听，事实也是如此，我觉得没有必要忽略它，把不好的方面隐藏起来。比如说，老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。所以，不管你们愿意听也好，不愿意听也好，我都要把道理清楚地告诉大家，如果每天都是讲功德、讲福报，也不一定有很大利益！

佛教所谓的平等，不是简单的一刀切——所有人个子一样高、皮肤一种颜色……佛教的平等有甚深内涵：第一，每个众生都具足如来藏，都具足成佛的因；第二，任何众生，包括动物在内，都愿意感受安乐、远离痛苦。

这种平等观是今天的人类迫切需要的。由于缺乏平等心，许多人只管自己，不顾他人死活，最终给自他带来了不幸。

当我们在现实中遇到不平时，要想到这是前世的业力所感，是自己福报、智慧、能力不够所致，不要将过失推在他人身上，要以感恩心看待这个世界。

需要再次强调的是，念佛能遣除的是除了异熟果以外的暂时违缘。现在有些不懂因果的人抱怨：“为什么我念佛后病还不好，不是阿弥陀佛一切都能救吗？”其实并非如此。因果有其特定的规律，即使佛陀也无法逾越这种规律。有些领导权力非常大，可是他任何事都能帮上忙吗？不可能。有些事能帮，有些事帮不上。同样，虽然佛陀有不可思议的加持，但也不能解决所有的问题，特别是异熟果现前时，即使佛陀也无能为力。希望大家牢记这个道理，一方面对佛陀要有信心，另一方面如果祈祷佛陀后没有什么感应，要知道这不怪佛陀，不是他没有帮忙，而是因为自己业力太重。

总之，大家一定要以菩提心为基础，所作所为不离开善法：身体经常用转经轮，口里经常念观音心咒，心里经常想到利益众生，若能做到这一点，你就是名副其实的修行人，我们藏地衡量一个人的修行好坏，也是以此为标准的。如果没有这样，自己认为修行境界很高，觉得转经轮没有用，只要安住在胜义境界中就可以了，这对凡夫人来讲可能比较困难。正如法王如意宝所言：“你的见解再怎么不可思议，行为也不能远离取舍因果的准绳。”这个金刚语，大家务必要牢记于心，平时多行持善法，多使用转经轮，为一切众生做有意义的事情！

有时候我们在网上浏览一些短片，从某种意义上说，这也不失为一种修行。每当看到那些迷茫的人，我们便会格外珍惜当下的幸福——至少我们对佛法的道理还算明白。虽然我们同样难免有身语意上的过失，但依靠上师们的加持，我们不会主动去造恶业。偶尔能做一点善事，便是自己的福报；即便无力行善，也不会蓄意去攻击他人、诋毁他人、宣扬颠倒之见或造作其他恶业。一般而言，这些事情我们有生之年是绝不会去做的。所以，每当看到那些特别颠倒、不如法的现象时，反而深感自己何其幸运。依靠上师三宝的加持，我们还有许多断恶修善的机会，这实在是非常难得的。

释迦牟尼佛曾经指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。然而，如今却有很多人不相信这一点，世间学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或者罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，以后再值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊。

见解对于修学佛法是很重要的，学习声闻乘、菩萨乘、密乘都要了解其见解、修行、行为和果。我们平时观察一位上师的弟子，首先会看他的见解怎么样。如果他连因果正见都没有，还经常生邪见，那他修行再精进、行为再如法，像迦叶尊者一样威仪庄严，也是没有用的。因为见解出了问题就不会有解脱的希望了。

不管是抄经还是画佛像，买卖都有一定的过失。佛经中讲，禁止贩卖三宝物养活自己。如果想要弘扬佛法，可以抄经送给其他人，或是只收取一些成本费，以此跟更多的人结上善缘。这样的话，我觉得应该不会有过失。

在《金刚经》《妙法莲华经》以及其他经典中都有讲到，依靠佛经可以行持十种功德法，比如受持、读诵、抄写等等。现在的出版、印刷行业比较发达，以前基本上都是手抄，不可能全部免费送，所以通过买卖的方式传播出去，不但没有过失，应该还有功德。佛教中讲“心善一切善，心恶一切恶”，所以最关键的还是心态。

