定义

颂词中的“佛子”，就是指菩萨。

《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨

诸家

宗喀巴大师在论中讲到，此处所说的菩萨指初发心菩萨，即凡夫菩萨也需以相似的无二慧及菩提心等作为因。他还引用了佛陀在经典中提及的蔗皮和蔗肉的比喻。因此得出结论：这里的佛子不一定必须是获得一地菩萨果位的圣者。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：宗喀巴说不必是一地圣者

后来，萨迦派的果仁巴大师在《入中论》的注释《遣除邪见论》中，对宗喀巴大师的观点进行了遮破，在建立自宗观点时，他提出此处的佛子应指一地以上的菩萨。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：果仁巴说指一地以上菩萨

德巴堪布在注释中也是依据麦彭仁波切的观点，认为此处的“佛子”是指一地以上的菩萨。

《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：德巴堪布依麦彭，指一地以上

辨析

而“佛子”，特指一地至十地之间的菩萨。

《入中论》讲解 第7课持戒品颂中的佛子：特指一地至十地菩萨

“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。

《入中论》讲解 第8课安忍品颂中的佛子：兼摄凡夫位与圣者菩萨

定义

意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。

入菩萨行论讲解005讲记释《入中论》「生于如来家族中」

分类

佛子分为三种：身佛子、语佛子、意佛子，以释迦佛而言，身佛子即是亲生子罗睺罗尊者；语佛子指诸声缘弟子，他们从佛传达教法的语言中得到证悟，如我们看舍利弗尊者的传记，尊者说他从佛口化生；意佛子指通达佛的意传深法、证得初地以上的大乘菩萨。

《入行论广释》著论之因讲记《广释》释颂「佛子伴」

辨析

由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。

《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「佛子」

在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益《善说海》释「即刻得名诸佛子」：发心即名佛子

当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。

入菩萨行论讲解005讲记辨发心者与登地菩萨之佛子名

辨析

佛子就是圣者，在藏文中，二者是一个词。

大圆满前行讲解043讲解注：佛子即圣者，藏文为同一词

定义

佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。

卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨

辨析

相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。

圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭

定义

由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。

第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者

诸家

按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。

般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨

月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。

般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨

辨析

所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。

般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义

定义

我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经

那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。

《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解

诸家

当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。

《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许

辨析

尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。

《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界

定义

安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位

辨析

按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称

或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨

无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名

梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义

菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。

大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识

定义

因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。

入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违

分类

堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。

入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》

一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。

入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨

辨析

所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。

修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏

辨析

古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。

君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子

定义

行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。

第五品麦彭释：生大悲无众生想即无缘悲心

行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。

般若摄颂讲解39讲解：通达空性故大悲无我相众生相

辨析

尽管生起无缘大悲，但也没有众生之想，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。

第一品麦彭释：生无缘大悲而无众生想

定义

第二个方面讲到无缘的大悲心，同样以水月为比喻，但强调此水月不仅具有动摇性，而且其本体与空性无二无别。因此，通达了显空无二境界的佛菩萨，对众生会自然而然生起无缘的大悲心。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：无缘大悲是什么

