我们正在学习《现观庄严论》的第八品，前面讲完了法报化三身当中的法身，今天开始讲报身及其相好。

佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。

处所决定即密严刹土。按密宗典籍的解释，密严刹土是位于色究竟天的一处清净刹土，或者说，任何一个人现前成佛的时候，他当下所处的地方就是密严刹土。

身决定即具足三十二相、八十随好本性的报身。相好由累世所积无量无边资粮之因中产生，妙相如花朵，随好如花蕊，一者根本，一者部分。

眷属决定即十地菩萨。

法决定即唯一是大乘佛法。

时间决定即恒常相续轮。报身事业恒常不变，并不是今天现前、明天不现的无常法。

由于通过这五种决定的方式享用大乘佛法而无有间断的缘故，佛经续部中称之为能仁的受用圆满身，亦即报身。

佛陀因地时积累两种资粮，依靠智慧资粮所现前的是法身果位，依靠福德资粮所现前的是色身果位；色身又分为报身和化身，报身是清净菩萨所见的身相，化身是有缘的不清净众生所见的身相。修行最终获得佛果时，一定不离这三种身。

除佛经外，《宝性论》、《智者入门》、《中观宝鬘论》、《瑜伽师地论》、《菩萨地论》等许多论典中也都宣说过三十二相。《现观庄严论》讲到这些，也只是将其作为果法功德来介绍，并不涉及宗派的分析。

我们从现今凡夫人的价值观和审美观出发，可能很难明白其中的某些道理，甚至会觉得：“这难道真的很妙、很好看吗？”实际上，我们的观念是很有局限的，比如说西方人跟东方人之间就存在着审美上的分歧，西方人觉得绿眼睛、红头发很好看，东方人就觉得绿眼睛、红头发不好看，我们不能说谁对谁错。三十二大丈夫相是以佛陀因地多生累劫积累资粮的无边善业为因，而形成的一种善果，作为佛教徒，无论何时都要对此庄严身相生起欢喜心。

第一类十相：

不仅佛陀有特殊的相，我们凡夫人在长相上也有很大差别，有的人相貌美观，气质优雅，神态庄重，让人一见就生欢喜心，而有的人却五官不正，六根不全，比例不当，自己照镜子都感到厌恶。虽然长相就像彩虹一样虚无缥缈，再好看也抗不住衰老的打击，最后都会消失，但在我们活着的时候，庄严的身相也是有价值的。

现代生物科学把人的这种差异归结为由基因所支配，或者也说受到环境的影响，但这些都是以假设为前提的，而佛在《业报差别经》中对此讲得非常清楚，这都是前世不同业力所感的果，起决定性作用的是我们阿赖耶上的善恶业种子。

1、千辐轮：佛的手掌和脚掌中有千辐轮的花纹，这是依靠因地时迎送上师等而得的善报。

现在有的佛像脚掌上也印有千辐轮相。世间人看手相，把手掌摊开，看到的都是生命线、事业线、爱情线等迷乱的线，佛陀的手相不是这样。

上师如意宝也说过：“有必要的时候，应该接送上师。”但弟子太多的话，接送起来可能也会对上师有不好的影响；法王如意宝在世时，我们学院人比较少，那时经常都会接送上师。比如法王从美国回来，很多人都跑到成都、广州去接，法王从汉地上来，我们一般是到色尔坝去接。法王离世之前，从学院去往成都，我和齐美仁真堪布走到居士林的最下面，就这样看着法王坐车离开了，那是我今生中见法王的最后一面。从此以后，我的眼前经常浮现的就是法王当时的面容……这也是将来成佛时获得千辐轮相之因。