对于有些假的修行人、出家人，我们指出这些人的过失，可能自己不会造恶业，但是凡夫人很难辨别真假。假如我们对比较严厉的对境生嗔恨心，进行谩骂或让他们产生痛苦和畏惧，罪过是非常大的。对于了知因果、懂得取舍的人来说，要注意自己的行为，要有一种自我保护意识，否则会依靠众生产生非常多的罪过。因此，学大乘佛教的人最好是利益众生，即使你由于各方面的原因实在没办法利益众生，也不要缘众生造特别重大的恶业，这是极为重要的。

有些佛教徒太过分了，似乎胜义谛修得特别好，连名言中的因果也不存在了，连心咒也不愿意念；有些人说是一直在大圆满的光明境界中安住，可是生了病或者出现一点点违缘的时候，什么都空不了，大圆满的光明境界也消失得无影无踪了。这些人在没有遇到违缘的时候，说的大话真的是非常悦耳动听，可一旦遇到自身的违缘、外境上的冲突，可能比没有学过佛教的人还痛苦，这样的话没有任何意义。

我们造的善业也会在相续当中有利息，会不断地增长。但如果我们相续当中有妄语、绮语、贪心、害心等恶业，它也会不断增长。所以，我们平时要念修金刚萨埵心咒、百字明进行忏悔，同时还要通过一些方便方法行持善法，包括用转经轮、拿念珠、绕佛塔。因为一方面，这些世俗当中的善业本身有非常高的增长率，另一方面，依靠善业的增长，原来我们相续当中的恶业，很多也能忏悔清净。

不懂因果的人可能总觉得我们佛教里面的有些善事没有意义，甚至觉得那是一种愚痴的行为。但是，当你真正懂得因果的时候就会明白，世间当中其实有很多说不清楚的因缘，这些因缘藏在我们的阿赖耶上面，如果我们没有很好地去分析或者利用的话，将来在生生世世当中会更加可怜。这一点，虽然我们用眼睛看不到，但还是应该能以推理得到。

所以，当我们生病的时候，不要一直冥思苦想非要摆脱这些疾病。当然，你去寻找各种治疗方法，也没什么不可以的，但如果一直认为这些病跟前世一点关系都没有，那恐怕是不合理的。有些病你花多少钱去治，丝毫起色也没有，但如果去念经，好好地忏悔，效果就特别明显，这说明什么？说明这些病应该跟往昔的业力有关。

当然，也有极个别疾病是四大不调或偶尔因缘而引起的，采用药石之法可以治愈，但除此以外的一些病，就应将精力放在发露忏悔上，下决心痛改前非、弃恶从善。通过这种对治法，罪业得以清净之后，很多疾病会特别稀有地自然就好了。

有些所谓的“开悟者”，对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等，一点兴趣都没有，这可不是一个开悟的相。我们上师如意宝的境界是公认的，他老人家不管白天、晚上都非常精进，即使出国坐飞机，上师也一直拿着念珠睡着。有时候想起上师的精进，我们都觉得非常惭愧。我们睡觉时把念珠放在一边，或挂在墙上，但上师都是用它一边念咒语一边睡着，睡时手也一直掐着那个界限，第二天早上醒来又接着念。这没有任何夸张的语言。

所以，境界非常高的人，对世俗的善根非常重视。而现在有些人不要说证悟空性，就连单空也不一定能证悟，遇到一点小事就脸红脖子粗，大发脾气，很多“成就相”表露无遗，这说明他平时没有积累善根，只会说大话，最终毁坏的只能是自己。因此，自称证悟空性的人务必要注意！

可能在座的很多人都无法计算，自己一生中吃过多少海鲜或其它动物，不要说因满足自己的口腹之欲而间接杀害的，光是自己亲自造下的杀业，可能也有很多吧，一百、二百，或数以千计？尤其是生长在海边的人，那就更可怕了。在不久的来世，我们肯定需要以生命来加倍偿还这些命债的。

