定义

所谓显现境，它是以有相、无相的方式而取的境，即以有行相和无行相的方式来趋入对境的。有相就是总相分别，如经堂里的这根柱子是无常的，我执著“柱子无常”的这种概念的总相，这就是显现境；无相就是迷乱根识前显现的错误对境，比如我们挤眼睛时，看见虚空中有两个月亮，这二月的显现也是显现境。另外，我们自证的对境，自己内心当中了然明现的这种境，也叫做显现境。总之，正确的对境和错误的对境，都包括在显现境当中。

量理宝藏论讲解03讲记开讲时概述因明四种境

诸家

藏地有些论师声称：显现境与所取境是一体，因此不同地点、不同时间、不同行相的外境虽然不成立一个共相，但被认定为一体如“瓶子”一样的义共相分别错乱境与如“二月”一样本无见有的无分别错乱境，这两者均是对境。

《量理宝藏论释》第一品 观境藏地因明前派论师的说法，本论随后破斥

在蒋阳洛德旺波尊者的注释中，没有宣说显现境。但是按照果仁巴论师的观点，它既是无分别识的对境，也是分别识的对境。无分别识的对境与所取境没有差别，即无分别的眼识、耳识、鼻识等面前显现的对境叫做显现境；分别念的对境是照了境，正在分别的时候，在自己的分别念当中显现的对境，从显现的角度叫做显现境。

量理宝藏论讲解05果仁巴论师的说法

全知麦彭仁波切的说法稍微有些不同。显现境是无分别的对境，如眼睛见到色法，这个是显现境；耽著境是分别念的对境，如心里想着瓶子的总相，这个叫耽著境；所取境：不管有分别、无分别，只要能缘取对境的都叫所取境；照了境，不管分别、不分别，凡是作为一个人，这个对境不欺惑他，你去找真正能得到这个对境，从结果不会空耗的这个角度叫照了境。

量理宝藏论讲解05麦彭仁波切的说法，与克珠杰基本相同

辨析

无实法不是显现境，因为无实法并没有自体，没有本体就不能作为所知，故而只不过是对遣除有实法的部分立名谓无实法罢了。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余本论自宗：无实法非显现境

当讲自相对境的时候，显现境已经包括在这三种境当中：属于无分别的对境，或者是直接把自相作为对境而缘取，故包括在所取境当中；分别念的总相包括在耽著境或照了境中。

量理宝藏论讲解05讲记释《自释》何以不单列显现境

定义

这里的显现境，是指存在于心外，由各种不同微尘形成的对境。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解第一品：显现境不是心

辨析

所以，山等显现境不是心，因为它们成立是与心有不同的因果、生灭、作用等。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：显现境不是心

显现可以称之为心，而显境肯定不是心。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解第一品：显现与显境之别

定义

对于只了知其部分或者完全不了知的某种事物想要进行了知，那么，对这种事物就可以称为欲知物。在这里，自他所承认的一切万法即是欲知物，也就是指有法。

中观庄严论释讲解039讲记释欲知物得名

在这个推理当中，“自宗他宗所摄的一切万法”就是所谓的有法，因明当中称之为所诤事；其中所说的“胜义中无自性”就是立宗，也就是说，我已经承认了这一观点，但对方还没有承认，最后依靠推理要使对方也承认这种观点；“远离一体多体的缘故”，依靠这种不得不承认的因，使对方承认；并且运用共同承认的比喻———“犹如影像”来论证这种推理。

中观庄严论释讲解035讲记释根本因论式中的有法、立宗、因、喻

他宗和自宗共同争论的事物，就称为所诤事。

中观庄严论释讲解035讲解注：自他宗共同争论之事称所诤事

辨析

本论中将自宗他派所承许的恒常实法、无为法、补特伽罗、遍、粗、细与识一切法作为有法，因而这其中已囊括了常无常、内外、境有境、遍不遍、粗细、能知所知等一切有为法与无为法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因之有法

再者，运用自续因也同样应理，有法——恒常的自在天等，其实是不可能存在的，然而在分别心前以遣除自在天非恒常的遣余概念可以成立，为此，通过无实的名言成立也能打破外境中存在恒常实有之自在天的耽执。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析有法不成能否立自续因

本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。

中观庄严论释讲解089讲记辨有法与法、差别事与差别法

定义

此推理需要基于双方共同承认的讨论对象（有法），并且以具足同品遍、异品遍的理由作为因，以及自他共许的比喻，来证成自方所承许的立宗。

《入中论》讲解 第18课推理用法：讨论对象；讲记述自续派三相推理

分类

后面我们学“十六空”时也会讲到，关于有法有不同的分类，以五蕴为主，包括十二处、十八界所涵盖的一切法，全部都是空性的。

《入中论》讲解 第24课诸法用法：讲记释颂“般若经中佛俱遮”

辨析

而中观应成派的不共四大因本身并没有立宗。因为没有立宗的缘故，不会有任何过失。就像我们常讲的以子之矛攻子之盾的方式，将对方承许的对象作为有法，借用对方所列举的推理进行遮破。

《入中论》讲解 第18课推理用法；本论自宗以对方所许为有法

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

《入中论》讲解 第22课诸法用法：有法层面对胜义自相

定义

大家一定要知道法和有法，比如说“柱子是无常，所作之故”，这里的“无常”是法，“柱子”是有法。在三相推理的时候，法命名为所立，有法命名为宗法。

量理宝藏论讲解62本论自宗：举例说法与有法，及其在论式中的名称

分类

如果说所谓的有法之法，那么欲知法、同品喻与异品喻的三种有法当中，就不能确定第一欲知法，因为在同品喻与异品喻中存在着错乱的现象。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：论式中有三种有法