辨析

即便证得佛果以后，依然不会离开大悲心的妙用，虽然那时不再是有缘悲心，但无缘的大悲一直都存在，正因为如此，才能在十方世界中、尽虚空际不断地利益众生。

《入中论》讲解 第2课佛果位唯有无缘大悲

最后，相续中具有无缘大悲心者会缘哪些众生生起悲心呢？其对境除前述所有凡夫、有学及无学的声闻、缘觉，以及处于后得位十地菩萨外，还包括住于入定位的十地菩萨。

《入中论》讲解 第3课无缘大悲的所缘境

缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。

《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起

定义

将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。

《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏

其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。

《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏

定义

一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净的悲心的方便智慧双运藏菩提心。

第三品 菩萨戒释论：菩提心一类发心，颂称空性大悲藏

定义

此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。

大圆满前行讲解112讲记释龙猛菩萨颂：空悲双运

其实空性大悲藏，也就是菩提心。

大圆满前行讲解112讲记总结发心一章

辨析

如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文讲发心：一切道摄于空性大悲藏

分类

当然，现空双运的境界有有缘、无缘两种，从有缘角度，对众生生起强烈悲心，同时对一切万法没有强烈的执著，都是如梦如幻的，这就是现空双运、空性大悲藏。

《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：现空双运有有缘、无缘两种

辨析

“藏”是指精华，一种核心。也就是说，空性具有大悲的核心，具有大悲的精华，而大悲与空性二者是无二无别的。

《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：「藏」指精华

辨析

实一空性大悲藏，因果二乘同实修。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：因果二乘同修空性大悲藏

一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：行善无实无相、离福非福之心

显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：显密都修空性大悲藏，故共许修四无量

定义

我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执

辨析

灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境

众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。

中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执

此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」

定义

一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”

辨析

这里的“我”与“我所”，是不是表示真的要先有我执，然后再产生我所执呢？这只是一种表达方式而已，实际上，我执与我所执应该是同时存在的。只要有我执，必然伴随我所执。

《入中论》讲解 第3课讲记辨我执、我所执先后

比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。

《入中论》讲解 第6课讲记释匝雅阿兰达尊者注释

定义

所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。

释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂

辨析

我执与我所执的坏聚见，依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心就是因，而根除它能害的对治法就是现见无我的智慧，因为这两者所缘与行相是相违的，就像光明与黑暗一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「我执我所执」颂

有了我执，紧接着就会贪执眼睛、房子等，而认为是我所有，从而产生我所执。

释量论•成量品讲解23讲记：我所执依我执而生

定义

在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”

辨析

所谓的“结”，就像人被绳索捆绑时打的死结，若不解开这些结，便无法挣脱束缚、获得真正的解脱。而一旦断除了这三种结，就一定能趋向解脱。虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。

《入中论》讲解 第3课讲记以擒首譬喻总摄见道所断

关于见道的所断，还有许多从其他角度进行的阐释。比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。

《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》见道所断对照

分类

有些经中只讲到断除三结才能获得预流果，是有原因的，以门类和根所摄的缘故，安立为三——坏聚见、疑惑和戒禁取见。

俱舍论讲解114五顺下分结中经说三结

辨析

世亲论师在这里用一人行道的比喻来说明安立为“三”的道理。如同一个人行道，首先自己并不愿意去，后来不得已前去，又在中途迷路，对道路生起怀疑，这些都会成为到达目的地的障碍。因此，以“不欲前往”“迷路”“于道生疑”这三种比喻，说明了断除坏聚见、戒禁取见、疑惑才能获得预流果的原因，这是世亲论师的观点。总的来讲，戒禁取见、坏聚见、疑惑全部是障碍解脱的根本，因此经论中只讲到了上述三种结。

俱舍论讲解114世亲论师之说：一人行道喻

第二个原因是，由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。

俱舍论讲解114经说唯断三结得预流果之因二

辨析

一地菩萨不可能生邪见，也不可能行持外道的无义行为，《涅槃经》等大小乘经典都讲过了，获得须陀洹果位（小乘初果）时，已经断除了三种结，一地菩萨就更不用说了。

亲友书讲解11依经：须陀洹已断三结，一地菩萨更不待言

定义

异生即随业流转各趣不定生处的众生。

中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「异生不见苦」

辨析

月称菩萨言：“众生趣异处，或诸各自行，众多趣行者，此名为异生。”

中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解引月称菩萨：异生得名

定义

“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：异生即凡夫及其得名

辨析

而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。

《入中论》讲解 第4课凡圣分界在一地

定义

圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。

俱舍论俱舍颂文；凡夫即异生，彼指圣道

所谓凡夫，也即具足见道、修道、无学道之非得，也就是说没有获得圣道。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根圣道非得义（异生性）；未得圣道

