下面继续讲佛陀报身的相好圆满。三十二种妙相已经讲完了，八十随好当中，我们已经讲了三十种，今天从第四类的十种随好开始。

第四类：

31、身肢坚实：由断除根本无明而永尽轮回故，感得身肢极其坚实。

我们的身体形态不圆满，质量又很脆弱，有时候走几步路就把腰扭了，在外面稍微吹一吹风就感冒了，像我这个身体也是，一会儿这里痛，一会儿那里痛……我们学每一个相好，都要想一想背后的因果差别。

32、支节舒展：由因地时宣说缘起差别而感得身躯支节伸开、舒展。因为缘起法门是一种灵活、多样、巧妙的真理，以善巧掌握这样的真理为因，得佛果时无论是整个身体，还是部分的大小关节，都非常柔软、灵活，不会僵硬。

接受过瑜伽、体操、舞蹈之类训练的人，身体还是很自在的，想怎么样动都可以。如果今生没有锻炼过，前世又没有好好修缘起，就会像我们很多人一样，金刚跏趺坐时连腿都盘不起来，一打坐就脚痛、膝盖痛。

33、视无不明：由因地时正确宣说暂时增上生与究竟决定胜之佛法词义故，感得眼无翳障，视力明清。

前面第二十七个随好“双目清洁”是说眼睛在外观上黑白分明，清澈洁净，这一条讲的则是视力好，没有白内障、青光眼，佛陀也不需要戴近视镜、老花镜，但我们有些人还需要戴两层眼镜。

34、腰身圆好：由因地时令弟子守持清净戒律而感得腰身圆好，髋不露骨。佛陀整个身体的层次非常分明，现在有些人减肥之后特别瘦，髋骨都露出来了。

35、腰际舒展：由远离轮回过患而感得腰际舒展。我们从观音、文殊等佛教造像上也看得出来，佛菩萨的腰虽然丰满，但并不是我们所谓的“水桶腰”，而是舒展美观、层次清晰的。在印度诗学中，描述俊男美女的身姿时是很重视腰的，这在后弘期雄顿多杰江参所译的印度诗歌以及《诗金》等著作中都能看到。

36、腰无凹陷：由摧毁我慢傲气而感得腰不过长，无有凹陷。佛陀的腰不会细的过分，非常美观。现在有些人瘦的几乎没有腰了，好像连支撑身体都很困难，看起来也是一种病态。

37、腹形便便：由宣说无尽法门而感得腹形便便，无有凹凸。

无尽法，即是灭尽一切烦恼的法门，由宣说此而感得腹部非常庄严。这里的“便便”是一种庄严相，并不是通常所说的将军肚、啤酒肚、局长肚。世间好些人天天跑饭局，最后吃得脑满肠肥，肚子一天比一天大，但智慧却没有半分长进，甚至反而不断倒退。

38、脐深圆好：由通达甚深正法而感得脐深且圆。我们这里所讲的随好，大部分是由因地功德感得的，但也有个别属于果地功德的特征。此处是指由于佛陀已经通达了甚深正法，以肚脐很深作为标志。一般来说，肚脐的形状有半圆形、半月形等，而佛陀的肚脐则是圆形的，非常美观。

39、脐理右旋：由相应摄受弟子而感得肚脐之纹理右旋。

由于佛陀因地时相应的摄受有缘弟子，给他们传授甚深佛法，以此感召肚脐的纹理非常美观，并且右旋，这是一种缘起性。我们凡夫人当中，有些身体非常庄严，里里外外好像都挑不出什么毛病；而有些人特别难看，让人一看就觉得很可怜。有些人的长相让人感到可怕，连吃饭都不愿意和他同桌共餐；也有些人特别可爱，谁都愿意跟他聊天、跟他合作。这些都和我们前世的善恶因缘有关。

40、观不厌足：由于令一切眷属威仪庄严而感得众生见而生喜，观不厌足。

当然，再好的上师也有人看不惯，再好的慈善家也有人骂，即使是佛陀，也有提婆达多、善星比丘等专观过失，还曾被魔王波旬的幻身见到具足九种丑相，但这是特殊的业力显现，可以另当别论；一般情况下，任何人见到佛陀都必定生起欢喜，不会有像吃甘蔗一样越看越乏味的情况。

