过一段时间，我准备给每位道友发一本《般若摄颂》，希望你们不管到哪里去，都要随身携带此经。当然，像《系解脱》一样戴在身上，恐怕比较困难，但装在行李包中应该没有问题，不过是否携带完全取决于自己的信心。如果我们能够随身携带，无形当中就能获得极大的加持，就是前往其他地方，也能对当地众生带来很大的利益，只不过这样的加持和利益，我们肉眼很难看到而已。

印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”华智仁波切也说：“如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到的上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，那所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那绝对不能得到上师三宝的悲悯与加持。”虽然上师三宝没有执著，但要得到他们的加持与悲悯，那就必须具备信心与恭敬心，这就是一种无欺的缘起规律。其实，这就像清澈的水中能清晰显现月影，而浑浊的水中则不可能现出月影一样。所以大家一定要反观自己，并尽量使自己真正具有恭敬之心。

本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。既然大家都想得到遍布一切时空的佛智和大悲的加持，那就应开启信心的窗户与门扉，如此这般，那佛陀加持的阳光自然而然就会进入信心的房舍。因此，关键是看有没有信心，如果有信心，轻而易举就可获得佛陀的加持；如果没有信心，则不可能得到任何加持。

如果我们真能以无比的信心来祈祷上师或阿弥陀佛，依靠这种殊胜的缘起，仅仅祈祷一两遍，他们的加持就会融入我们的心间。如果心不清净，也即恭敬心和清净心不够，那即使你花很长时间念了很多万遍上师祈祷文或阿弥陀佛的名号，他们的加持也不可能融入相续。如果大家在白天皆能经常忆念上师或阿弥陀佛，那在晚上睡觉时也会经常见到他们，在见到时也会以非常清净的心来祈祷，这样获得加持就不在话下。现在很多人早上三四点钟就起来拜佛、念佛、绕佛，若心不虔诚，尽管这样做了十年，也不一定有多大效果；如果心很虔诚，可能仅仅一两天参加弥陀法会或念佛法会，诸佛菩萨的加持也会融入心相续，很多问题也会得到解决。

只要有信心，修什么法都很容易成功。修净土法的各位都是对此法门有信心的，在藏地，佛教徒互相问候会说：“愿你往生极乐世界”，在汉地，佛教徒口口声声也是：“阿弥陀佛”，甚至打电话都是：“阿弥陀佛，你好，你现在在哪里？”“阿弥陀佛，你身体好吗？”开示的时候是：“阿弥陀佛，晚上好……”演讲结束后是：“……谢谢大家，阿弥陀佛。”这些祝福、问候的缘起非常吉祥，也是内心有信心的表现。如果像这样起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，则随时随地可以得到佛的加持，往生极乐世界就不难了。

这次听闻《净土教言》的所有人，大家都应该发愿跟着上师如意宝，待离开人间的时候往生极乐世界。如果内心真诚地发愿，诸佛菩萨的金刚语是不虚的，哪怕天塌下来也不是会欺骗我们的。无论是如今在座的人，还是以后看到这些法语的人，希望大家在看到的当下都如此发愿，上师的加持不可思议，阿弥陀佛的发愿力和智慧力也无法言说，依靠这种殊胜的因缘，将来必定会往生极乐世界的。

这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有对阿弥陀佛、极乐世界希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土（释迦牟尼佛在各大经典中，经常赞叹阿弥陀佛的净土庄严），但我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。要知道，佛陀有三种不能：不能度无缘的众生、众生无边不能度尽、定业不能转。所以，如果自己没有信心的话，往生极乐世界也很困难。

修这些法必须要具备信心，有了信心的话，佛陀的加持无处不在；没有信心的话，纵然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延寿禅师在《宗镜录》中写道：佛陀相当于天空中的月亮，众生的心就好比千江万水，如果江水澄清，月影则可现于江中；如果江水浑浊不清，月影根本无法呈现。因此，若以清净的心来念阿弥陀佛，佛的加持必定会无欺地显现在我们澄清的心河当中。

