我上一堂课也讲了，我们在座诸位其实是很幸运的。为什么呢？因为我们获得了这样的人身，并且在死亡到来之前遇到了大乘般若法门，这是幸运的第一个原因；幸运的第二个原因，是我们有机会用这个不清净的肉身来观察佛陀的相好庄严——眼根看到这些文字，耳根听到表示相好的词，意根可以缘佛陀的功德。我自己觉得，能在末法时代接触到这些知识，确实是非常有意义的，希望大家以欢喜心来接受。

我们平常所说“相好圆满”中的妙相我们已经讲完了，今天开始讲随好。相好是佛陀外在形相上与众不同的一些特点，他众以清净眼照见这些特点，便能间接了知佛陀相续中无比超胜的功德，那么，妙相指的就是这些外在形相的本体，随好指的就是其差别法，用比喻来说，妙相如同莲花，随好如同花蕊。

《中观宝鬘论》里只讲了三十二相，对于八十随好没有展开来讲。《智者入门》等论典中是讲过的。这些随好表面上看来挺好懂，可一仔细分析，就会发现要分清其中的差别并不容易。

随好共分八部类，以十个为一类。

第一类：

1、指甲赤铜色：佛由因地时断除一切贪欲行而感得手足指（趾）甲为赤铜色。

世间很多人都喜欢把指甲染成红色，不知道她们是不是想学习佛陀，不过佛的赤铜色也不同于这种红色。我以前觉得女士才染指甲，但现在男士染指甲的也特别多。那天我们去做“西部助学”，看见一个男学生一直把手藏起来，开始我以为他是没有指头还是怎么的，后来发现是染了指甲。我跟他说：“看来你条件还是不错的，这次就不资助你了。”结果他哭起来了。我也就不吓他了，让他以后要注意一下形象。

以前我们去印度的时候，看见那边的妇女手脚的指（趾）甲全部都要染色，金色、红色、白色……各种颜色都有，还在上面画很多莲花、F轮之类，这是她们的一种传统。

2、指甲润泽：由增上意乐清净而感得指甲润泽。

所谓增上意乐清净，是说佛因地时对弘法利生有勇猛、清净的意乐，不像我们某些人只想着自私自利。有的人很在乎指甲的相，一看到自己的指甲变得干枯，就担心自己快死了，其实也没有那么严重。

3、指甲中央高：由生长殊胜种姓而感得指甲中央高。

佛陀的指甲不是整个鼓起来，也不是整个都平平的，而是中间稍微高一点，这是由往昔为了断除他人的鄙视而降生于殊胜种族之中所感得。这是指甲的第三个随好。

我们平时多做观察的话，也可以从一个人的长相推测出他福报、智慧如何。有福报的人，不需要特意去化妆，指甲等都显得很漂亮；有智慧的人，眼睛一般都是亮亮的——但眼睛太亮的人，有时候人品又不一定可靠。

4、诸指圆润：由因地威仪清净无过而感得手足诸指（趾）形态圆润。这个“圆润”不是圆嘟嘟的样子，而是形容诸指（趾）美观得体，跟手掌、脚掌极相匹配。

5、诸指丰满：由因地广种善根而感得诸指（趾）丰满。由于因地积累了广大的资粮，种下很多的善根，以此感得诸指（趾）丰满。佛陀的手指既不过瘦，也不过肥，而是非常均匀、圆满的一种形态。

6、诸指渐细：由因地渐次趋入三乘正道而感得诸指（趾）逐渐纤细。

佛陀修行时也是循序渐进的，加行、正行、后行毫不紊乱，而不是像现在某些人一样，先从彻却、脱噶开始修，修了好多年实在没有效果，才返回头去观人生无常；看看修行也没有成功，就开始观修行无常。

7、脉深不现：由因地时断除邪命等而感得脉相不外现。

手上的血管像藤蔓一样弯来弯去是不太好看的，中医也认为，脉管不外现是身体健康的一种标志。不过，如果输液的时候血管也一点露不出来，那还是比较麻烦的。

8、筋脉无结：由断除烦恼之结而感得脉络无结。

人的烦恼轻重还是跟前世的因缘有很大关系。在同样一个环境之中，有的人贪嗔痴慢嫉样样都粗重，而有的人却始终心态平静；面对同一件事情，烦恼轻的人情绪不会有任何波动，烦恼重的人就会一直小题大做，掀起争论；即使同样都当了国家总统，烦恼重的人可能会发动战争，烦恼轻的人则会治理得国泰民安。身体健康的人，脉络都是极为顺畅的，不会有缠结、疙瘩。

9、踝不显现：由因地时极其保密道相等之法而感得踝骨隐藏不露。

这一条在妙相中也有。包括马阴藏相，其实也有护持秘密的一分功德在里面。保密是很重要的，密法的一些道理、境界，以及上师、道友委托给我们的一些特殊事情，这些都不应向外泄露。《二规教言论》和《君规教言论》中都说，应该保密的事情，即使遇到生命危险也不能告诉别人。法王如意宝一向对能守护秘密的人十分赞叹。（现在人多喜欢把秘密挂在嘴上：“我跟你说一个秘密，你可千万不能告诉别人！”如果真是秘密，那为什么要跟他说呢？他难道不是“别人”吗？）