我经常想，我这一生无论何时见到释迦牟尼佛的庄严身相都会生欢喜心，这或许也是自己的一种善根吧。我很小的时候，宗教政策还没有开放，我家隔壁的喇嘛有一张释迦牟尼佛的像，他偶尔会在初八、十五等特殊日子展开给我们看，一到这几天，我们就在他门口一直等着，求他能不能给我们看一眼。他有时候会先给我们提要求：“你去放牛，你去给我挖一些野菜……”我们就拼命地替他干活，排队等着看，他给我们看的时间非常短，“好了，这个看完了，再也不能看了，下一个……”那种渴求的心非常强烈。

一直到现在，我每次在商店或是什么地方看到唐卡、佛像，还是感到同样的欢喜，好像永远都看不厌。而世间人之间，开始印象非常好，过一段时间就刹那也不想见了。佛陀具有观不厌足的随好，原因就是他因地时令自己的眷属威仪庄严。因此我们有些法师，包括学会的辅导员，平时应该要求听课、学习的人威仪、神态等遵循闻法方式。这对你个人来讲，也是非常有必要的——今生让别人威仪如法，那自己的身相在以后的乃至生生世世中都会非常庄严。我听一个法师经常讲：“你们以后要想好看，一定要好好修行！”所以你们要想身相庄严，一定要让自己的眷属威仪如法。

第五类：

41、威仪洁净：由因地时心意纯净而感得威仪清净无垢。

佛陀因地时，无论对自对他，心态都没有烦恼的染污，多生累劫中都非常清净。由此感得威仪极其清净、无有垢染。像马胜比丘那样行住坐卧一切威仪都极清净的人，会让他人一见就生起信心。但这也跟我们无始以来的习气有关，有的人是在别人面前能想得起保持威仪，等别人一走就又恢复原状，唱歌跳舞无所不为，这叫做诈现威仪，不是真的威仪清净。

42、身无痣点：由非时不说法而感得身无黑痣瘢痕。

佛陀说法是观待因缘的，因缘成熟时才说法，因缘不成熟就不说法，因此是应时说法。不像我们，一心血来潮，不管别人想不想听也非要讲，结果根本利益不到众生。佛陀的身体洁白无瑕，没有任何斑点、红色或黑色的痣等，我们虽不愿意自己的脸上或其他地方长出这些，但也没有办法。

43、手软如棉：由于宣说三门轻快安乐之因的法而感得手细软如木棉。佛陀因地宣说三解脱门，由此感得手非常细软，如同木棉一般，与之接触者可自然获得无上大乐，得到无量的安乐和加持。

44、手纹明直：由于圆满大沙门之行为而感得手纹明直。由于往昔完全按照沙门四法（他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不寻报）的原则来受持清净的行为，故而感得手纹明显清晰。这里的“明直”，按藏文的意思是指“明显”，佛的手纹不像我们的那样乱乱的看不清楚，而是非常清楚地呈现为八吉祥的形状。

45、手纹深明：由于安住甚深法中而感得手纹深明。由安住甚深妙法境界中而感得手纹甚深，不像我们的手纹很浅，慢慢就没有了，而是非常深，想擦都擦不掉。

46、手纹修长：由于长时宣说安乐法而感得手纹修长。由于长时间对众生宣说非常有利益的法门，而感得手纹细长。前面宣说甚深法门，感得手纹深刻；此处是指由于长期宣说，感得手纹细长。“长”，是指手纹连贯，无有断续。

47、面不长大：由于宣说学处次第而感得面容修短适中，不过长。宣说别解脱戒、菩萨戒时，对这些学处按照次第，由此感得面容修短适中，不过长。有些人的脸太长了，有些又太短了，照镜子时连自己都不满意。

佛陀的庄严身相确实是值得每个人向往的，我听说，有些从来没有信仰的人见到佛像后也会自动发愿：“如果有来世，我一定要变成释迦牟尼佛这个样子！”

48、唇如频婆：由证悟诸法犹如影像而感得唇红如苹果色。这中间其实是有甚深的缘起规律的：佛陀因为证悟了一切万法如同月影般显而无自性，所以他的嘴唇不单是红，而且明亮，好似可以映出人的面容一样。现在很多人涂的口红也有这种效果，这说明她们也想模仿佛陀的随好。（海南人喜欢吃槟榔，有一次我在那边坐车，旁边的司机就一直在嚼槟榔，看起来好像满嘴鲜血一样，有点可怕。我让他给我一点吃，他说：“不能给你。这个吃了会上瘾的，吃多了还会得口腔炎。”）