依靠阿弥陀佛和法王如意宝的殊胜加持，我相信通过这次的学习，除了极个别人以外，在座诸位都能往生极乐世界。人身非常难得，又遇到如此殊胜的净土法门，当具足这些解脱的因缘时，道友们千万不要轻易放过。同时大家也不要忘记，在自己身边还有很多众生没有听闻这样的甚深法门，因此有机会的时候大家要大力弘扬此法门，哪怕给一个人宣讲也有很大必要。

念佛三昧很重要，为什么呢？因为如果没有修持念佛三昧，我们就无法与佛相应，佛的加持也就无法融入自相续。作为佛的追随者，我们心中要经常有佛，否则，虽然佛的慈悲无量无边，虽然佛的威力无与伦比，我们也不一定能感受到。我原来讲过《释迦牟尼佛仪轨》，这个仪轨很重要，如果大家每天念诵一遍此仪轨，一定能与释迦牟尼佛结上殊胜的善缘。

有些人口中经常念佛，手里也经常拿着念珠，从外在行为可以看出，他们的心与佛是相应的。对这种人来说，佛并不遥远，佛就在眼前。而有些人却相反，虽然佛的加持无处不在，但因为自己不精进念佛，所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持，也不怪法不灵验，只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后，经常说：我灌了什么顶，修了什么法，可是没有任何加持。其实，他们从来不想想：自己有什么业障？自己到底修了多少法？

希望道友们经常念这个愿文。今后去一些圣地朝拜或者做完任何善法，念《普贤行愿品》需要十分钟左右，如果当时时间不够，可以念这个《愿海精髓》。我认为此愿文是《普贤行愿品》的归纳，《普贤行愿品》的全部意义都含摄在里面，乔美仁波切《极乐愿文》的精髓也在里面，所以加持力极大。我们学院的四众弟子经常念这个愿文，而且每次传完一部大法，都是用这个愿文来回向，今后大家也要经常用这个愿文来回向，这对各位有很好的缘起。

其实，修行人以念咒等行为去跟本尊沟通，确实很重要。比如两个朋友之间，如果从来都不说话或者不联系，那过了很长一段时间后，他们会变成陌路人。从世间的角度，我们确实需要这种感情的交流。

作为凡夫，大家应该经常以信心来祈祷上师和本尊，那么上师、本尊的智慧和身语意的加持会真正融入你的心，这样你的修行会圆满，什么事情都能如愿以偿。

祈祷莲师，是当前对全世界人类最重要的一件大事。如果全世界的人们，能够一心一意地共同祈祷，或者经常念诵莲师法，那么对全世界而言，各种各样的天灾人祸都能消除；对个人而言，你的修行、事业和家庭中的各种障碍和魔障也能遣除。除非你前世做了一些非常严重、不可逆转的定业，否则依靠上师莲花生大士不共的威力、大悲发愿力和殊胜加持力，决定会遣除一切障碍。

“喇嘛钦，喇嘛钦”，是“上师知，上师知”的意思，表示呼唤上师、祈祷上师。上师知道什么呢？我身语意的一切都在上师您的眼皮底下，您无所不知，祈祷您时时刻刻加持我，保佑我，将您甚深的密意、智慧、悲心直接灌入我的相续。

我小时候经常接触一些老修行人、老出家人，他们早上醒来，刚刚睁开眼睛，就“喇嘛钦、喇嘛钦、喇嘛钦……”不像现在的很多人，早上一睁开眼睛，马上把破手机拿过来，开始刷屏——非常可怜。

就像米拉日巴尊者和智悲光尊者的传记里所讲的那样，我自己这一生，一直一心一意专注于上师，从没想过把其他大德或伟人当作根本上师。我此生唯一祈求上师智悲力的加持融入自心，从而能在有生之年乃至生生世世利益众生。哪怕只让一个众生得到一点点暂时的快乐，我也觉得自己的人生很有意义。

在修行过程中，若想开启智慧，尤其需要祈祷文殊菩萨。当然，祈祷文殊菩萨的同时，自己也要精勤地积累资粮、净除罪障。也许有人想：“我的一切全都交给文殊菩萨去成办，我自己就不用积累福德资粮，也不需要好好修行了。”这样的想法并不正确。