诸家

对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。

《俱舍论释》第一品 分别界犊子部：异生凡夫是见断

有部宗认为：凡夫和圣者是除补特伽罗相续以外，真正存在的一种成实物质。

俱舍论讲解041有部许凡夫为实有之法

辨析

凡夫不是见断，因为它不是烦恼性。假设凡夫是烦恼性，则有欲界凡夫依靠世间道远离贪欲就成了非凡夫的过失。实际上，正如下文中所说的那样，依靠迁移才能舍弃凡夫，而只是远离贪欲并不能舍弃，因此凡夫不是烦恼性。如果凡夫是善法，那么断了善根就不再是凡夫，因此凡夫也不是善法，而是无覆无记法。

《俱舍论释》第一品 分别界破犊子部；讲记说是克什米尔有部所破

这些众生就像瓶中蜜蜂一样，上下不定，以各自所造业的不同而转生到相应的去处，什么叫凡夫呢？就是以众生各自业力不同，各自生处也不相同，《月灯经》中说，因为各自去向不同，故称为异生或者凡夫。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《月灯经》按去向释异生名

辨析

《探玄记》云：“执异见而生，故名曰异生。”

亲友书讲解14引《探玄记》：执异见而生，故名异生

定义

月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。

般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三轮有可得名世间度

定义

总的来说，此处所讲的世间波罗蜜多，是指对三轮仍存在执著的境界——其中包括实执、相执以及二取分别。

《入中论》讲解 第6课讲记总结：三轮执著含实执、相执、二取

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。

《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，讲记随后举自宗异说

但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课自宗多位大德的判法

辨析

正如前面布施与持戒的分类一样，若以执著三轮之心修持安忍，便是世间安忍波罗蜜多——它是有漏的善根，仅能成为获得人天福报的因缘，却无法导向真正的解脱；反之，若以三轮体空的智慧摄持，则为出世间安忍波罗蜜多——它才是随解脱分的善根，能够成为真正获得解脱的因。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：世间与出世间安忍度之别

定义

与此比喻相同，如来之道五波罗蜜多，如果以证悟真如的智慧摄持，这一切也都将获得般若的名称，归属于出世间波罗蜜多之列，这是由于智慧的原因，所有这些道于现空无别（即遍具殊胜之空性）的本性中成为一体。

第二品麦彭释：五度以证真如智摄持即出世间度

月称论师云：“若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。”由此可见，是世间的波罗蜜多还是出世间的波罗蜜多，其主要差别在于是否能以三轮体空的智慧来摄持。

般若摄颂讲解16讲解引月称论师：三著皆空乃出世

定义

身为大乘行者，若能安住在三轮体空的境界行持布施，便是出世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂，以布施为例

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。

《入中论》讲解 第6课有些智者的判法，自宗大德不尽同

辨析

总之，此处讲到一地菩萨的境界时，主要是从对三轮是否有相状执著的角度，区分为世间与出世间的波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记：二者以有无三轮相状执著区分

因为世间持戒波罗蜜多是有漏、有相、有限制的，仅能作为投生善趣的因；唯有以三轮体空的境界所摄持，才是出世间持戒波罗蜜多，也唯有它，才能真正成为解脱的因。

《入中论》讲解 第7课讲记释颂，以持戒为例说二者之果

定义

不管怎样，“连梦中也不犯戒而能圆满清净十善业道”，始终是二地菩萨的显著标志。实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。

《入中论》讲解 第6课讲记：二地与凡夫、一地戒行之别

具体来讲，我们之前所说的不杀生等十善业道，在无垢地时更为增上与殊胜。因为二地菩萨即便在梦中也不会出现犯戒的情况，所以持戒格外清净。

《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒增胜清净

二地菩萨宛如秋天的月亮，绽放着远离一切业与烦恼垢染的柔光，故此得名离垢地。

《入中论》讲解 第7课讲记释二地得名

定义

如此得一地后获得二地时，照见善不善一切业的乐苦异熟果不虚存在而于一切时分唯行十善业道，甚至梦中也不造不善业道，因此二地的法相安立为诸业不虚。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：二地