49、舌美软：由于以温言调教众生而感得舌面柔软。

我们有些管理人员经常爱说粗暴的语言，其中还有些是出家人（以前有人跟我反映：“某某法师怎么说话那么难听？”我开玩笑说：“这是他得阿罗汉之前积累的习气。”），其实，只要因缘适合，最好还是用温和的语言来调化众生，这也是将来成就舌面柔软这一随好的因。当然，在面对某些特别刚强的众生时，也不能一直太软弱，否则对方不会听你的话，但除此之外，我们的谈吐应尽量文雅。

西方人特别重视这类文明规范，比如在美国，只要打人都是犯法的，老师打学生、父母打孩子也一样犯法，经常有孩子被打后报警、把父母关十五天的事情发生。许多藏族人以前见孩子不听话就打，去美国定居后，就再也不敢打了。不仅是打人，包括骂人也会在一定程度上受到法律制裁。

麦彭仁波切在《君规教言论》中讲，如果是有智慧的人，自己相续调柔，即使宣说温和的语言也能够直击对方要害，因此最好说温和语。（法王讲《君规教言论》的时候，对第四品“观察语言”非常重视，曾要求我们背诵。我在1990、1991年左右讲这部论时，自己也觉得收获很大。）

50、舌体广薄：由于多具应理功德而感得舌体广薄。由因地时宣说应理之教义，教证理证都非常合理的道理，由此感得舌体广薄。俗语中，“大舌头”是用来形容人口齿不清的，反过来说，舌头细薄的人也的确多是能言善辩，口才好的。有些人就觉得自己舌头又细、又尖、又薄，说话时别人都听得很舒服，他就非常傲慢：“我可是很有口才的……”

第六类：

51、舌色鲜红：由宣说甚深难以揣度之法而感得舌色赤红。这种鲜红并不是因为有疾病而反应在舌头上的相。中医看病经常要求看舌头，有时候说太白了、太红了、太黑了，就说寒气重、湿气重、火很旺等。（我一开始不明白中医为什么要看舌头，有点不放心：这么简简单单地看一眼，能看出什么病吗？后来才知道，看舌苔的状况之后，就不需要其他更细致的诊断了）。佛陀的舌头是鲜红色，非常好看。

52、声如雷音：由不具一切怖畏而感得语声发出响如雷音。佛陀因地时断除了对很多法义的怀疑，果地时宣说任何法都无有任何畏惧，同时由于证得无我，因此不会有任何担忧。因此佛陀发出的声音如雷声般洪亮，中气十足，谁听了都会感到欣悦。而我们有顾虑、恐惧的心态，音声也并不那么悦耳。

53、音韵和畅：由出言悦耳而感得语音和美。

我们有些人，一开口就说带刺激性的话，一说话就得罪人，自己也发现自己太差了，就干脆把嘴闭起来，两三天不说话，但过后还是忍不住，于是又重蹈覆辙……佛陀因地时不是这样，他要么不说话，要说就说意味深长且有利于众生的悦耳之语。声音悦耳还是很重要的，有些当过播音员、主持人的，话一出口就让人舒服。同样的一段话，一个嗓子好的人念出来，会叫人觉得听完还想听，一个嗓子不好的人来念，听的人可能当场就要犯心脏病。

54、臼齿圆整：由断除轮回中九种结缚烦恼而感得臼齿圆整。我们的臼齿有时候是缺了，那个地方就像黑洞一样，有时候是多了，有时候长成了尖的，跟嘴唇经常打架，而佛的臼齿是圆满又整齐的。

55、臼齿坚利：由能调化难以教化之众生而感得臼齿坚利。对难以教化的众生能够善巧调伏，由此感得臼齿坚利。佛陀的臼齿坚硬锋利，善于咀嚼，不像有的人，本来想好好啃个苹果，结果苹果没啃下来，牙齿已经掉落在嘴里面了。