从自身的角度而言，若想开启智慧，也需要一定的资粮，如果一点资粮都没有，虽然文殊菩萨有很大加持，但不一定能很快开智慧。如果能在积累资粮的同时，精勤地祈祷文殊菩萨，这样因缘聚合以后，便能很快感受到文殊菩萨的殊胜加持。

来学院开法会时，大家都很虔诚，可是一回到大城市，有的人就将转经轮丢在了100公尺以外的世界，水晶念珠扔到了东方的现喜刹土，然后继续沉溺在世间的琐事中。如果你的相续真正得到了莲师和诸佛菩萨强有力的加持，那么，你时时刻刻会想着修行，在任何环境中——即使身处监狱，你仍会坚定地修行。

学院原来有一位索顿管家，他当了好多年上师如意宝的侍者。他有一次说：“在上师面前，该要的东西，自己要主动去要。如果你自己不要，上师是不会给的。”所以，我们在上师面前，该祈祷的一定要祈祷，而且要很清楚地祈祷。如果不向诸佛菩萨祈祷，也就很难得到悉地。有些厉害的人，祈祷的时候也特别猛厉，以此缘故，诸佛菩萨对他的加持会特别迅速。

在统计的时候，大家最好不要虚报，我们作为佛教徒，这样做确实不好。以前有人为了听密法，就虚报前行的修量，最后发现他连十万都没有修——佛教徒当中也有一些特别坏的人，其实这种人即使听到了密法，也得不到任何加持和利益。还有一些人，本来不具足条件，但为了得到一些加持品，也会报虚假的信息。比如研讨组的一些组长等，为了维护某些人，就按照世间的那一套来操作，这样不太好。我们作为佛教徒，应该比世间人更加真实，这才合理。

即使重如磐石，只要用吊索和吊车，就能轻而易举把它吊上来；同样的道理，虽然我们每个众生都被业和烦恼束缚，沉溺在轮回当中，但只要皈依三宝，祈祷三宝，依靠三宝的加持和力量，我们每个人都有从轮回的江河大海中解脱的机会。所以，不要认为自己永远没有希望，依靠三宝的力量，每个众生都有解脱的希望和未来。

你们听一堂课不容易，每个人的时间都那么宝贵。尤其是世间人，关机一个小时，不看乱七八糟的信息，只有非常伟大的人物才做得到，一般人是做不到的。既然你把这一个小时用来听课了，那就应该有一点改变。如果一点改变都没有，光是听一下课，虽然也能得到一点加持和功德，但听课最重要的意义不在这里。我希望你们每听一堂课，都有一点新的变化。

现在社会上的人特别喜欢吸烟，一支接一支不断抽着，将每个月的工资都变成烟，从鼻子里飞走了。他们虽然知道吸烟对身体不好，但是烟瘾很难戒掉。其实要戒烟并不困难，只要在诸佛菩萨或具有加持的上师面前，至心恳切地发愿，即可得到不可思议的庇护。莲花生大士说过：“一旦在任何一位善知识面前发誓，并真正把烟戒了，我会像你的影子一样护持你。”佛教徒心里有一种信仰，再加上佛陀和上师的加持，戒烟应该没有问题。我就遇到好几个人，本来烟瘾非常大，但后来痛下决心后，从此就再不想抽了。

说实话，我刚开始戒肉的时候，也犹豫了半天，在翻阅了很多大乘经典和论典之后，才从内心中对吃素生起随喜之心，并坚定发愿有生之年一定要吃素。从这一辈子来讲，我虽然不像其他孩子一样喜欢杀生，但因为藏地条件所限，吃肉还是有一定的习气，最初戒掉时有点困难。但后来依靠诸佛菩萨及上师如意宝为主传承上师们的加持，和自己所发的坚定誓愿力，再加上我们这里买蔬菜和水果比较方便，我个人就慢慢适应了素食。

祈祷还是起很大作用，有些人认为祈祷和不祈祷都一样，心中有佛就可以。实际上这是不相同的。打个比方说，你跟人接触时，对方若比较和蔼，你就愿意跟他交流；如果他蛮横无理，那不愿意再聊下去。虽然佛陀没有这种贪嗔烦恼，但祈祷也是一种缘起，假如你对佛陀有恭敬心、信心，佛陀的加持会很快融入你相续，所以态度还是很重要。