二地，远离破戒、勤作作意下乘之垢的缘故，称为无垢地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释二地得名

“诸业不虚住”是二地菩萨。二地菩萨已经见到一切世间的苦乐都是以前所造善业、恶业的果报，这是不会欺惑、不会虚妄的，真正了知因果不虚的道理。

大乘经庄严论讲解106讲记释二地法相「诸业不虚住」

第二地是无垢地。获得二地的菩萨在梦中也不会犯戒，绝对没有破戒的现象，而且垢染全部清净，没有任何勤作，这是二地叫无垢地的原因。我们守戒、行持善法都有一种勤作，要依靠正知正念来护持，如“我一定要努力修行！这种坏事我不能做！”《十住毗婆沙论》讲：“菩萨住此地，自然不行恶，深乐善法故，自然行善道。”二地菩萨自然而然不会行恶，自然而然会行善。

大乘经庄严论讲解109讲记释二地自然守戒得名，引《十住毗婆沙论》

定义

“异性入同，同性亦灭，名离垢地。

楞严经卷八本经：十地第二，异性入同、同性亦灭

辨析

异熟增上的特点：成为统治四洲的国王七宝之主，获得利益一切众生使他们奉行十善及波罗蜜多等的转轮王位。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二地异熟受生为七宝主转轮王

定义

布施、持戒、安忍三种波罗蜜多，佛陀主要是针对在家菩萨宣说的，它们同属福德资粮的范畴，是成就佛陀色身（报身和化身）的根本因。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：色身即报身和化身，福德为因

辨析

当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。

《入中论》讲解 第2课讲记释果中观：报化身显现与法身无别

小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

《入中论》讲解 第9课讲记：色身法身二身是大乘之说

定义

后面的受用圆满身与化身是色身，因为随缘显现于所化前。这二者如同种种有为的色法住于无为法虚空界中一样，后面的色身种种显现住于第一法身无变界中。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「于此初法身，后者即色身」

自利圆满富有一切的刹土任运自成之依处或基础，是圣者殊胜智慧行境义中现前的法身；诸大仙人圆满佛陀只是表示仅在名言中示现的色身，是产生所化他利圆满任运自成之依处或基础。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂「诸佛表示身，他利圆满处」

如果从本性上分，自利圆满指的是法身，也可以说是自性身，或者说胜义身，有不同的名称；他利圆满，可以说是依靠法身才能显现的世俗身，或者说是色身。

宝性论讲解28讲记释二利圆满所依二身

辨析

受用圆满身和化身二者在不同所化面前显现不同的色相，有清净和不清净的，所以叫色身。

宝性论讲解27讲记释色身得名

定义

菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。

《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法

分类

1、四念处【四念住】：身念住、受念住、心念住及法念住；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

2、四正断【四正胜或四正勤】：未生不善令不生，已生者令其断除；未生善令生，已生善令其增长；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

3、四神足：欲神足三摩地、勤神足三摩地、心神足三摩地、观神足三摩地；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

4、五根：信根、正勤根、念根、等持根、慧根；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

5、五力：成为以上五根之力的（信力、正勤力、念力、等持力、慧力）；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

6、七觉分【七觉支或七菩提分】：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分【除觉支】、定觉分、舍觉分；

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

7、八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

另外，虽然上述菩提分法等等的名称（与有学道阶段菩提分法等等的名称）是一致的，但这些法却是从以寂灭心与心所之戏论的无二智慧来照见的反体来进行宣说的。事实上，佛陀所有的菩提分法绝对不同于有学道（圣者所有之菩提分法）。