一方面所诤事可以用有法这个名称，另一方面在某种场合中所立法也可以用这个名称，还有所立和所诤事的集聚也可以称为有法。

量理宝藏论讲解62本论自宗：有法一名可指的三种对象

辨析

与法相属有法名，不能确定如具首。

量理宝藏论本论自宗：有法一名不能确指所诤事

虽然与所谓法的名词息息相关，但是以有法的名词并不能绝对确定所诤事，比如，所谓的“具首”涉及一切有头的事物，而并不适用于大象等每个事物。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：有法与宗法两个名称的差别

定义

“法”指一切万法的法尔本性，“有法”指世俗当中的显现法。

大圆满心性休息讲解57与法尔本性相对之世俗显现法

辨析

法性依赖于有法，而有法正在显现生灭之时也是远离生住灭一切戏论的，此即称为中观之观点。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心法性依于有法，有法显现时即离戏

定义

此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」

无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。

中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法

诸家

对此，有些人认为“虚空、非抉择灭、涅槃是无为法”。还有人认为具有真如法相的空性是无为法。

中论释·显句论 · 第七 观三相品月称《显句论》述他宗所许无为法，随即破之

对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。

中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同

辨析

涅槃名无为，有无是有为。

中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立

中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。

中论广释31讲记释「有为法无故，何得有无为」

定义

事实上，所谓的无为法就是排除有实法的无实这一部分，而在心中出现的一种影像或者概念，根本不可能存在任何一种实法。

中观庄严论释讲解045讲记破实有无为法时说其本体

分类

所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法；《大乘阿毗达摩》中承许八种无为法等等。

中观庄严论释讲解041讲记列小乘、唯识、《大乘阿毗达摩》所许

诸家

可是，你们小乘宗说：无为法即是非因缘产生的法。

中观庄严论释讲解045讲记述小乘宗对无为法的界说

我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部与经部以上对无为法的承许

我们在讲到这一问题时也提及过：小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别。大乘中观所承认的无为法实际是大涅槃，是远离一切戏论的，这种境界，即使圣者的根本慧也不能测度，凡夫的分别心更是不能揣测。

中观庄严论释讲解045讲记辨小乘与大乘中观所许无为法

辨析

事实上，只是将唯一排除有实法的遣余分别心的影像称作对境无为法，并自以为它是实有的“一”而已，而对境自身的本体甚至在名言中也不具备起作用的能力，更何况说在胜义中成立了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破实有的无为法

定义

虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。

俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法

分类

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在

在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说

定义

“不迁变”是指不以因所造作，远离生住灭，因此是讲其本体永不变化的无为法事。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「不迁变」

首先，一切万法要么是有为法，要么是无为法，因缘造作的法叫作有为法，非因缘造作的法是无为法。

大乘经庄严论讲解045讲记释五事，有为、无为对举

分类

无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事

定义

所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。

宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之无为

辨析

终究无灭性，故是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释菩提自利；所指为解脱身与法身

以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者，因此是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之无为

由于这两者具备永不坏灭或变化之自性，故具足“非以因缘造作”的行相。无灭是略说无为法的相，坚固及“等”字包括的寂灭、恒常及无迁变是广说无灭。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》；这两者即解脱身与法身

因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。

宝性论讲解3讲记辨佛之无为与虚空之无为

定义

而寂静——所证之灭与所观义——以能证道所观的真如义，彼等则是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释无为：寂静与所观义

一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。而彼等假立和从因缘生灭的寂静以及所观之义，则是非如兔角等的毕竟无而如圆成实的真如法性，是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧

辨析

真如的能境道以能寂灭故也摄于寂静中，而且，虽然从非以业惑所作的角度假立无为法之名不相违，

辨中边论释讲解13麦彭释：能证道非业惑所作，假立无为

但道的自性本是生灭法故，不能安立为真实无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》：能证道非真实无为

定义

不是因和缘造作的法，叫做无为法，这相当于显现光明分，就像太阳一样，而本来清净的空性就像虚空。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：本基为无为法

诸家

（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品有部宗：三种无为法

e、无为法：非由因缘所造的无实法真如、抉择灭、非抉择灭、不动灭定、想受灭定、虚空，共六种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：六种无为法

辨析

3破有实：无为法不可能是有实法，因此不成立，仅仅是无基而以心增益假立的罢了。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品中观破有实无为

分类

在古印度的一些外道宗派及内道一些有事宗行人认为，虚空是无为常有不变法，在《俱舍论》等对法中，还提出了择灭、非择灭两种无为法。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述外道、有事宗及《俱舍论》三无为

辨析

虚空无变异，已得涅槃者无变异，无有生起因缘之法也不可能有变异，由此而说此三是无为法，是常法，其本体却非常恒实有，于此不应生起谬执。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：三无为说常只因无变异，非实有

如果转而承认未来法在现在尚无有生起，既然没有生起，当然也就不会有住与灭，无生无住无灭的法，已完全具足了常住无为法的法相。

中观四百论讲解51（第十一品 破时品）讲解破有部未来实有：无生住灭即无为法相

定义

那么，什么是有漏法呢？不包括道谛的一切有为法，也就是具有烦恼的漏法。为什么叫有漏法呢？因为这些有为法通过所缘或相应的方式连续不断地增长一切有漏的烦恼。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