我们修这个仪轨时，首先要放下所有琐事，一心专注无与伦比的释迦牟尼佛之庄严身像，通过自己的祈祷与佛的加持因缘聚合，自相续绝对有所改变。以前刚强难化，对佛法不太信，出离心和菩提心也特别微薄，一旦佛的加持、上师的加持融入心，你的心态会与以前截然不同，此时修什么法都比较容易。反之，若没有得到佛陀加持，表面上念很多经典、做很多功德，也不一定非常相应。因此，从内心深处对佛陀生起诚挚的信心，我认为这是最重要的。

很多佛菩萨依靠“嗡玛呢巴美吽”获得了成就，我们即生中遇到这样的法，缘分真的非常殊胜，若没有千百万劫积累资粮、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有时间一定要念诵观音心咒。麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”所以汉地也好、藏地也好，观音菩萨的感应事迹非常非常多。

那么，临终关怀最好的方法是什么呢？如果身边有佛教信仰者，可以按照佛教的传统，念“南无阿弥陀佛”等佛菩萨的名号，或者念观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，以此功德，亡者不会堕落。而且根据以往的经验，将死之人听到佛号或咒语的声音，会得到无限的安慰与自在。

这一点，不仅仅讲给各位用于照顾临终者和病患，也要用于自己临终的时候。在座的每个人，总有一天会离开这个人间，当你离开的时候，什么也带不走，除佛法外，难寻救护。此时，唯一的依靠就是佛菩萨的加持，这种加持可以让我们顺利往生到净土。因此，对于临终者来说，什么财产都不重要，来自三宝的加持才最有意义。

有些人可能会想：“为什么‘嗡玛呢巴美吽’这六个字有这么大的力量呢？”其实这是一种法性的规律，即法尔理，也叫做自然规律。比如有些药，只是很小的一片——但即便是小小的止痛片，也具备即时止痛的能力。而在草药当中，有可以止血的草药，也有可以治疗疾病的草药。不懂药的人会觉得很奇怪，同样都是药草或药片，为什么某种药可以治疗某种病，而其他药却没办法治疗呢？这是因为每种药、每样事物、每句咒语的力量都不同，就好比同样是说话，国王和平民语言的分量肯定不一样。圣旨在一个国家的作用，是一般人的语言比不了的。同理，咒语有诸佛菩萨的加持，因此具有殊胜的功德和作用。对此，有许多道理可以展开讲，但对于刚接触佛法的人来说，不需要了解得太深。

当你身边的人生病或者感到痛苦时，无论你是出家人还是居士，都可以通过持咒来加持他。有些人认为只有上师、活佛、出家人才可以加持别人，居士或世间人没有资格，实际上并非如此，只要有一颗善心，任何人都可以为别人做加持。

在藏传佛教的历史中，有一位伟大的上师，叫做阿底峡尊者。有一次尊者手痛，于是请他的弟子仲敦巴做加持，弟子问上师缘由，上师说：“你的心地很善良，所以需要你为我疼痛的手做加持。”

从传统上讲，上师给弟子做加持是没问题的，但弟子给上师做加持，恐怕很多佛教徒都无法认可：“哪有弟子给上师加持的，应该上师给弟子加持！”实际上，如果上师的心地不善良，心态不好，上师也没有资格做加持；如果弟子的心很好，弟子也可以时时刻刻加持上师，这没有什么不合理的。

有些人对佛教的理解很简单，认为佛像、寺院或出家人就是佛教。其实，佛教是一种教育，也是一种智慧。如果得到了这种智慧，并且有所感悟，才算真正受持了佛法。

所谓寺院，是佛教所在的道场，里面一定要有闻思修行，即要有佛教的教育。如果一座寺院只有金碧辉煌的建筑，而没有佛法教育，就失去了佛教道场的本质。就像清华大学如果只有庄严的教学楼，而没有教学内涵，那高校的本质就已经失去了。现在很多人都没搞清这一点。