56、臼齿纯白：由宣说白法而感得臼齿纯白。由佛陀宣说善法，由此感得牙齿不是黄的、黑的等其他颜色，而是非常洁白。

57、平齐平正：由安住平等地而感得臼齿平齐方正。

佛陀对所有的众生一视同仁，平等对待，安住于平等的境界，以此感得牙齿非常的平整、方正。

58、臼齿渐细：由渐次宣说现观道次第而感得臼齿渐细。由没有违背规律而次第性宣说道次第而感得。

59、鼻梁高隆：由具足殊胜智慧而感得鼻梁高起。按世间相术的说法，高鼻梁象征事业兴旺。

60、鼻最清净：由令众生相续清净而感得鼻清净无垢第一。以宣说正法而令众生相续清净，由此感得鼻腔无有鼻涕、尘垢，最为清净，堪称第一。

第七类：

61、双目修广：由宣说正法极其广博而感得双目修广犹如青莲花瓣。由宣说大乘广大之法而感得双目修广犹如青莲花瓣，层次分明，非常庄严。

美丽的眼睛象征着智慧和光明，谁拥有这样的眼睛，就说明他前世缘大乘佛法造过善业。全知无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等大德都写过受持大乘佛法的发愿文，在座诸位也应发愿生生世世不间断地听闻、宣说大乘佛法，这样将来也能成就双目修广的随好。我们今生能够遇到大乘显密教法，确实非常地不容易，一生中哪怕能有一天用来思维大乘佛法，这样的人生也是有意义的。

我们要知道，佛陀身体上的所有庄严都是从善因中出生的，我们凡夫人之所以不具备这些殊胜相好，肯定是因为我们缺少了相应的因缘，甚至是因为造了相反的恶业因缘，对这一点必须生起诚信。学习了佛陀的相好，也等于知道了自己的不足，那我们将来要怎么做呢？应该积聚相应的因缘，令自己生生世世中也具足这样的相好庄严。虽然作为凡夫，能够像佛陀那样具足圆满相好有一定的困难，但也可以象征性地具足。

我们也会经常对这些具有相好、具有修行的人产生“羡慕心”。前天是中秋节，我给弘法部门中发心五年以上的人发了一点奖品（主持人说：让我们对他们用强烈的羡慕心和嫉妒心来鼓掌）。能否发心圆满，这和自己的因缘有关。有人具足善缘，发愿坚持五年就完全能坚持下来；有人却缺少因缘，虽然最初发愿很好，但中间就走不通，最后只好放弃。我希望依靠这种按照时间计算的发心奖能够对有些道友起到一些督促作用，也许会帮助他在善恶取舍方面提升自己的控制力，以此作为约束，也许能坚持到最后。但还是有些人到最后就坚持不下去了，就好像做坏事的人逃不出自己的业力圈一样，这也是一种因缘。越学习大乘佛法，越感觉这是个因果循环的世界，因此对于此处所讲大乘法，我们应该尽量地学习和思维。

62、眼睫浓密：由引导众生而感得眼睫浓密。佛陀因地时曾引导过无量的众生，所以感得他的睫毛又浓又密，非常庄严。

63、眼如莲花：由慈悦幼女而感得双目黑白分明，犹如莲花瓣般圆满。有些注释中说，无论人、天人、非天等哪一道的年轻女子都是特别爱计较的，常常一会儿高兴、一会儿伤心，若能令她们欢喜，那就说明我们做到的事情十分圆满。这需要很大的功夫，如果能做到慈悦幼女，则必定也能做到满足千千万万的众生的事。佛陀的双目黑白分明，就如同莲花瓣的花纹、颜色等非常清晰，不染不杂。

64、眉毛修长：由照见未来而感得双眉修长。佛陀能够照见或者关注未来所发生的一切事。佛陀因地时非常关心未来的事，诸如行善感得何种安乐之果、造恶感得何种痛苦之果等，以此而感得双目修长。

65、眉毛嫩软：由调化方法温和而感得双眉嫩软。往昔调化众生时非常善巧、温和、相应根基，不是以粗暴、狡诈等其他方式来调化，由此感得双眉又嫩又软，而不是像个别人的眉毛一样又粗又硬。

66、眉毛润泽：由以善法滋润心相续而感得双眉润泽。众生的心刚强难化，佛陀因地时以佛法、善法滋润其干枯的心田，以此感得双眉润泽，不用像现在人一样往眉毛上加一些油。

67、眉毛平齐：由照见所断过失而感得双眉匀齐平整。佛陀因地时观照或现见贪嗔痴烦恼等所断过失，以此感得双眉对称、整齐，不是一边有很多，一边基本上没有了，需要其他的方式来补充。