俱舍论讲解005讲解注：漏即烦恼，含漏泄、漏落二义

诸家

《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法

《大乘阿毗达磨》认为，通过六种门增长烦恼，称之为有漏法，也即漏自性、漏相属、漏所缚、漏相续、漏随顺和漏所因，又称为有漏六门。

俱舍论讲解005讲记引《大乘阿毗达磨》的说法

有部宗是这样认为的，色声香味触、眼耳鼻舌身，全部是有漏法，甚至阿罗汉和佛陀的身体，也属于有漏法，因为属于色法的全部是有漏法，属于智慧和无为法的称为无漏法。

俱舍论讲解018有部宗：色法皆属有漏

定义

凡夫有漏后得行，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：凡夫与后得之善为有漏

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：依分界、道、善法三种分有漏无漏

总之，凡夫的善根叫做有漏的善根，一地菩萨以上或者阿罗汉以上的圣者行持十善的善根是无漏的善根。

大圆满心性休息讲解25讲解：凡夫善根有漏，圣者善根无漏

定义

什么是无漏法呢？所谓的无漏法包括道谛以及非由因缘而生的三种无为法，原因是这些法不会以所缘、相应的方式增长有漏烦恼。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

前面安立有漏法的法相，是以所缘和相应的方式来增长烦恼，那无漏法的法相也可以反过来，即不以所缘或相应的方式来增长烦恼的法。

俱舍论讲解005解释颂文：无漏法的法相

分类

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

俱舍论俱舍颂文

诸家

《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法

对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引满增论师、《大乘阿毗达磨》注释两说

定义

圣者无漏入定境，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：圣者与入定之善为无漏

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：依分界、道、善法三种分有漏无漏

总之，凡夫的善根叫做有漏的善根，一地菩萨以上或者阿罗汉以上的圣者行持十善的善根是无漏的善根。

大圆满心性休息讲解25讲解：凡夫善根有漏，圣者善根无漏

定义

所谓的择灭，是指以智慧抉择断除业和烦恼后的灭法，即涅槃无为之境；非择灭是指无能生因缘毕竟不生之法，如冰地上的鲜花等。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述《俱舍论》等所立无为：前半释择灭

定义

所谓的抉择灭无为法，只不过是否定了所破，也即所有烦恼全部灭完了的无实部分，或者说根本不存在烦恼的这一部分。

中观庄严论释讲解043讲记破小乘所许抉择灭为实体

诸家

凭借修道的力量而远离烦恼的这一分，称为抉择灭。此宗耽著这种抉择灭也是实体法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许；此宗即有部

按照小乘的说法，凡夫依靠精进的修道，最后获得预流果时，自相续中所有见断的烦恼全部离开，烦恼离开的这个部分就叫做抉择灭，这时，他们认为有一种灭法出现。当然，按照大乘说法，不论一地菩萨还是小乘见道，通过修行断除烦恼时都不可能出现实有的灭法。

中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对抉择灭的说法

有部宗所承许的抉择灭无为法具有三个特点：首先，补特伽罗断除烦恼以后现量见到一切万法的这种识，属于四种现量当中的瑜伽现量，而所谓的抉择灭即是瑜伽现量的对境；其次，抉择灭远离了一切有为法的法相———生、住、灭；第三，这样的抉择灭无为法在胜义当中存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部所许抉择灭三特点

定义

所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘

首先是抉择灭，所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。

量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说

定义

抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

抉择灭就是通过智慧再次观察，观察以后再三抉择，比如见道、修道的所断，通过智慧可以断除，也即断除违品，这叫做抉择灭。

俱舍论讲解006解释颂文

诸家

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：抉择灭只是远离所破，无实体

有部认为嗔心灭掉后会得到一种灭法，这种通过抉择和观察所得到的灭法即为抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点

辨析

因此，抉择灭要挡住的是什么呢？它的所灭完全是一种有漏法，因为无漏法是不可能被挡住的；非抉择灭的所灭，既可以是有漏的未生法，也可以是无漏的未生法。

俱舍论讲解006承上文有部之说，辨二灭所灭之别

定义

执先未解脱而后解脱者性我见，以有为无为法善巧断除，即对灭尽有为法诸有漏的抉择灭无为法称为所谓的涅槃，此外以正量不见不净与清净之我，若有如是则以应成无解脱之理有损害故。

辨中边论释讲解10麦彭释有为无为法善巧断解脱者性我见

灭法有抉择灭和非抉择灭。什么叫做抉择灭呢？通过智慧观察抉择所得到的灭法，叫做抉择灭。

辨中边论释讲解10讲记释有为无为法善巧

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实分离垢之基与离垢择灭

定义

抉择灭：真如中，依靠对治摧毁所断后未生的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：抉择灭是对治摧所断后不生

诸家

（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：三无为之一

辨析

至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：抉择灭等无为法无实体

诸家

抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法

定义

所谓的择灭，是指以智慧抉择断除业和烦恼后的灭法，即涅槃无为之境；非择灭是指无能生因缘毕竟不生之法，如冰地上的鲜花等。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述《俱舍论》等所立无为：后半释非择灭

定义

对于任何一个法来说，由于因缘不具足而不产生某种法，比如石头上不具足生长青草的因缘，因缘不具足而不生的这一部分就称之为非抉择灭。因此，不论相续摄持也好、没有摄持也好，在任何时间、空间当中由于因缘不具足而不产生的这个灭法，就称之为非抉择灭。