2、足善住：佛陀的足掌如龟腹般平坦，这是由因地受持清净戒律稳固不坏、令自他行持善法等而感得的妙相。

世间通常认为，脚掌凹进去比较好看，太平坦的话就是扁平足了，这种脚不太适合运动；佛的足善住相具足静态的庄严，不同于世间的概念。

3、手足缦网：手指及脚趾之间有美妙的网相连，这是依靠因地以四摄度化众生所感召的果报。

部分佛教词典中说，这种缦网是像鹅王、鸥王的蹼一样的（有的上师也很诙谐地说，佛陀的手放到现在来看，可能会让他找不到朋友）；但根据某些大乘经典的讲法，佛陀指间的其实是光网，如果想戴指环，是完全不会有阻碍的。我个人觉得，后一种解释可能更合理，因为佛陀的整个身体本来就是以光为庄严的，况且，从我们现有的佛像、唐卡来看，佛的手指并没有完全连在一起。

4、手足细软：佛的手和脚非常细腻、柔软，就像莲花一样，这是由从前布施精美食物而无有拖延所现前的果报。我们世间的老年人，老了之后手脚枯瘦，特别难看，而佛陀的手脚就如同孩童的一般，非常细柔、光滑。

5、七处充满：佛陀身体的七个部位（两手背、两足背、双肩、后脑）皆庄严丰满，不像我们有些人那样瘦得皮包骨，这是往昔布施精美饮料所感的果报。

6、指纤长：手足指（趾）纤长美观，是往昔放生护生所感的果报。我们有些人的手指又短又粗，电脑打字的时候就想打拳一样。但佛陀的手指也不是特别长，是非常美观的。

7、足跟圆长：足跟向外宽广庄严，由因地利益众生之发心力所感召。

8、身广洪直：佛陀的身材魁梧洪大，平正挺直，无有弯曲（据《毗奈耶经》记载，常人高四尺左右，佛陀则身高七尺，所著袈裟也大很多），这是由断除杀生而感的果报。我们有些人太高了，有些人又太矮了，而佛陀的身相非常均匀。

9、踝不显露：由于往昔行持善法而感得踝骨不外突，非常平整。

10、身毛上靡：由向他众弘扬善法而感得身上所有汗毛都向上生长，庄严美妙。

第二类十相：

11、腨如鹿王：佛陀的小腿（腨）如同鹿王（瑿泥耶）的腿一般纤圆丰满，十分庄严，这是由因地时为他人传讲工巧明、医方明等所感得。

12、立手摩膝：佛陀的双臂修长、美妙，直立时就能用手接触到膝盖（从佛像上也看得出来，佛陀的手结压地印时也明显比我们普通人的长），这是由往昔不舍弃乞丐等可怜众生之因所感得。

13、势峰藏密：由因地时调解离间者的矛盾而感得男根如大象、骏马般藏密不露，堪为第一。

14、身金色：皮肤如纯金之色（释迦牟尼佛身体是金色的，其他佛也有不同的颜色，比如药师佛是蓝宝石色，阿弥陀佛是红宝石色），这是由往昔供养他人精美坐垫所感得。

15、皮肤细薄：由因地布施美妙宫殿等而感得皮肤光滑细薄。

我们如今能看到佛陀的像，也是很有福报的。历史上，有些婆罗门看到佛像都生起无比的欢喜心：“连佛陀的造像都这么美观，那真正的佛陀该是如何地庄严啊！”那我们作为佛教徒，更应该尊重佛像，最好是随身携带。在以前，只有富贵人家才请得起镀金的佛像，而现在的造像工艺已经非常纯熟，我们普通人只须花个几十块钱、一百块钱，就能请到一尊精美的佛像。我们佛教徒这一生当中，其他东西有也可以、没有也可以，但一定要有一尊庄严的圣像作为自己的依靠处和祈祷对境，这是极为必要的。

16、身毛右旋：由因地断除散乱愦闹而感得周身汗毛右旋，而且每一毛孔只生一毛。而凡夫人的汗毛没有这种右旋相，有时一个毛孔还会生多根汗毛。

17、眉间白毫：由因地时承侍上师、父母等而感得双眉之间有柔软的白毫相。相关资料中说，佛陀眉间的这根白色毫毛，拉直了有一丈五长，手一放便自然收回。

18、狮子上身：由因地断除诽谤侮辱他人之强词而感得上身如狮子般平正端严。

狮子的身体跟其他动物不同，一看就给人一种威严的感觉，福德大的人也是这样，比如法王如意宝，他的身相令人一见就生起特别的信心，百看不厌。

19、肩头圆满：由因地时言说悦耳、善妙之语而感得肩膊如金瓶般圆实庄严。

我们如果用PPT授课，就可以放一张佛的图片，让大家一目了然地看到各个相的位置和特点。但使用PPT有好处也有弊病，好处就是比较直观，可以从视觉上把所讲的内容直接方便地介绍给大家，弊病就是会让人变得懒惰，太依赖PPT的人基本不会备课。