按照汉文来解，这个随好是单指脚腕两侧的踝骨不显，但按照藏文解的话，似乎也可以包括手腕上的尺骨茎突。

10、足无不平：由救度众生脱离难行之处而感得双足长短平齐，足底平正。从人体解剖学上讲，人的双颊、双手、双脚等都不是完全一样大的，一般是右侧的肢体大一点，左侧的小一点，但佛陀身体上没有这种差异。

第二类：

11、行步如狮子：由善于以威光荫蔽他人而感得行步犹如雄狮。

狮子走起路来十分矫健、威风，跟其他野兽绝不相同，而修行好的人和修行不好的人，在走路姿势上也有很大差别。刚才我在路上看到一个男众出家人，衣服穿得不是很整齐，一边拉得很高，另一边拖得很低。各班法师还是要给大家讲一下穿着、威仪方面的规矩。出家人要有出家人的样子，在家人也要有在家人的样子。外在的形象代表了内在的素质，因此佛陀时代出家僧团的威仪是非常好的，而现在越是科技发达的国家，对人的仪表也就越重视。

我自己刚出家的时候，也有很多这方面的故事。当时我在家乡的寺院学《前行引导文》，有一次东波（上衣）袖子反卷着就去听课了，堪布很奇怪地看着我：“你这个是什么意思？”他的眼神我现在还记得很清楚，很害怕。所以说，刚出家的道友不懂这些也是情有可原的，但既然选择了出家，就一定要学戒律——怎么样穿衣服，怎么样吃饭，怎么样说话，怎么样走路……这些道理都要从《三戒论》等论典中学习。如果什么都不学，光是穿上僧衣、剃个光头就当起出家人来，那么对佛的教法是有损害的，因为现代人大多很肤浅，看到你一个人这样，就会觉得：“哦，原来所有佛教徒都是这样的。”

12、进止如象王：由于以善巧方便保护龙类、非人而感得回旋行步犹如象王。大象走路时步履缓慢，极其平稳，不会突然又跑又跳的。我们在动物园里也看得到，游客骑马照相时会害怕掉下来，而大象很有威仪，骑着它就放心多了。

13、行步如鹅王：由善于以威光荫蔽空行之鸟类而感得行步状如鹅王（我们的两本《现观庄严论》讲义，以及任杰翻译的《宝性论》讲义等，对这一条都解释得不太清楚，但我想，如果跟前面对应来看，可能这一随好是由保护鸟类之因中产生的）。鹅王的步伐既轻巧又美观，不像有些特别胖的人，走起路来砰砰直响，别人听着也沉重，自己也累。

14、行步如牛王：由于以讲经说法等善巧方便引导众生而感得行步如牛王。

牛王都是由牛群中最有智慧、最有能力的牛来担当，在藏地，牦牛当中的王就是犏牛，它虽然不同于印度的牛王，但价钱也很高，在农区能耕地的一般也是这种牛。作为一群牛的领路者，它行走起来很有自己的特点，不会跟着别的牛学。我们出家人若能像牛王一样行路，那真的可以说是气度非凡。

我以前放牛的时候，就相当羡慕犏牛的“威仪”。其他的牛总有点悲观的样子，而犏牛吃草时是一种乐观主义者的神态，很吸引人，而且它眼睛上有长长的睫毛，眼神看起来特别清澈……以上评语应该是非常可信的，因为我可以算是牦牛方面的专家，我从六七岁一直到十六岁之间，是在“牦牛大学”里读“牦牛专业”的，后来改行了，到现在为止，一直没有跟自己的专业挂钩，就像在场的很多人一样，以前在学校里学的东西，到了社会上一点都没有用上。

15、回顾右旋：由进退步履皆合规矩而感得回顾时身体任运右旋。右旋即顺时针，我们转佛塔也是按这个方向。佛陀的右旋是一种法性力，因为他因地时就极为重视这样的缘起规律，所以成佛后能够自然而然如此。

16、行步严肃：由往昔所有行为庄严如法而感得行步美妙。

佛陀的威仪清净至极，挑不出任何毛病，除了特殊业力现前的情况以外，不可能有众生见到佛陀心生不满。现在南传佛教的僧众托钵乞食的时候，威仪也是庄重严肃，令人见而生信。一个人的威仪，跟他内心的境界是有关系的，内证不足的人不可能一直保持好的威仪。

17、行步端正：由往昔断除狡诈、谄曲之行为而感得行步端直。

许多动画片和图画中所描绘的佛陀，不但步态端直，而且不会在弯弯曲曲的路上行走，也不会偏在路的一边，总是走在路中间而直达目的地。某些没有正知正念的人，即使走短短的一段路，也是一会儿跑到这边，一会儿跑到那边，就像疯狂者一样。