于此之际，我们应该回忆这些罪业，以四对治力励力忏悔，并在心里发起猛厉的誓言：不仅今生，祈愿我生生世世都不要再造这样的恶业！祈请十方诸佛菩萨和传承上师垂念我，我发愿从现在开始，直至明年此时，宁可饿死也不吃动物的肉！

如果能在佛像或上师像前这样发愿，一方面能够清净以前的罪业，另一方面，我们活在人间的生活也会非常清净，自己吃一顿饭也不会造下恶业，相反会有很大的利益。这样一年一年发愿，相信大家都会养成良好的食素习惯。

人死了，不像火灭了、水干了，一定会带着善业和恶业离开，没有理由说死后什么都没有。我给大家讲几个发生过的公案：以前有个外道的班智达，他和具德法称论师辩论，但一辈子都没赢过。他下辈子投生之后，18岁成为一名辩论师，与法称论师辩论，仍无法获胜。他死后再转世，7岁就成了一名辩论师，后来与具德法称论师辩论，结果还是没有取胜。最后，他自己皈入了佛门。所以在外道宗派中，也有很多承认前后世存在的人，也有很多能回忆前世的人。

我们若想圆满福德，就需要做布施，这是道的助缘。没有福德的话，光是活着也非常困难，更不用说修道了。虽然依靠某些特殊因缘，也有上半生布施、下半生受报的，但一般今生现前的都是前世布施的果，这也是为什么有的人这辈子付出很多，但所得却不相匹配的原因。在我们金刚道友当中，有些人好像也不用特别努力，自然而然就能得到财富和佛法，这都是以前做财布施和法布施的果报。如果我们现在不行持布施，对佛法和财富都极为吝啬的话，那未来的解脱资粮就很难圆满，因此我们要随念布施。

你们可能曾为家人杀过生，如果没有忏悔清净，罪业一直跟着你，临命终时定会找你算账，这并不是吓唬谁。所以，有机会的时候一定要好好地忏悔，从今以后不管是为了谁，就算是你的上师或最好的朋友让你造恶业，你也不要听他的，不然到时候感受果报，谁也无法替你分担。就像在世间中，有人让你去杀人放火，违背法律以后，只有你自己坐牢，谁也替代不了。所以，因果规律真的很可怕，大家一定要有坚定的誓言：“今后无论遇到什么困难，我再也不造恶业！”若能如此，才算是真正的佛教徒。

虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！

我们要在心里思维：“有了业因果的感召，无论转生于轮回何处，都是痛苦的自性。尤其是三恶趣的痛苦，更是范围广、时间长。”那么，轮回的痛苦范围有多广呢？以恶趣中地狱的痛苦为例，怙主龙猛说：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”如果世界上有一个大罪人，每天被人用箭、矛、刀等砍杀，然后起死回生，继续遭受这样的折磨，我们都会觉得太痛苦了，但这连地狱里最轻微的痛苦也比不上，恶趣的痛苦比它强烈得多。尤其是如果转生于热地狱，遍地都是燃着熊熊烈火的烧铁，自己承受着剧烈难忍的痛苦。当狱卒用斧头、锯子等砍割你的上半身时，下半身会复活；砍割下半身时，上半身会复活……需要长时间感受这种无法忍受的痛苦。

思维痛苦持续的时间漫长：复活地狱是所有地狱中寿命最短的地方，但人间十万年过去了，复活地狱的一天还没有过去，用人间的寿量计算，需要连续承受几千万年的痛苦。复活地狱的痛苦是最轻的，但也要感受这样的痛苦。众合地狱、号叫地狱等其他热地狱，是在它的基础上，依次增加七倍痛苦。