在今年的世界青年佛学研讨会上，我们建议演讲者尽量不要用PPT。为什么呢？因为以前发生过这样的事情：某个教授的PPT出了问题，他就一直站在那里调试，结果一个小时什么都没有讲。本来一个大教授不至于什么都讲不出来的，但他太过依赖电脑了，把自己的全部智慧都存放在电脑里，一旦电脑开动不了，他的人脑也就没办法运转了。所以说，人脑被电脑控制还是很麻烦的。

现在很多大学老师都习惯了使用PPT讲课，有的甚至连PPT都不是自己做的，而是让手下的人代劳，他自己上课之前看都不看；听课的学生呢，也不好好记笔记，大屏幕上放出来，他只是在下面用iPad拍几张照片，然后埋头睡觉。我觉得，教学中使用PPT也是可以的，不过至少要自己下工夫去做，这中间也可以参考他人的成果，但自己的智慧应该发挥主要作用，这样你做出来、讲出来的东西才有说服力。

20、肩颈圆满：由于布施药等而感得肩颈部位极为丰满。

第三类十相：

21、得最上味：由往昔作病人之护士而感得能将非胜妙味现为殊胜美味。例如佛陀曾与僧众吃了三个月的马麦，后来阿难心生忧恼，佛便加持他，令他也尝到了佛口中马麦的无上美味（按照《俱舍论》的观点来讲，味也属于色法，故而可以安立在身相当中）。

22、身纵广：佛陀身量纵广如涅若达树，身高与臂展的比例均匀得当，这是由往昔修建经堂禅林供养僧众而感得的果报。

23、无见顶：由往昔布施精舍等而感召顶上肉髻隆起之相，因一切有情不能见其顶，故名无见顶。

24、广长舌：由往昔说话温文尔雅而感得舌头广大之相，若伸出可覆盖整个面部。

25、得梵音声：由往昔以不同语言相应六道众生而说法感得音声美妙，如梵天妙音，可以一音表多义，令人听而不厌。按照其他资料的说法，梵音广分有六十种，也有说六十四种的。

26、狮子颌轮：由往昔断除绮语而感得两颊圆满如狮王之颊。

我们所见的佛像一般也都是脸作圆形，这是很庄严的，可现在有许多明星，本来是圆脸，却非要想尽办法把它拉长。

27、齿鲜白：由因地时赞叹一切士夫功德而感得牙齿洁白如海螺。

有些人可能是业力太差，谈到别人的功德就没话讲，谈到别人的过失就有说不完的话，词汇特别丰富，好像平时专门搜集天下坏人的资料一样，这是很不好的。

28、齿平整：由因地断除邪命养活而感得牙齿长短平齐之相。

29、齿齐密：由说真实语而感得牙齿细致紧密。

我们有些人的牙齿排得队太紧，有几颗已经挤出来了，还有些人是牙齿排得太松了，中间简直可以铺设火车轨道，有时候牙掉了，为了填补空白，就要种上金牙、铁牙……所以说，牙齿还是给我们带来很多麻烦的。

30、四十齿：由断除离间语而感得牙齿上下各二十，总数满四十之量。相比之下，我们一般人只有三十二颗牙齿。

31、绀目相：由因地时以慈悲的目光视众生而感得眼睛如蓝宝石般湛蓝、清澈。佛陀的眼睛并不是天蓝色，而是一种深蓝（绀青）色，画师们在画佛眼时，一般处理成黑眼珠里带一点蓝光。现在有些人也很会化妆，把自己的眼睛画成佛眼（美瞳）。