68、手掌广长：由最能遮止损害而感得手掌广长。由遮止了贪嗔痴等这些罪恶而感得手掌广长。

69、双耳齐平：由战胜贪等烦恼而感得两耳长短平齐。由战胜了贪等粗大烦恼，而感得两耳长短平齐，不会有大小、高低的差别，有些讲义中说两耳能长到垂肩。

70、耳根不衰：由不退失利益众生而感得耳根永不衰退。由于从来没有退失过利益众生的心，所以耳根从不会有衰退、耳聋等情况，更不需要助听器。

我们世间人的六根到一定时候就会衰退，眼睛也看不见，耳朵也听不到，舌头也品不出味道，感觉整个世界都变成了模模糊糊的样子；有的人不用等到衰老相现前，就已经依靠疾病而感受到这种痛苦。

第八类：

71、额广圆明：由心不随邪见所动而感得额间发际分明。心没有被世间的邪见动摇过，由此感得额间发际分明，就像画线一样非常清楚。

72、额宽平正：由折伏一切邪说而感得额颅宽广平正。佛陀因地时折服一切世间邪说，感得额颅宽广平正。世间俗语说“将军额头能跑马”，也含有智者额头一般比较广大的意思。

73、头形丰满：由愿力最胜圆满而感得头形圆满如伞。因为以前发的愿都得以圆满，感得头形圆满庄严，如同宝伞。

74、发色绀青如蜂王：由遮止贪可爱境而感得发色绀青如蜂王。由遮止于对境之贪爱，感得发色绀青如同蜂王一般，蜂王身体的颜色黑黝黝的，非常好看。

75、发稠密：由永断二障随眠而感得首发浓密，不是稀稀落落的。

76、发嫩软：由智慧详明观察诸法而感得头发柔软。以智慧观察诸法的法相，感得头发非常柔软，就像电视上某些广告所表现的那样，看起来真的感觉头发是世间最美好的装饰。

77、发不乱：由心不被烦恼所扰乱而感得首发条理不乱。

人的头发一长就容易乱、打结，每天要花很多时间来梳理，还是很累的，尤其对懒惰的人来讲，这是一种很大的压力。有的人后来实在厌烦了梳头，所以干脆把头发剃了，扔进雅鲁藏布江，然后来出家了。

78、发润泽：由于恒常远离粗语而感得首发不涩，软净润泽。由于远离了粗语，感得头发不干枯、干燥，具有润泽性的。

现在藏地的小伙子很喜欢抹头油，但抹得太多了，有的头发硬梆梆的好像铁丝，他们把这种发型叫“公鸡头”，有的好像刚从酥油汤里捞出来一样，都不大自然。这些产品刚出来的时候，汉地很多人也是这样弄，但现在已经不流行了。

79、发香馥：由顺趋菩提分法撒香花瓣感得首发馥郁散出妙香（，能动众生的心）。由于经常把三十七道品的佛法传递给众生，感得头发经常散发妙香，给众生的心灵带来快乐。

现在有些年轻人很想夺取别人的心意，就会往身上喷各种法国、意大利的香水，这样，一出门路上的行人便都会被她吸引。

80、手足严饰吉祥结纹：由一切时分美妙庄严而感得以吉祥结纹相及其余吉祥图案严饰。由于在一切时分，无论他的行为还是语言，都非常庄严、如法、美妙，给众生带来无比的快乐，以此感得佛陀身体上有狮子庄严、八吉祥、千辐轮等各种吉祥的花纹作装饰，从历史上看，有些高僧大德身上也有类似的瑞相。

以上这八十种法，经中承许为佛陀的八十随好。

三十二相、八十随好是佛的特法，凡夫人完全不具足，转轮王只是相似地具足。我们如今应该发愿：愿我生生世世相貌庄严，事业兴盛，修行顺利，并最终圆满获得佛陀的相好。

发愿是很重要的。为什么有的人即生顺缘特别多，而有的人却经常遇到违缘呢？这跟我们往昔的因缘也有一定关系。因此我们今生中要经常发善愿，如果每天念《普贤行愿品》时如法地为众生和大菩提而发愿，希望令众生离苦得乐，乃至菩提果之间我的修行能够具足一切善缘，远离一切违缘，那么依靠自身的愿力、佛陀不可思议的加持力和清净的法性力，总有一天会现前不可思议的果位功德。