中观庄严论释讲解041讲记释非抉择灭

诸家

其中所谓的非抉择灭，并不是指虚空以及凭借分别观察抉择的力量而遮遣，可是对由于自性的外缘不具足而不生的某法它不生的这一部分，即称为能障碍其有实法产生的一种无为法非抉择灭。他们认为这种无为法非抉择灭是实体法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许三无为之一

《俱舍论自释》中说，唯与众生相续有关的才可以称之为非抉择灭，与相续无关、仅仅因缘不具足的灭法不一定承认为非抉择灭。但麦彭仁波切的《入智者门论》等相关论典承许：在任何一个地方，未能聚合因缘产生的部分，即称之为非抉择灭。

中观庄严论释讲解041讲记述《俱舍论自释》与麦彭《入智者门论》两说

麦彭仁波切并不承认小乘所许的这种灭法，小乘所认为的无为法，尤其是抉择灭和非抉择灭二者都是一种灭法，就如同挡水的水坝一样，有一种实法存在。按照大乘观点，抉择灭和非抉择灭并不是一种存在的实法。

中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对二灭是否实法

定义

所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘

然后，非抉择灭是指缺缘不生。比如圣者相续中的烦恼种子已经断尽了，此时即使外境的种种因缘现前，他的相续中也不可能产生烦恼，烦恼种子已断尽之故，这种缺缘不生实际上也是一种灭法。

量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有；有部许实有，本论不许

定义

抉择灭外非择灭，永远制止未生法。

俱舍论俱舍颂文

非抉择灭的法相：在自己的所破未来一切法现今产生的外缘尚未齐全时能永远制止其产生的一种无为、无障、无记常法，这就是抉择灭以外的非抉择灭。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

分类

噶玛巴在《俱舍论》的讲义中说，所谓的非抉择灭有两种：一是无情法所摄的非抉择灭，如未来不产生的种芽；另一种是相续所摄的非抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引噶玛巴《俱舍论》讲义的说法

诸家

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：非抉择灭只是因缘不具而未生

麦彭仁波切在《智者入门》中说：兔角、龟毛都是非抉择灭，凡是不存在的法就是非抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引麦彭仁波切《智者入门》的说法

对于非抉择灭，有部认为：非抉择灭不是通过抉择灭除的，而是制止了未生法。

俱舍论讲解006有部宗的观点

定义

非抉择灭：真如中，有为法产生的因缘不齐全而不生的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗六无为之非抉择灭

辨析

至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部：三种无为法皆无实体

诸家

非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法

定义

按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。

中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业

分类

律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」

非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」

中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。

中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」

辨析

虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名

定义

所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色

称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。

俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指

分类

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗的观点

无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有

大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法

辨析

戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别

定义

无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」

分类

《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”

第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》

诸家

无表色既不是心也不是无情法，是除了有情法和无情法以外的一种实有法，像戒律、得绳等等很多法都是这样一种无表色，这是小乘的一种说法。

三戒要解（上）讲解08讲记述小乘（有部）许其实有

辨析

只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。

三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有

定义

无表色无所表示，无所质碍。当心散乱于对境、无心的入定中连续产生善业的戒，连续产生不善业的恶戒，连续产生善不善的中戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：无表色无表示、无质碍

《俱舍论》中云：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：无表色

分类

又云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：戒、恶戒、中戒三种

辨析

9、破无表色：无表色不存在，因为已经遮破了善不善无记法，它们的相续与刹那接触也已遮破完。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部：无表色不存在

定义

若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记称此为小乘自宗之说

分类

既然说“心与心所定一起”，那么，到底有多少心所呢？决定的心所共有五类，即遍大地法以及“等”字所包括的大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法，因为它们都是互为异体。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：决定心所五类

类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不定心所八种

辨析

有部宗、经部宗、随教唯识都承认心和心所是异体。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、随教唯识许异体

心与心所必定一起产生，有部宗认为心与心所异体，但实际上，心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同，如果是真正的异体，那离开心所也可以产生心，或者离开心王可以有心所产生，但这种情况一定是没有的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记评有部：一本体而反体不同

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

此中能受用，分别推心所。

辨中边论释讲解03颂：能受用（受）、分别（想）、推（思等）为心所

如是以受、想、相应行三者所摄的一切都称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「分别推心所」

诸家

在《弥勒五论》的其他论典以及《大乘阿毗达磨》当中，安立了五十一种心所；《俱舍论》当中安立了四十六种心所。但实际上这两种观点并不相违，因为只是执著对境的角度不同而如是安立的。

辨中边论释讲解03讲记引《大乘阿毗达磨》《俱舍论》心所数

辨析

我们并不承认心所是除了心以外单独存在的本体，因为只是执著外境的角度不同。

辨中边论释讲解03讲记释心所

定义

此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，心所是随后之伺察，它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏释颂：心为寻思、心所为随后之伺察

辨析

也就是说，最初见到外境时缘所谓“这个”的总相而察知的寻思是心，如第一刹那认知这是“青莲花”，尔后缘此事物差别是心所之伺察，如分辨青莲花的蓝色、圆形、花心、花蕊等。

心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：初缘总相为心，再察差别为心所

定义

（三）心所：缘取对境的差别。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：心所是缘取对境的差别

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：心所五十一种

分类

有五十一种分类：1触、2作意、3受、4想、5思，是五遍行；6欲乐、7胜解、8念、9定、10慧，是五别境；11信、12知惭、13有愧、14无贪、15无嗔、16无痴、17精进、18轻安、19不放逸、20舍、21不害，是十一善；22贪、23嗔、24慢、25无明、26见、27疑，是六根本烦恼；28忿、29恨、30覆、31恼、32嫉、33悭、34谄、35诳、36骄、37害、38无惭、39无愧、40昏沉、41掉举、42不信、43懈怠、44放逸、45忘念、46散乱、47不正知，是二十随烦恼；48睡眠、49恶作、50寻思、51伺察，是四异转。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：五十一心所