有人可能想，既然如此，到寺院拜佛、烧香、供灯、供僧等有没有用呢？当然是有用的，这样做肯定会得到一些加持，但最关键的还是要领会佛教所说的道理。

佛教中有很多不可思议的神秘力量，它们主要来自咒语、禅定和前辈大德们的加持。依靠这些力量，自己可以不吃饭、不生贪心、不生痛苦等等。比如，在城市里生活，各种压力都会扑面而来，长此以往，自己就会陷于一种焦虑的状态。如果去寂静寺院待几天，心就会慢慢静下来，这时很多事情都能应对自如，这就是佛教所说的力量。

很多人年轻的时候，或者各方面较顺利的时候，根本想不到佛法，而当感情失败、家庭不和，或者事业下滑之际，才会想：“噢，要不要去寺院念个经，求佛菩萨保佑一下啊？”人一般都是这样，快乐时想不起自己的怙主，痛苦时才会临时抱佛脚。

当然，佛陀有不可思议的力量，只要祈求都会得到加持，但佛能帮你几分，还要看你有几分信心。

从传记中可以看出，大乘的佛菩萨、具有菩提心的传承上师们，无论做什么事情，唯一目的就是利益众生，并不是利益自己。这完全不同于世间人。有很多世间人，在大学毕业之后想当官，认为当官之后可以很享受、很有势力。在佛教的理念当中，佛和菩萨犹如公仆，真正服务于众生，他们的行为并不是假意为之，并非在做一种形式、塑造一个形象，而是发自内心地真诚助人，甚至不惜以自己的生命为代价。佛菩萨的传记当中就有这样的描写，佛菩萨可以放弃自己所有的财富，甚至是生命，来帮助他人，这种精神在当今的价值体系当中，是极为罕见的。因为我们的布施，在行为上，只会用个人财产中的一少部分，在心念上，会认为自己确实帮助了别人。而传记中讲的菩萨的利生，其心与行都远远超越我们。

当我们把自己放到最低，并诚心为众生服务，佛菩萨的加持便会融入我们的相续。在企业中，如果一个人很真诚地服务他人，即使一开始他的地位很低，但久而久之，发心为他人服务的人，一定会在社会中受到重用，终将处于万人之上。

藏族人无论是否有文化，从小都有一种认知——诸佛菩萨会加持的！面对人生的诸多不幸，人们提前有些心理准备，知道人生并不完美，很可能发生各种无常、灾难。一旦生活发生变故时，大家都能从内心接受。

我曾去过玉树地震的灾后现场，当时来了很多心理医生，一些天津和北京的医生都亲口跟我说：“我们去过国内外很多受灾现场，也支援过汶川地震等，但在这里，我们却没有找到需要心灵救助的人。”也许你们不一定相信，但确实，人生需要有一种信仰与智慧来面对逆境。

我们以某种缘起祈求诸佛菩萨，不算是贪心。虽然这样的行为的确是一种执著，但对修行和生活来说，这样的执著有暂时性的必要。正如已经上岸便不再需要船只，但正在渡河时，却不得不依靠船只。

因此，起初我们需要有祈祷发愿、祈求诸佛菩萨加持这样的方便方法——暂时来讲的确有必要。但究竟而言，它也是一种执著，最终应该舍弃。

华智仁波切说过：“大家共修的加持像熊熊燃烧的烈火一样，个人做善事的加持就像小小的火星一样。”所以，我们今天集体发愿共修念观音心咒的功德非常大。这样修持善法的功德有种算法：如果有2 万人每人念一遍心经，那每个人都得到了2 万遍心经的功德。这是前辈大德们一致承认的。希望大家共同长期修行。

你的祈祷是一种缘起力，依此诸佛菩萨可以赐予加持。就像有些水器放在地上，太阳和月亮的光芒自然而然会显现其中，有多少个水器就有多少份光芒。因此，只要我们具足信心地虔诚祈祷，佛陀的加持就会映现在我们的心当中。这种观想方法也叫做禅定或三摩地。不管你有没有信仰，都可以习惯性地祈祷佛陀保佑，这种念头对我们来说非常重要。