32、睫如牛王：由往昔断除贪嗔分别念而感得眼睫如牛王的睫毛一般翻翘且不相混杂（藏地犏牛的睫毛就是这样的）。现在很多美女也喜欢把睫毛做成这个样子，听说睫毛不够长的还要往上接假的，然后再刷上睫毛膏，让它卷起来……从某种意义上说，她们还是很擅长画佛像的。但是佛陀的这些相好自然具足，不需要化妆。

以上就是佛陀的三十二种妙相。

此等理中所说的诸相本来有无量无边的因，但从主要的角度而言，则每一相都是依靠各自之差别因而产生的，当彼等所有能生的因圆满具足，就能真实感得此等诸妙相。

在没有得佛果之前，为什么有些人长得好看、有些人长得难看？这种差别也是由我们累世的因缘造成的。

在《宝女所问经》中，佛陀也一一宣说了三十二相的状貌及产生因缘。我以前翻译的《中观宝鬘论释》里，对有的妙相讲得比较广，但有一部分讲得比上面的还略。大家方便的时候看一下这些资料。

能生之因我们前面已经介绍了，本论颂词在这里稍作归摄，直接讲到了七种因：一、接送上师，这是千辐轮相的因；二、真正受持戒律并坚固安住，永不失坏，这是足善住相的因；三、精勤修习四摄（布施、爱语、利行、同事）之事，这是手足缦网相的因；四、布施善妙资财，这是手足细软相的因；五、救护、释放即将被杀的众生，这是指纤长相的因；六、向他人弘扬善法（对应颂词“增长”），这是身毛上靡相的因；七、自身受持善法，这是踝不显露相的因。“等”字里面包括了其余二十五相的因。这些能生之因法的相，都是按照《般若经》的义理来宣说的。

《宝性论》讲三十二相时说：要明白其中的因果差别，应该参考《宝女所问经》。《瑜伽师地论》等也依据其他经典作了宣讲。总之，关于三十二相的定义、次第和成因，广大经论中有许多不同的解释，但无论如何，佛陀的相好可以归纳为三十二种，这一点是没有疑议的。

我们今天学了三十二相之后，一是要发愿生生世世具足庄严的身相（除了只有以恶相才能度化众生的某些特殊情况之外，在轮回中拥有美妙身相还是很有必要的），二是要知道佛陀的妙相是百千万劫积累资粮的善果，好比我们了解了一件精美工艺品背后的繁琐工序就会加倍珍惜它，以后我们再从唐卡、佛像上看到佛的相好，也应该生起大欢喜心。

我在不同的课程中说过无数次，今天也还是要说：对于非佛教徒，我没有什么可建议的，但如果你是佛教徒的话，希望无论到哪里去，都要随身带一个佛像，这个要求应该不高。有些人说：“我不用带佛像，我的佛在心里！”可实际上，连外在都看不到佛，心里面恐怕更难想到佛，说不定还是贪嗔痴更多一些吧？有时候，还是少说一点大话的好。所谓信仰，首先是表现在形式上的，透过形式可以慢慢发掘出深层次的文化精髓，因此我们千万不要轻视拿念珠、带佛像等表面行为。

我经常这样想：我们生逢五浊炽盛的末法时代，一方面固然十分可怜，但另一方面，至少佛教还没有隐没，还能见得到佛像，这说明我们还是有福报的。我小时候正赶上文化大革命，收藏佛像要受到各种惩罚，我们想看佛像，就只能晚上在灯底下提心吊胆地看一眼，然后马上藏起来；而现在呢，我们可以睁大双目盯着佛像看，想看多长时间都可以。所以说，单单见到佛像也是非常难得的因缘，更何况我们这么多人共同学习佛的相好了。我觉得，仅凭这一点，我们获得人身就是有意义的。

以佛为所缘对境，对其身相无论是做思维、言说等任何事，都具有无边功德，以此可积累广大的资粮，并且生生世世不会耗尽，因此，今天不管是作为听者的你们，还是作为讲者的我，都应该感到高兴。