定义

所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。

俱舍论讲解038讲记述有部宗所立的不相应行

分类

不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定、命、法相以及名称等。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应、自性不相应之法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

诸家

这些不相应行，有部认为是真正实有之法；经部宗认为无情法与心法不同份位时所安立的名称，即为不相应行；唯识宗以上认为阿赖耶识上与心识不同的份位，如命根——众生生存时于心识周围存在一种不同的份位，再如时、方、数等任何事物皆有一种不同份位，这种不同的份位就取名为不相应行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识宗的不同说法

以上已经讲了小乘的十四种不相应行，与小乘不同，大乘认为不相应行有二十四种，而且大乘认为，不相应行只是假立的特殊名言，并非成实存在，因为只是有其名称却无其本体，非心法亦非色法，故将其称为不相应行。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根大乘：不相应行二十四种，假立非实

定义

“彼位”是心、心所与色的分位，安立得、未得、同分、命、补特伽罗等，既不是心识也不是色法属于有为法部分的不相应行事。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「彼位」

“彼位”是不相应行，指心、心所和色法的分位，比如“得到”“没有得到”等既不是色法也不是心法的特殊有为法。

大乘经庄严论讲解045讲记释五事颂「彼位」

分类

不相应行是得与未得等二十三种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事

定义

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：不相应行二十三种

不相应行既不是心法，也不是色法，而是小乘安立的色法和心法相应的一段过程，比如得绳、无想定、命根、同类等，都是一种过程。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不相应行非心非色，是一段过程

分类

（四）不相应行：有二十三种，1、得绳。2、无想定。3、灭尽定。4、无想天。5、命根。6、同类。7、生。8、老。9、住。10、无常。11、名聚。12、词聚。13、字聚。14、异生性。15、流转。16、定异。17、相应。18、势速。19、次第。20、时。21、方。22、数。23、和合性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：二十三种不相应行

辨析

这所有不相应行与色、心王、心所互为他实体。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：不相应行与色、心王、心所异体

诸家

雪域派有些论师与正量部等有些声闻论师观点一致，他们承许说：与色、心及心所不相并存，而能起到展示名言及义的本体等作用，故称不相应行，它作为诠示意义的所依，是真正的所诠。

《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠藏地前派与正量部说所诠是不相应行，本论破斥

学过《俱舍论》的人都知道，按照小乘的观点，不相应行既不是色法，也不是心和心所法，它们是真实成立的一些事物，比如名言、词句、得绳等；这些既不是心法，也不是色法的有为法，叫做不相应行法。

量理宝藏论讲解27小乘之说；讲记于第五品破「所诠为不相应行」处引

辨析

通过大乘观点来观察，所谓的不相应行，只不过是小乘宗派安立的一种实法而已，实际上这种不相应行是不存在的。

量理宝藏论讲解27讲记释本论破斥：依大乘，不相应行不存在

我们承认的总相，如果真的像外道所承认的那样，是一种遍于所有别法的实有总法，那么我们所承认的道理就应该有过失；或者，如内道正量部等所承认的不相应行一样，是心和外境以外真实存在的一种实体的东西，那你们对我们发的太过，的确就是存在的。可是，我们所承认的总法，实际上它的本体一点也不存在，所以我们根本不会有这种过失。

量理宝藏论讲解29本论自宗答难：义共相无实，异于正量部不相应行

定义

其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘

对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。

中论广释6讲记释四缘中的因缘

一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。

中论广释4讲记依《俱舍论》介绍四缘之因缘

辨析

因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。

中论广释6讲记：中观宗从四边果破因缘

定义

经中说缘有四种。其中因缘为五因；

俱舍论俱舍颂文

所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

因此，按有部观点，只要对自果的产生起到帮助作用，就可称为因缘。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部的观点

定义

因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之一：因缘

辨析

（一）破因缘：因不存在，因为果没有形成之前，它的因不成立而相互观待。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部四缘之因缘

辨析

对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。

《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生

定义

等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘

所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。

中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境

诸家

二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。

中论广释4讲记依《俱舍论》：唯心心所为等无间缘

辨析

等无间缘也称次第缘。唐代之前（包括唐代）翻译的佛经一般称次第缘，比如本论和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》中都叫次第缘；唐代之后的译作及近现代的诸多论典中，通常称等无间缘。

中论广释7讲记辨次第缘、等无间缘两种译名

对于等无间缘，中观宗同样不予承认，因为无论从果已生还是未生的角度观察，等无间缘之灭法都不能成立。

中论广释7讲记：中观宗破等无间缘

定义

驳：我们的观点绝不相同，原因是，尽管心识是种种对境的有境，可是缘取某对境的识依靠前前的等无间缘，后后也决定有缘取各自对境的能力，为此并不是同时缘取任意对境，等无间缘的一个心识是中间没有被他法中断的后面一个心识的因，如此观待而决定是次第缘取对境。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答意识同时缘多境之难