如果有信心，经常观想、祈祷、顶礼佛陀，佛陀就会现在我们面前。比如，我们在自己前方观想阿弥陀佛、释迦牟尼佛，并一心一意祈祷、忆念，佛陀就会现身加持。如果对任何一位健在或圆寂的上师，以信心经常祈祷、呼唤，上师不可思议的加持自然而然就会融入相续，自己的心态、行为也会转变。有关经论中都是这样说的。相信在座的很多道友，通过自己的修行体悟或体验，也能感觉出来。

要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。到了那时，不管从空性方面还是光明方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你面前否定它，你也不会有丝毫动摇。这一点，对很多道友而言，可能并不会太困难。所以，大家千万不要舍弃视师如佛的见解。

有些人经常抱怨：“我很笨啊！上师，您给我吹一吹，给我打一打，给我摸一摸！”当然，如果上师是成就者，倒是可以，但若上师只是一般人，这样做不一定起作用。可如果你以信心来祈祷，定能得到文殊菩萨的加持。我以前去五台山时，整天想着见到文殊菩萨，以这样一种不共的信心，虽然没有真正见到菩萨，但还是得过一些加持——原来背不下来的《大圆满愿词》、《文殊赞》等，到了那里，念几遍就背下来了。每个人的信心不同，感觉可能也不相同，但只要有了文殊菩萨加持，显密经论随时可在心中现出来。不一定像有些道友那样，冥思苦想、劳心费神地记记记，记了以后又忘光了，自己特别伤心。

有些人对自己太有信心了：“像我这么好的人，福报为什么不圆满，为什么还没有证悟啊？”其实不应该这样想，浊世的人，福报本来就非常浅。拿我来说，自己经常生病，到哪个医院也没有效果，绝对是前世造了很多杀生恶业，即生中的行为又不如法，所以像我这样业力深重的人，去医院只不过是应付而已，肯定不会好的。这样想的话，觉得好一点，就算自己的病治不好，也不会怨三宝、怨护法神，认为佛法没有加持。

在我的心目中，佛法的加持不可思议，护法的力量不可思议，然而我转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着我呢。这并不是说好听话，我心里确实这样想。大家了知此理之后，希望不要再造恶业，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。

若对三宝有不共的敬信，不管你处于什么境地，三宝都会以不可思议的加持来保护你。因此，平时我们遇到违缘、身患疾病、心绪不安时，千万不要忘记祈祷三宝。以前的老修行人，这方面的习惯很不错，但新一代的修行人，尤其是21世纪的人，越来越没有这种概念了。现在有些出家人，既没有在山上修行的机会，佛教的知识也比较欠缺，每天都是看一些新闻，脑子里装满乱七八糟的知识，而以前的修行人绝对不是这样，他们对三宝的虔诚信心毫无动摇，杂乱事物也基本上不多。虽然我们生长在恶劣的环境中，但是一定要明白，三宝永远都不会欺惑，不管佛宝、法宝、僧宝，只要对其恭敬祈祷，必定会有无形的力量和加持。这一点，我们随时随地都能感受得到。

其实，做人应当谦虚，没什么可傲慢的，就算有点世间的技术、学问，那也只是沧海一滴，对于浩如烟海的佛教知识，很多人都一无所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山顶上留不住智慧的水，有了傲慢，永远也得不到上师的加持和道友的劝勉，总是这个看不惯，那个看不惯，上师所说的如意宝般的珍贵教言，对之也是嗤之以鼻，最后相续与佛法背道而驰，很有可能堕入恶趣，非常危险。

有些人懂一点技术，就有傲慢心了。比如对电脑稍微明白一点，就觉得在世界上自己很了不起，因为很多道友不懂电脑，上师也是如何如何，久而久之，这种技术就成了毁坏自己的一种因，非常不值得。

现在很多人患染疾病、出现违缘、家庭不和，就不学佛了，认为学佛没有任何帮助。尤其是刚学佛的有些居士，生意顺利、家庭和合就继续学下去，稍微受到一点挫折，就马上放弃，觉得是学佛带来的。这是不懂佛法的义理，我们应该把痛苦、蔑视、违缘转为道用。博朵瓦格西曾说：“本来对商人们而言，下雨下雪是一件不幸的事，但商人却将下雨看成有益于马蹄，晚上下雪盗贼不会出现。”古代不像现在一样，货物都是靠车辆来运送，假如长途跋涉，太阳特别晒，马就走不动了。如果下了雨，马蹄会变得湿润，第二天走得比较快。而在下大雪的晚上，可以安安心心地睡觉，因为一般不会有小偷，如果来了小偷，第二天跟着脚印去追，就可以追得到。同样，我们受到毁谤、遭受病魔时，也不一定是坏事，应该想：“这是上师三宝的最好加持，我要将痛苦运用起来。”如此一来，修行定会成功的。