《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同

定义

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类

辨析

此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。

《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地

定义

若问：三十七道品是哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。

《俱舍论释》第六品 分别圣道释论列七类

分类

所谓的三十七菩提分是由名称安立的，若以实体安立则有十种，即信心、精进、正念、慧、定、舍、喜、安、戒、正分别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：名三十七，实体为十

诸家

有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗的说法：七类依道位次第安立

世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等：七觉支、八正道依生起功德次第

按照大乘的道次第，应该是资粮道、加行道、见道、修道。有部宗的道次第也是资粮道、加行道、见道、修道，那颂词中为什么将修道放在前面呢？因为修道对应七觉支，见道对应八正道，是以数字先后而安立的，不是按修行次第来安立的。

俱舍论讲解137讲记：有部以修道对应七觉支、见道对应八正道，颂文先修后见是依数字先后

大乘的说法大家应该清楚，资粮道当中，下资粮道、中资粮道和上资粮道分别对应四念住、四正断、四神足，加行道前两位是五根、后两位是五力，见道和修道分别对应七觉支、八正道，这是大乘的安立方法。

俱舍论讲解137讲记述大乘以五道配三十七道品

辨析

念住等三十七道品也就是指三十七菩提分，为何称为三十七菩提分呢？“菩提”，梵语“布达”，指尽智与无生智，“分”即随顺，因为这三十七个功德全部是随顺它或者是成为它的因，所以叫做菩提分。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释名：菩提指尽智、无生智，分即随顺

显宗、密宗所说的三十七道品，从名称、数目、次第上来讲基本相同，但所讲内容却有所不同，小乘的三十七道品即依照本论来讲，大乘则依照弥勒菩萨的《经庄严论》进行诠释，密宗按照《大幻化网》的注疏与三十七道品进行对应。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：显密、大小乘各依何论诠释

三十七道品也叫做唯一道。为什么叫唯一道呢？因为显宗和密宗的菩提，都要依靠修行三十七道品来获得。

俱舍论讲解136讲记释三十七道品又称唯一道

定义

什么是三十七道品呢？大乘承许，小资粮道修四念住，中资粮道修四正勤，大资粮道修四神足；加行道暖位和顶位修五根，忍位和世第一法位修五力；见道（一地菩萨）修七觉支，修道（二地到十地）修八正道。以上这些成就菩提之支分品类就是三十七道品。

《维摩诘经》讲解 第7课讲解：大乘配五道修三十七道品

定义

数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道宗义

数论师认为：本来无有实体的法即没有生的功能，因此在因位中应该存在果的功能体性，这样承认没有从一切生一切的过失；内道的有部行人也认为：过去现在未来三世实有，在因位时未来果法是存在的。

中观四百论讲解52（第十一品 破时品）讲解述数论师与有部：因中有果

定义

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论外道主张

诸家

数论外道认为，果法在因位时本就存在，只是处于隐而未显的状态，以特殊形式潜藏于因中；一旦因缘具足，果法便会显现出来。

《入中论》讲解 第11课讲记破自生时述数论因中有果之说

定义

数论外道：数论，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论外道为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场，至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉、我慢、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性，即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质、激质、翳质等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史拏（自在黑）之《僧佉颂》。其注释书有《金七十论》、高达帕达与摩达罗之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有《僧佉经》，亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。

释量论•成量品讲解04讲解注：数论外道译名、初祖、得名、二十五谛与典籍

定义

佛教徒说：以往的有智之士们的原始数论派声称先通晓神我、主物与它的现象后再进一步修行而得解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：通晓神我、主物与现象而解脱

为什么叫数论派呢？因为他们的教义有二十五谛，一切所知万法都包括在二十五谛当中，是有数目的，所以叫数论派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论派得名于二十五谛有数目

分类

这一派系有承认自在天为天尊与不承认自在天为天尊两类。他们的宗派承许二十五所知实相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：数论派分承认、不承认自在天两类

辨析

在所有外道当中，数论外道算是比较不错的，跟佛教的唯识宗有些类似。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论外道与唯识宗有些类似