也就是说，任何一个心识都是依靠自己前一刹那心识（等无间缘）为因而产生，中间没有被他法中断，所以决定是次第缘取对境。

释量论•成量品讲解19讲记答意识同时缘多境之难

辨析

《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。

释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘

定义

一切心与心所法，除最后刹等无间；

俱舍论俱舍颂文；「最后刹」指阿罗汉最后心

一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。

俱舍论讲解048解释颂文

诸家

但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。

俱舍论讲解048有部宗的说法；被他法隔断的是前后同类心

实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。

俱舍论讲解048讲记引大乘观点驳有部之说

辨析

由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名

一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。

俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘

定义

等无间缘，是指前面识灭尽无间生起后面的同类。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部四缘之二：等无间缘

辨析

（二）破等无间缘：等无间缘也不存在，因为因果不相接触；产生果时，如果因的本体仍旧存在，那么因果应成同时，如果不存在，则由于因已灭尽的缘故就与果不相接触，结果应成中断。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部等无间缘

定义

心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之

按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。

中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘

辨析

“所缘缘”三个字当中，第一个“缘”有执取之意，比如《现观庄严论》和《俱舍论》中经常讲的能缘、所缘、缘一切众生当中的“缘”即是执取的意思；“所缘”指所执取的对境；后面的“缘”是指四缘的缘，即产生果法的缘。

中论广释6讲记释所缘缘三字得名

既然无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立。如果能缘不成立，与之观待的所缘也无法安立，以此就遮破了所谓的所缘缘。

中论广释6讲记：中观宗从对境有无破所缘缘

定义

云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。

释量论•成量品讲解03讲解注：五识以五境、意识以十二处为所缘缘

辨析

也就是说，对境是所缘缘，由它所生的识是量，为此正量是刹那性具有合理性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常有正量

《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。

释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘

按照因明的观点，任何对境都有两种作用：一是生起后刹那的同类；二是成为有境识的所缘缘。

释量论•成量品讲解35讲记：因明所说对境的两种作用

定义

所缘缘为一切法；

俱舍论俱舍颂文

所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

诸家

在这一点上，经部认为无为法不能作为因和缘，而有部宗认为，无为法可以作因和缘，但不能作为果。

俱舍论讲解049经部与有部对无为法作缘的说法

辨析

世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。

俱舍论讲解048讲记引《自释》辨所缘缘与增上缘

定义

所缘缘，比如心识依靠对境产生，心识的对境就叫所缘缘。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之三：所缘缘

辨析

（三）破所缘缘：所缘缘不成立，原因是，在既是对境也是因的时候，如果境、识是同时，那么因果不可能同时，因此不能充当缘。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部所缘缘

定义

能作因称增上缘。

俱舍论俱舍颂文

所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

辨析

有差别，增上缘的范围比所缘缘广。为什么说增上缘的范围广呢？有两个原因：其一，一切法可同时作为增上缘，却不可同为所缘缘；其二，一法生时，则一切法皆可为增上缘，而所缘缘只有在成为所缘法时，才可安立，非所缘法时，则不能成为所缘缘。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根增上缘与所缘缘的差别

定义

增上缘，是指对果的产生不起障碍的外缘。任何不障碍生果的外缘都可以叫增上缘，范围比较广。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之四：增上缘

辨析

（四）破增上缘：增上缘不存在，原因是，如果唯一产生差别，则无有分的部分也成了所生，与本体的能生因无有差别。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部增上缘

诸家

一法存在，能产生某法，它就是某法的增上缘。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述对方所许增上缘法相，随即破之

《俱舍论》云：“能作因称增上缘。”增上缘就是六因当中的能作因，即除了自己以外，对自己的产生不作障碍的一切法。

中论广释7讲记引《俱舍论》：增上缘即能作因

此处对方安立的增上缘与之不同，他们认为：有此法故有彼法，此法即彼法的增上缘。

中论广释7讲记：本论对方所许，异于《俱舍论》能作因

辨析

既然万法皆无自性，那么增上缘的法相——依缘而生果（依一法而产生与其观待的差别法或差别事），在实相中也不可能成立。

中论广释7讲记：中观宗以无自性破增上缘

定义

异熟无覆无记法，有记所生众生摄，

俱舍论俱舍颂文

由于它既是业的异熟又是果，因此称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。

俱舍论讲解047解释颂文

什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。

俱舍论讲解046解释颂文

辨析

下面讲因缘的时候还要讲，作为异熟的因，或者是善或者是恶，除此以外不存在无记的异熟。而异熟果必定为无记，不可能有善和恶两种，比如现在身体的因，或者是善业，或者是恶业，身体本身处于无记状态，它的本体不可能是善和恶。

俱舍论讲解021异熟因与异熟果的分别

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：法器称异熟果，法器之力称增上果

道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：本论就道果安立异熟果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

比如我们今生乃至生生世世行持善法，成为佛法的善法之器，不管是变成人还是天人，都成为行持佛法的法器，自己也愿意行持佛法，这叫做异熟果。

辨中边论释讲解16讲记释五果：本论就道果安立异熟果

定义

十善业的异熟果：转生在相应的三善趣中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的异熟果

概而言之，十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣，这一点大家要清楚。

大圆满前行讲解065讲记总结十不善业的异熟果

分类

无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十不善业异熟果：一说依三毒分堕三恶趣

或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投生饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文另一说：十不善业依上中下三品分堕三恶趣

辨析

异熟果有不同含义：由不同的因成熟为一种果，也叫做异熟果；一种因逐渐成熟，最后产生果报，也可以叫做异熟果。

大圆满心性休息讲解23讲解：异熟果两种得名

定义

等流果与自因同，

俱舍论俱舍颂文

等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

分类

在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法

等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。

俱舍论讲解047解释颂文

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。

入菩萨行论讲解105讲记释「退则于来生」颂：中途舍善之等流果

辨析

如果半途而废，那么以等流果感召后世中也将屡屡退失誓言，士用果增上罪业，异熟果增加痛苦。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》以三果释「退则于来生」颂