如果我们用智慧详加观察的话，则上师教诲的每一句话都具备无上的价值与难得的加持力，尽管实际听起来可能有些话会显得过于刺耳。不过世间人多少都明白点“良药苦口利于病，忠言逆耳益于行”的道理，我想作为修行人，如若想斩断轮回之根、摆脱沉疴，那我们绝对需要真正的良医对自己痛下针砭，同时也应该以欢喜感激之情去配合上师“与病施药”的苦心。为什么少数愚笨之人入了佛门却从未感受过佛法的真实利益？就因为他们往往只在形象上皈依了三宝，却从不知检点内心的诸多过患，并矫正行为上被三毒烦恼主宰的种种举动。

当然，明白了贪心是空性的，这还远远不够，我们必须还要证悟。就像一个人只是理论上懂得了怎么开车，却从来没付诸行动的话，那不叫真正会开车。

证悟的方法，在佛教中有很多，我们可以用中观的方法来推理、观察，也可以用大手印、大圆满的窍诀，借助于上师的加持而现见心性。但不管用哪一种，大家务必要牢记：一切法在究竟上虽然是空性，但对空性也不能执著！

打个比方说，贪心极为强盛的人，见到一个绝世美女后，她的笑靥会时时刻刻浮现在脑海中。同样，对诸佛菩萨若也有这样的“贪心”，日日夜夜不断地忆念，乃至我们获得菩提果之间，佛菩萨都不会远离，并时时以大悲心加持我们，带来一切利乐的悉地。

要知道，不论祈祷哪一位圣尊，都会增长智慧。尤其若想得到加持，就应祈祷上师；想获得悉地，就应祈祷本尊；要成就事业，就应祈祷空行母；要遣除违缘，就应祈祷护法神。

有些人本来有许许多多的修行机会，但他却经常找一些借口延误，从而把绝好的缘分都断绝了。

还有些人虽然修行多年，但内心整天在烦恼中虚度时光，烦恼贼已将他的善法全部偷走了。他们始终得不到修行的验相，这并不是三宝没有加持，而是自己的业力深重，或是精进不够。

因此，散乱心和烦恼恶念，我们最好不要去依止，而应将其彻底舍弃，否则永远不会安宁。

当然，我们若想在短时间内成就，这也不太可能。但缘起的真理是不会欺惑的，我相信，只要自己不断地精进，依靠无欺的缘起力，一定会得到某种相应的功德，今生来世的一切都吉祥，不会出现任何违缘！

一般来说，诸佛菩萨的悲心是无有偏袒的，但在学道阶段，因他们的发心、发愿不同，我们在多劫中祈祷其他佛陀，不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且，莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著，这一点在《七品祈祷文》中也有记载。

大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心，深情地祈祷莲花生大士，关键是要坚信不疑。在雪域中，堪称最有缘的圆满上师，唯一是第二大佛莲花生大士。

祈祷上师是积累一切资粮的根本。因为这个原因，所有经续中都广泛赞叹了上师。尤其是《事师五十颂》，关于最初如何观察上师、中间如何依止上师、最终如何修学上师的意行，以及依止上师的功德等，都有详细的讲解。在这个藏地，就宁玛派的大圆满而言，一切加持和悉地的根源都是上师，不需要再有一个遣除障碍、增上境界的殊胜窍诀。

得过传承以后，对这个法的感情确实会大不一样，这就是所谓的加持吧。比如说，我们以前没有得过《妙法莲华经》时，就只是将它作为一部佛经来看待，好像离自己不远不近，但是得到了《法华经》的传承以后，自己随时都能与这部法相应，感觉跟以往完全不同。

所以，对于得到了传承的佛法，你们应该更加重视。即生中也许有弘扬的机会，也许没有，但只要得到了这样的传承，没有中途失去，将来生生世世中，就会有弘扬此法的殊胜因缘，这是很重要的。

