因果取舍

不见后世，无恶不造。

只随善恶意差别，不随善恶像大小。

欲知前世因，今生受者是，

欲知后世果，今生作者是。

众生欲除苦，反行痛苦因，

愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

为自而害他，将受地狱苦，

损己以利他，一切圆满成。

贪嗔痴及彼，所生业不善，

无有贪嗔痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

有情世间器世间　种种差别由心立

经说众生从业生　心已断者业非有

宁毁犯尸罗，不损坏正见，

尸罗生善趣，正见得涅槃。

心如工画师，能画诸世间。

诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。

一切时一心，常勤修善业，

舍离不善者，此是智慧相。

如是罪业，作时喜笑，得殃报时，号哭而受。

众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。

高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，

然与其身无离合，因缘聚合定现前。

国王趋入死亡时，受用亲友不随身，

士夫无论至何处，业如身影紧随后。

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？

是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

逆风扬尘，尘不至彼。

已作不失，未作不得。

此有故彼有，此生故彼生...此无故彼无，此灭故彼灭。

弥勒，菩萨若具四法，则能胜伏所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。

不畏后世，无恶不作。

如来出现若不出现，法性常住。

乐修福业人，今世来世乐。

行十恶事故，天雨不时节。

十不善业道，上者地狱因，

中者畜生因，下者饿鬼因。

若教杀生，若杀生者，彼二种人，同一杀业，堕活地狱。

何人两舌说，善人所不赞，

生处常凡鄙，在于恶处生。

嗔为第一因，令人生地狱。

饥饿身羸瘦，受罪大苦剧，

他物不可触，譬如大火聚。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脱者，畏罪之人何不依。

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

博施诸佛子，若人生恶心，

佛言彼堕狱，长如心数劫。

罪业未净前，吾身或先亡，

云何脱此罪，故祈速救护！

复次于此生，亲仇半已逝，

造罪苦果报，点滴候在前。

若遇寻常险，犹须慎防护，

况堕千由旬，长劫险难处。

凭吾此行素，复难得人身，

若不得人身，徒恶乏善行。

如具行善缘，而我未为善，

恶趣众苦愚，彼时复何为？

既未行诸善，复集众恶业，

纵历一亿劫，不闻善趣名。

刹那造重罪，历劫住无间，

何况无始罪，积重失善趣。

然仅受彼报，苦犹不得脱，

因受恶报时，复生余多罪。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛言：一切诸怖畏，

无量众苦痛，皆从心所生。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？女众从何出？

佛说彼一切，皆由恶心造，

是故三界中，恐怖莫甚心。

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

愚夫不欲苦，偏作诸苦因，

既由己过害，岂能嗔于人？

吾利终须舍，诸罪则久留。

宁今速死殁，不愿邪命活，

苟安纵久住，终必遭死苦。

因忧眼红肿，面颊泪双垂，

亲友已绝望，吾见阎魔使，

忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，

狂乱秽覆身，届时复何如？

不勤而冀得，娇弱频造罪，

临死犹天人，呜呼定受苦。

痛苦不悦意，种种诸畏惧，

所求不顺遂，皆从昔罪生。

由行所思善，无论至何处，

福报皆现前，供以善果德。

因慢生傲者，将赴恶趣道，

人间欢宴失，为仆食人残，

吾富受恭敬，众人皆喜我，

若持此骄傲，殁后定生惧。

故汝愚痴意，无论贪何物，

定感苦果报，千倍所贪得。

故智不应贪，贪生三途怖。

应当坚信解，彼性本应舍。

纵吾财物丰，令誉遍称扬，

所集诸名利，非随心所欲。

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

依一相续故，佛说作者受。

今生或他世，贪欲生祸殃。

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

不失法如券，业如负财物。

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

戒杀断盗取，远离他人妻，

真戒妄两舌，粗恶及绮语，

彻底断贪心，害心与邪见，

此十善业道，相反即恶业。

杀生感寿短，损害多灾难，

偷盗乏受用，邪淫敌共享。

妄说遭诽谤，两舌亲叛离，

粗语闻恶声，绮语言无力。

不施感贫穷，邪命受欺惑，

骄傲致种贱，嫉妒威德鲜，

当以身语意，断诸不善业，

恒常奉行善，此说三种法。

依此法解脱，地狱饿鬼畜，

且得人天中，王位圆满乐，

禅无量无色，能享梵等乐。

增上生此法，彼果已略摄。

简言无见者，谓无业之果，

非福恶趣因，称之为邪见。

略摄有见者，说有业之果，

福德善趣因，称之为正见。

无见堕恶趣，有见趋善趣，

如实知真义，不依二解脱。

另外邪执此，愚起智者慢，

性情极粗鲁，倒堕无间狱。

由贪转饿鬼，以嗔引地狱，

痴多成旁生，相反得人天。

故知业果理，随同而行持。

恒常利有情，即利汝自己。

何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

汝为沙门婆罗门，师客父母王妃眷，

亦不应造诸罪业，地狱异熟他不分。

有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，

然死降临头上时，罪业之果必现前。

恒贪不具对治法，功德主田之事生，

五种善恶更为重，故当精勤行大善。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

诸不善果之种子，即身语意造恶业，

尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

先前有情如色界，尔后渐次贪执味，

懈怠者作积蓄后，具执著者封地主，

复次以造恶业道，寿命短暂为十岁，

劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。

形形色色世间界，皆由众生业所生。

彼分思业思作业，思业即是意之业，

思作业为身语业，彼等有表无表业。

异熟受业定不定，顺现法等三定业，

有谓五业余说四，能引同类有三业。

提前同时而死亡，因无正行生他身，

军兵等为同一事，一切人均如作者。

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

妄语即转他想法，词义明显被了知。

眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

离间即为分他者，染污性心之词语，

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。