定义

所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多等同于各自业因的各种痛苦。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲等流果

分类

等流果分为同行等流果、感受等流果两种。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文

辨析

其实在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。

大圆满前行讲解065讲记释藏文词义

《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”

大圆满前行讲解065讲记引《入阿毗达磨论》释得名

定义

所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：等流果分同行、感受

分类

等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之等流果分同行、感受

等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：等流果分同行、感受

辨析

如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。

大圆满心性休息讲解52讲解：阿赖耶上善恶习气后世现起

定义

依何因力所生果，士夫作用而产生，

俱舍论俱舍颂文

一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

士用果是俱有因与相应因之果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：五果中士用果所从之因

分类

士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别

士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释名称

其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别

定义

内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果

定义

所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲士用果

士用果：所做的任何善业都会突飞猛进地增长，福德接连不断涌现。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的士用果

诸家

所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。

大圆满前行讲解067讲记述大小乘阿毗达磨的解释

不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。

大圆满前行讲解067讲记：《前行》释士用果与阿毗达磨不同

定义

意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏释《经庄严论》：四无量心之四果

诸家

十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。

大圆满心性休息讲解23讲解：论典多说三果，窍诀加士用果为四

定义

非为前生有为法，唯一有为增上果。

俱舍论俱舍颂文

增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法是一切有为法的增上果。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文

什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。

俱舍论讲解046解释颂文

诸家

还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。

《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法

辨析

士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。

《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：增上果与士用果之别

颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部认为无为法无增上果

定义

器说为异熟，力是彼增上，

辨中边论释讲解16颂：彼指法器，法器之力称增上果

即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；

辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果

定义

增上果，是指成熟在外境上的报应。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲增上果

增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的增上果

此处所讲的增上果，主要是侧重于外境上的报应，亦即业力与外境产生一种相应关系。

大圆满前行讲解067讲记释十不善业之增上果

辨析

当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。

大圆满前行讲解067讲记释增上果「成熟在外境上」一语

定义

十善的异熟果是善趣人天；增上果成熟外境的方面，转生于花果点缀、无有危害容易行走等处。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善增上果成熟于外境

增上果是成熟在外境上的业报。做善事会转生到环境优美、花果丰富、没有怨敌的地方。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：增上果成熟在外境上

辨析

《辩中边论释》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”由此可知，十不善业也可以成熟于内心。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十不善增上果亦可成熟于内心

因此我们学了增上果就知道了，自己所处的环境是快乐的还是痛苦的，所住的环境是非常美好的还是不美的，跟我们自己的业有一定关系，也跟当地众生的共业有一定关系。

大圆满心性休息讲解23讲解：所处环境与自业、当地共业相关

定义

有无明则于对境起贪嗔痴，于诸对境贪嗔痴，此乃以无明之缘有诸行。觉知各法，乃为识。与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。依于名色之诸根是六处。三者聚合是触。领受触是受。耽著受是爱。爱增长是取。由取产生形成后世之业，是有。由彼因生蕴，是生。从生成熟蕴，是老。从老至坏灭，是死。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》释各支；三者即根境识

所谓十二缘起，是以无明的因缘产生行，以行的因缘产生识，以识的因缘产生名色……这样前前产生后后，后后以前前为因，就构成顺行的十二缘起。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

《俱舍论》等经论中也讲述了这个道理：十二缘起支即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。它们可分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支，并分出了两重因果。

中论广释105讲记依《俱舍论》列十二支

分类

整个十二缘起可分为两重因果：一、能引所引因果；二、能成因果。

中论广释105讲记释颂「众生痴所覆」

十二缘起可分为“顺行缘起”和“逆行缘起”。

中论广释106讲记总说第二十六品

定义

缘起十二支：（一）无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。（二）行：由无明中产生、依靠对自他等的颠倒分别念而积业。（三）识：由行而在识上熏染习气，并且一旦现前时，便能形成果之识。（四）名色：依赖于识而形成四名与胎位的凝酪等色即五蕴。（五）六处：依靠名色而产生眼等内六处。（六）触：如果某处（指六处中的某一种）存在，则必定产生值遇六境的触。（七）受：一经接触，必定生起苦、乐与中等（等舍）的感受。（八）爱：一旦有了受，就不可能无动于衷而置之，便会产生爱。（九）取：如果生起了爱，则不会善罢甘休，自会竭力追求所爱的对境，于是出现了取。（十）有：对于凡是这般取受而积业，称为有。（十一）生：所造之业永远不会虚耗，将随着黑白之因而投生到善趣与恶趣，即称为生。（十二）老死：从出生时起，便存在相续逐渐变异的老与相续灭尽的死，由于这两者从无常的角度而言是相同的，因此才合称为老死。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》逐支释缘起十二支

分类

此十二支完全可包括在烦恼、业与痛苦三者中，它们彼此互为因果，从而（使众生）犹如旋火轮般接连不断地流转于世间。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》摄缘起十二支为三

在《智者入门》里面，上述十二缘起支的无明、爱、取三者包括在烦恼中；行和有包括在业当中；其他七种包括在痛苦当中。《俱舍论》第三品也是这样讲的，业和烦恼是从因的角度来讲，痛苦则是从果的角度来讲，因此，十二缘起可以包括在业、烦恼和痛苦当中。