如果自己不精进，解脱是绝无希望的。《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”可见解脱与否，完全掌握在自己手里。如今，我们这些前世无量佛未能度化的、业障深重的恶世众生，值遇了恩德胜佛的根本上师，闻受了解脱的无上法门，应当珍惜这难得的暇满人生，并猛厉修持正法。

如果不以强烈的信心与精进修持，如同倒扣的水器不能显现月影一般，自己也不会与法相应，三宝的加持也不可能得到。《华严经》云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”如果缘分不具足，佛陀也无能为力，精进修持才是最好的缘分。

恭敬心，是修行人，特别是修习密宗者自相续获得大小一切功德的源泉。若时常沉浸于慈悲、恭敬的氛围中，则可感受佛法的精髓。要知道，一切意传加持均来自于恭敬心。

如果所作所为缺乏恭敬，即使聪明、能干、精进，并精通三藏十二部经典，也难以体悟言语所无法表达的境界。

无数的高僧大德，也是以常人难以企及的恭敬心，才得以以心印心，获得无有丝毫垢染的传承加持，证悟法界实相，成为引领群生，荫盖四方的一代传承祖师。在很多高僧传记中，都不惜大量的笔墨，浓墨重彩地描述前辈大德以恭敬心获得加持的细节。

本来我们作为修行人，修上师瑜伽的时候，宁玛派任何一个修法也要求观修莲师，即把上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，这样的话，许多引导文中说有殊胜缘起，可用强硬的方式，令上师的加持融入自心。在末法时代，完全依靠理论知识、学术研究，来改变根深蒂固的烦恼非常困难，一定要以不共的窍诀，当下改变我们的烦恼习气及种种不良分别。那么这唯一的办法，就是修上师瑜伽。

很多上师也经常讲，修任何一个法之前，最好先修一座上师瑜伽。以前华智仁波切、纽西隆多、阿琼堪布的传承中，就有这样的传统。若能在修法前先接受一个道灌顶，一方面可遣除世间一切魔障违缘，另一方面，可令心与法相应，上师的加持入于自心。在一切证悟中，若令上师欢喜摄受，上师的智慧融入你的心，当下就有开悟的机会。然而现在学术界的人不是这样，他们认为一定要通过分别念懂点知识，而对加持、相应、灌顶不太承认，完全成了一种理论化。所以，我们要避免这种误区，必须强调理论与窍诀相结合。

今天给大家简单讲了莲师的上师瑜伽，它的具体修法，可参考《大圆满前行•上师瑜伽》中的教言。你们每次修的时候，一定要有虔诚的恭敬心，就像莲花生大士真正在面前一样，谁的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感应也最大，这就是一种缘起。反之，如果你心思散乱、胡思乱想，加持也不一定那么明显。

祈祷的方式，我建议大家念《开显解脱道》里的上师瑜伽，它的语句虽然简单，但完整无缺地包含了所有修法，所以特别特别难得。具体而言，在修之前要先皈依、发心，然后开始念上师瑜伽：念诵时自观为金刚瑜伽母，莲师佛父佛母在自己上方，通过猛厉的祈祷，令其加持入于自己心间。先念七句祈祷文来祈祷，接着随力念诵莲师心咒。念完以后，观想上师三处发出三种光融入自身，自己获得了上师身语意的灌顶和加持。最后上师融入一明点，明点融入自己心田，自心跟无二无别的智慧胜义明点融为一体。

一般显宗的法需要多年闻思修，并付出很多努力和勤奋。密法的修行不用特别勤奋，到寂静的山谷去简单地念些咒语、观心的本体、禅修，或边干家务边观自心，无论何时都对心性实相生起不共的定解。虽不像出家人那样广闻博学，但也已不失己道、不离法味精华、不离证悟觉受。如此，修法觉受就会在相续中自然生起。之所以在相续中能轻易地生起殊胜证悟，最主要来源于持明传承上师的教言、甚深道的加持力、甚深法的力量、信心及与根本上师的誓言。因缘具足时，再平凡的人也能在相续中现量获得殊胜证悟。