此外，还有所谓的八寒地狱，那里有极其难忍的严寒之苦。所以，恶趣地狱有着无法形容的寒热之苦。

之后思维饿鬼：所有饿鬼众生，不要说食物，大多数十二年连一滴水都喝不到。虽然他们得不到饮食，但因为业力还死不了，要一直这样受苦。假设得到一点食物，它也会燃起火焰，从里到外烧遍全身。复活后，继续感受饥渴的煎熬。

再思维旁生：生活在海里的海居旁生，小旁生都以大旁生为巢，一直享用它的肉，大旁生也在吞噬小旁生，双方有互相啖食的难忍痛苦。散居旁生，如人间的野兽和家畜，有的因为肉被宰，有的因为皮被杀，有的因为骨而死，有的一直被役使，想走也没自由，想坐也没权力，只能承受驮东西、被骑等说不尽的痛苦。

其实在没有行善的众生面前，这样的三恶趣之苦一直在等着。不同的人应该想一想，你一生做过多少善事，累积了怎样的罪业？恐怕很多人只做了一两件善事，行持的善法少之又少，造的恶业多之又多，如果是这样，你的去处只有恶趣。恶趣的痛苦如此可怕，所以现在当你自由的时候，前半生已经无意义地虚度了，但是后半生，每个人都要努力去行持清净善法。

以上是第四引导“思维轮回痛苦而激励修行正法”。

立誓修持能解脱轮回的广大法门。

思维了轮回过患和业因果之后，就要发誓去修广大的正法。

当然，我也反反复复地给大家讲了，我们讲完《六祖坛经》之后，我不希望你们把念珠、转经轮都扔了，“六祖说立无念为宗，信心、悲心、祈祷全都不用了。”懒惰者很高兴，只用好好地睡觉，其他都不用了。做善事全都断了，凡夫人自然而然喜欢恶事，这个还没有断，这是不行的。以前莲华戒为什么清除摩诃衍的禅宗法门，因为连桑耶寺的灯供都停了，说善、恶都是一种执著。但实际上不做善事，恶行反而层出不穷，在这些方面一定要注意。

我自己这辈子没有故意地杀害众生，从小就非常害怕杀生，对这方面非常有警觉性，因此我从来没有犯过特意杀害众生的罪业，但是在无意中杀生的情况还是有的。在座的一部分人可能从小也没有杀过众生，不过有些人可能从小就杀害了无量无边的众生，大家今天要为此在诸佛菩萨面前一一忏悔，尽量忏净这些罪障。

罪业没有实质的本体，它无生无灭，不常不断。以前阿阇世王在忏悔的时候了达了罪性本空，这是忏悔的一种方式。我们可能还未达到这种当下认识心性的境界，在此之前大家应该精进地忏悔。

在吃肉方面，你们以前可能杀过很多众生，这种情况在沿海地区尤为严重，人们很容易便危害到大量众生的生命。从今以后，大家应该尽量吃素，如果实在做不到，我们作为佛教徒也要尽量不点杀，否则果报不堪设想。总之，大家应该对过去所犯的罪业忏前戒后。

佛教认为今生后世是存在的。其依据是，比如小马和小牛，刚出生就会吮吸母乳、跟随在母亲身后、知道自己喜欢母亲、懂得如何躲避天敌，这一切都是因为前世的习性。没有之前的习性，就不可能有出生后的那些行为，所以这证明了前后世的存在。

现在我们每个人都有不同的苦乐，这也是前世业力造成的，并不是拜某人所赐。如果快乐和痛苦不是业力所致，而是某个人一一赐予的，这根本没办法成立。

虽然有人说前后世不存在，也有人说前后世确实存在，但根据佛经进行长时间分析，就会对前后世真实存在生起定解。你们可以想一想，站在前后世存在的立场上寻求快乐更好，还是站在前后世不存在的立场上寻求快乐更好？如果我们站在后世存在的立场上，去为今生做事、为后世做事，即使后世不存在，也不会有很大的损失。如果站在后世不存在的立场上只求今生，那么当我们将来死的时候，一旦后世存在，那就后悔莫及了，自己大大地欺骗了自己。要知道，地狱里的每一个痛苦都是极其难忍的，寿命也是无穷无尽的，所以大家要慎重考虑。