中观庄严论释讲解093讲记引《智者入门》《俱舍论》摄为三类

辨析

缘起法有内缘起法与外缘起法两种。其中外法是以种子生芽的方式依缘而生；所有内法是以缘起十二支的方式使因果连续不断而生。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：内法依十二支相续而生

此处也讲到了十二缘起，从顺行角度来讲，无明、行、识一直到老死之间全部存在。顺行十二缘起如果成立，轮回的各种染污法也一定会存在。反过来说，无明已经断了的话，行和识乃至老死之间也根本不会存在，这时，逆行的清净涅槃法可以成立。

中观庄严论释讲解018讲记释名言中顺行、逆行十二有支

实际上，无明和老死只是从主要阶段来讲而已。果仁巴等论师说：所谓的十二缘起只是从一个循环的角度来讲，轮回是无始无终的。

中观庄严论释讲解093讲记答无明之前、老死之后，引果仁巴等之说

定义

从造业到感果的整个过程，就是从无明到老死的十二缘起，而十二缘起并不是依靠物质或外境而安立的，完全是在如梦如幻的心相续上安立的，一切法都以心为主。

《入中论》讲解 第23课本论自宗，释《十地经》“三界唯心”

分类

佛陀在《十地经》中宣说了菩萨顺观与逆观十二缘起的修法。虽然胜义谛中一切法了不可得，但在世俗谛中，基于顺式缘起的角度观察，从无明、行、识一直到老死的整个过程，都可以依靠因缘而成立；从逆式缘起的角度来说，无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至最后的老死也会全部灭尽。

《入中论》讲解 第24课讲记述《十地经》顺逆观十二缘起

定义

如是前世、今生以及后世蕴的相续流转之轮即是指从无明至老死之间的十二缘起。为什么叫缘起呢？梵语“札德达雅萨莫巴达”，引申为因缘果聚合后真实出现，故称缘起。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

何为十二支呢？即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二缘起分为三部分，前世有无明与行二支，后世有生与老死两支，中间从识到有之间有八支。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

十二缘起若归纳，则可包括在几法中呢？归纳而言，可包括在烦恼、业与事三法中。其中烦恼中有无明、爱、取三者；业中有行与有二者；事是指剩余的七者，彼等中产生业惑之故，七事是因同样也是果，因为它们既由业与烦恼中产生（又产生业与烦恼）。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

诸家

但是，对于十二缘起，有部认为，它们全部是五蕴的一个不同阶段，对此观点，经部宗并不承认。经部宗认为，无明等不是五蕴，因为无明属于痴心所、行是思心所等等，而且也并不是如同前面所说一样，无明等是由于占了一个主要位置而被称为无明等的。因此，无明与行等应该按照其本义来解释，这就是前面颂词中世亲论师用了一个“传说”的含义。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与经部宗对各支本体的说法

定义

所谓缘起生的意义如何呢？即一切法都依因缘缘起而生，其中内的一切有情是以无明乃至老死之间的十二缘起的方式出生，

辨中边论释讲解11麦彭释缘起善巧：内有情依十二缘起出生

分类

十二缘起中，无明、爱和取是烦恼杂染。龙猛菩萨也是这样说的：第一、第八、第九分别是无明、爱、取三者，为烦恼杂染；第二和第十是业杂染；其余是生杂染。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起摄为三杂染，引龙猛菩萨

辨析

即由十二缘起各支相互关连、环环相扣而不断流转于轮回中。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》答虚妄分别心如何令众生杂染

定义

内缘起：依于无明直至老死之间的十二支。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述缘觉所缘：内缘起即十二支

缘起，是指十二缘起，即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解了知六事：缘起即十二缘起

辨析

3、安立：这十二缘起包括在业、烦恼与痛苦三者中，无明、爱、取三者是烦恼；行、有是业；识等其余属于痛苦。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：十二缘起摄为烦恼、业、苦

分类

如是十二缘起有两种圆满方式，即刹那圆满与相继圆满。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心十二缘起有刹那圆满与相继圆满

诸家

若就相继圆满而言，唯识宗认为完整的一次因果在两世中圆满，即前世圆满六因，现世圆满六果，后世依此类推。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心唯识：一次因果两世圆满

定义

其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

讲《三戒论》的时候稍微提过一些，别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。

俱舍论讲解079解释释论的法相

分类

所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

诸家

在《三戒论》中讲过，有部认为别解脱戒住于无表色中，经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法，唯识宗则认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子，中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记引《三戒论》述各宗说法

辨析

这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒

在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法

定义

别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律，因为是出离心所生而遣除了外道的戒律；因断害他而遣除了中间律仪；因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒的本体

别解脱戒应具足什么条件呢？第一，通过出离心引发；第二，断除一切害他事；第三，欲界所摄。别解脱戒的本体需要具足这三个条件。

三戒要解（上）讲解08讲记：别解脱戒本体的三条件

诸家

有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”又《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法。唯识宗认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如果单单是心，那就无有相续，如果仅仅是习气，那么毁坏之因出现时也会跟随。中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

第二品 别解脱戒释论列有部、经部、唯识、中观四家

辨析

因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别的获得解脱，因而称为别解脱。对此，有人说是别解脱戒，有些说小乘戒，有些称为声闻戒，称呼方法都不相同，实际都是一样的。

三戒要解（上）讲解09讲记：得名与异称

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：别解脱戒断害他

辨析

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：比丘、沙弥、居士等戒皆以皈依为先

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：防自相续罪，得人天身自利安乐