18、体态端庄：由因地时赞扬他众功德而感得体态端严大方，健美殊妙。

一般人是赞叹别人功德的时候不愿意开口，一说起别人过失就踊跃争先，自己了解的、不了解的，全部添枝加叶地整合到一起，说个没完没了，老百姓把这种人叫做“小广播电台”。佛陀因地时不是这样，他只赞叹别人的功德，从不宣扬别人的过失，听到有人说过失也不跟随。

19、身如初拭：由身语意远离烦恼染污而感得身躯光洁如初拭。

凡夫人的气色常常是黯淡无光，前两天，有个人一早到我家来了，我问他吃饭没有，说是吃了，但看上去就像没吃饭一样，我又问洗脸没有，说是洗了，但看上去也像没洗脸一样。而佛陀的身体是恒时光洁的，犹如刚刚沐浴过一般，这是累世积聚的一种福报。有的人特别在意自己的身体，又是敷油，又是化妆，每天将大把的时间花在这个身体上，但如果前世的福报不够的话，到最后还是对自己失去信心。

20、身体匀称：由因地时应机施教而感得身体匀称。佛陀身体匀称，比例恰当，五官庄严，。不像我们，有的头太大，有的脖子太短，好像全部都插进身体里去了，有各种不协调的情况。

第三类：

21、身清净：由三门威仪清净而感得身清净。佛陀的身体没有垢染，充满妙香，极为清净。有些人虽然用各种方式沐浴，但身体仍是不净物，外现也不清净。

22、身柔软：由具足大悲方便而感得身躯极其柔软。有些人的身体就像僵尸一样，活着的时候也驾驭不了。

23、身清洁：由意清净而感得身体洁净。前面的“身清净”是指身体的本质极为清净，而这一条是指佛身上无有垢染，十分纯洁，二者可以从本体和差别来分析。普通人的身体要保持清洁是很困难的，而佛的身体是始终处于清净的状态中。

藏地的民歌里有一句话说：“长相难看是自己的命，搞好卫生靠努力就行。”一个人长得好不好看，这跟前世的业有关，但身体干不干净，就完全看你这一生的态度了。我也经常跟大家讲：作为在家居士，生活不能过于奢侈，但也不能一点不在乎仪表，有好衣服还是要穿一穿，否则别人会以为学了佛就要变得很难看；作为出家人，当然不能刻意地化妆打扮，但身体和衣服也需要保持洁净。我们学院当中，经常听课的这些人衣服还比较干净，我看了也有信心，但有些不听课的“闭关者”就不太注重个人卫生，把自己搞得跟瑜伽士、瑜伽母似的……以前藏地的卫生条件确实比较差，但如今已经大不相同，可入藏求法的汉地出家人看起来好像比我们本地人还要邋遢。你们这个样子，在藏地倒也勉强过得去，但如果要去汉地，就应该先找一个地方好好地沐浴更衣，否则，你们以这种形象直接跑到大城市里面去的话，大家可能都要捂着鼻子躲得远远地，那个时候不要说弘扬佛法，连想跟别人一起待上一会儿也办不到。

不管从密宗还是显宗来讲，一个人的身相以及他穿衣吃饭、说话做事的威仪都是非常重要的，这些不但能体现他个人的智慧，还代表了佛教的文化，哪怕讲到佛陀的圆满功德，也还是要藉由这些身体清净的随好等来认识。所以说，我们佛教徒不能像某些人一样用口号骗自己，什么“四大皆空”、“看破放下”，嘴上说得好听，实际上该放的没有放下，不该放的已经放下来了，这是非常可怕的事情。

24、众相圆满：由相续律学清净而感得一切相悉皆圆满。

戒是一切功德的根本，我们无论在家出家，在这来之不易的一生当中，一定要守持一分以上的戒律，千万不能将之染污、失毁，否则多生累劫中再也难以得到这样的机会。佛陀也是由于百千万劫守持清净的戒律，才使得三十二相、八十随好的每一个支分、细节都极其圆满，无有缺陷，而我们凡夫中，好像这个地方可以，但那里还是有缺点；整个身材不错，但好像气色不太好；气色很好，但好像鼻子太大了些……即使再好看的人，包括明星在内，你仔细看还是能发现瑕疵，没有哪一个是完美的。

25、身肢广美：由圆满具足广严功德而感得身肢高广、优美。我们一般人个子高了，要么会显得细长，要么会显得笨重，而佛陀的身材尽管高大，却还是丰匀优美的。

26、步态均匀：由平等对待众生感得步态大小均匀。佛陀走路时，步伐不会忽大忽小，也不会像小孩子一样步伐细碎，而是缓缓而行，每迈出去一步都非常适度。

27、双目清洁：由宣说清净正法而感得双目清洁，黑白分明，无有浑浊、无有遮障。

28、容颜柔嫩：由讲经说法浅显易懂而感得身体柔和细嫩，没有任何的粗糙感。

29、身无退曲：由心无怯懦而感得身无萎缩、脆弱之态，非常强健。

30、身体丰满：由超胜世间善根而感得身躯丰腴、充实。用俗话来说，就是看起来气血很旺，身态极其庄严。

以上讲的是佛陀的前三十种随好。