如果是真正的佛教徒，关于前后世的存在，有很多可靠的教证和理证，对此不需要了解更多，因为他坚信前后世是存在的，即使世间的天神来说前后世不存在，也不会改变他的想法。如果不是真正的佛教徒，就不太相信佛道，只是觉得“有前世吗”——虽然没有证据证明后世根本不存在，但还是有很多人怀疑它存在与否。

以后世存在为基准行事，那一定是最保险的，就像我们藏族谚语说的“即使马镫一侧断了，另一侧还是好的”。站在后世存在的立场上做取舍，不容易出错；站在后世不存在的立场上，则会自欺欺人，结局一定很悲惨。所以大家最好是承认后世存在，好好努力。

我们的身体受四大的支配，我们的心受前世因业的支配，都很难控制。所以，从某种意义上讲，众生造恶业其实是可以理解的。虽然有人造恶是故意为之，但确实有一些人，自己并不想造恶业，并不想做坏人，可是业的力量那么强大，就像山谷出现泥石流时，草木无法阻挡一样，最后却不得不造恶业，不得不当坏人。

可能有人会问：“如何才能贯彻佛陀所说的佛法？”

佛陀亲口给出了答案：“诸恶莫作，诸善奉行。”断恶行善涵盖了整个佛法的要点。所谓“恶”，是指伤害自他的恶心和恶行，应该从根本上断绝，如果做不到这一点，那么痛苦就会不断增长。所谓“善”，就是尽可能做对自他身心有益的事。这种行善与断恶的完美行为和完美思想，包含了佛法的所有要诀。

有时候很多事情的发生非常奇怪，你若根据前后语言找蛛丝马迹，好像空谷声一样根本找不到，但诽谤的语言却经常传来，很多情况经常发生，所以这只能归于前世的业力。别人害你时应该想到“我肯定曾经害过他”，然后即生当中好好地忏悔，遇到种种不顺时，尽量忏除以前的业障，这一点我觉得非常重要。

大家学习这部论典以后，心相续应该有所改变，以前脾气暴躁的人，现在各方面应该想得开。就像衣服染色了一样，以前是白色，现在变成黄色，以前你碰都碰不得，别人看你一眼也是“看什么？没有见过人吗！”现在学了《入行论》以后，看多长时间你也很高兴，这说明学这部法真的有收获了！

当然，一个人对教义精通、对佛法负责任，并且具有一定地位的时候，说一句话就可以起到很大作用。这样的人要求大家放生、要求大家念忏悔文，下面成千上万的人都会付诸于行动。但如果他说“不要看《阿弥陀经》、不要学密宗”，那也会因为这一句话给成千上万个人带来负面影响，这样的话，这个人很可能会在地狱当中千百万劫无法解脱。所以，有时候有一定地位的确值得羡慕，但如果见解不正、行为不正，有地位也是非常可怕！

表面上看来，人和人之间的贫富差别好像是以一些偶然的因缘，或者以现世的勤奋等因缘所致，但实际上并非如此。富人的财产既不是从天上掉下来的，也不是由于他们聪明能干才致富的，而是由于他们往昔积累过福德所致。穷人之所以贫穷，既不是遭到别人掠夺，也不是因为不努力工作，而是由于他们往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致。《三世因果经》中说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”因此，要想知道前世造了什么业，看一看现在感受的果报就会明白，要想知道后世将转生于何处，看看现在造的业也会知晓。所以我们一定要精进行持善法。当然，就像《慧海请问经》中所说的那样，“修善违缘多，造恶顺缘多”，行持善法并不是很容易，在此过程中会遇到各种违缘，但既然明白了善恶因果之理，再困难我们也要坚持下去。所有的高僧大德都是从布施、持戒开始，以坚强的毅力一步步地精进积累资粮的，我们应该向他们学习。

现在许多饭店流行点杀，在饭店中经常能见到这样一幕：首先是来一群人，一坐下来就嚷着“快去点菜”，接着就有一个可怕的人走向待杀的动物，在那里看来看去，挑好后就伸出手指说：“要这条鱼”、“要那条鱼”……被点到的旁生很可怜，马上就会遭受砍杀的痛苦，伸手指点的人也很可怜，虽然他暂时没有什么痛苦，但一段时间之后必定会遭受报应。

在座的道友扪心自问：自己以前有没有做过这种事？如果做过，肯定是逃不掉的，必定会感受痛苦的果报。为了清净这样的罪业，一定要赶紧忏悔，并且要发誓今后再也不杀生，有决心的人还应发愿不吃肉，这样罪业才有清净的机会。前几天，本学院居士林的居士们集体举手发愿：今后尽量不吃肉，如果个别人实在做不到这一点，也绝不到色达县菜市场买肉。我觉得这样的发愿非常好。我以前也要求，凡是听我课的人都必须吃素，至少要发愿一年吃素，如果连这一点也做不到，就不要听我的课了。通过这样的方法，如今在学院听我课的道友都发愿吃素。这样的发愿确实非常有必要，这既是对自己往昔杀生食肉的一种忏悔，同时也可以避免因自己而使许多众生遭到杀害。

业因果与前后世存在的观点，是佛教中不可或缺的根本。一般来说，在这个世界上，很多人对业因果与前后世是否存在持怀疑态度。在座的诸位可以想想，比如，就想想噶玛巴的转世，正是因为有了前后世，他的前世才能授记后世。假设前后世不存在，那么后世就不可能按照前世授记的那样出现，也不可能回忆起前世的所有事迹，流利地说出前世的行为和事业，就像我们记得昨天和前天的行为一样清晰。这是前后世存在的确凿依据。

如果生命的终结只是意味着彻底消失，如同火灭了、水干了一样，我们可能无需过于担忧。但实际上，死亡并不代表一切归于虚无，而是由我们现在的行为决定未来的命运，行善能带来快乐，行恶会导致痛苦。如果自己造了罪业，则会投生于地狱、饿鬼、旁生中；即便转生为人，也会面临病痛折磨、人畜死亡、不幸临头等各种苦难。相反，若能积极行善，即使身处轮回之中，也能暂时享受幸福美满的生活，究竟往生极乐世界等净土。

另外，正因为有因果，做好事一定会得到安乐和幸福，而做坏事则会转生为苦难者和下劣者。如果随着不善业堕入三恶趣，那里的痛苦是无法用现在这个世界的痛苦来形容的，那是一种范围广、持续时间长、难以忍受的痛苦。所以，从现在开始要小心谨慎。

如果行持善法，就会往生极乐世界等净土。净土的功德是世间任何幸福都比不了的，有不可思议的安乐。为此，我们必须从现在开始努力行善。

那么，什么是应该断除的不善业，什么是应该行持的善业呢？所有对其他众生造成伤害的业，都叫做不善业，比如，杀害别人的生命、盗取别人的财物、说欺骗迷惑别人的话、挑拨别人的和谐关系，等等。这些都需要从根本上断除。而一切不伤害他众、守护自己身语意的业，就叫善业。

就像至尊米拉日巴，起初依靠伯父、姑母等对自己恨之入骨的因缘，明白了整个轮回没有实质可言的真相，断除了包括最细微的不善业在内的恶业，踏上了真正的行善之路。

反观自己的一生，你们许多人依靠传统习俗、父母的爱好以及自己的躯体等因缘，在学佛或出家以前，可能造过许许多多的恶业，有些想得起来，有些想不起来。如果我们没有尽快忏净，一旦离开世间，以后还有没有忏悔的机会呢？很难说。所以，我们没必要特别傲慢，“我学佛以后，罪业已经清净了”“我是学大中观、大圆满的，万法在本性中一无所有”。当然，本性中的确一无所有，但我们还没离开现实——世俗现相。在世俗现相中，因果规律是无欺存在的，因果报应始终不会虚耗，“自作自受”这一规律，谁也无法推翻。