前面讲过，不退转相在加行道有二十个，见道有十六个，修道有八个，加行道不退转相有略说和广说，现在是广说。

虽然加行道之前没有讲不退转相，但其实资粮道修行人乃至未入道者也有可能不退转，只是佛经里面比较明确宣说的就是加行道会不退转。当然，除了这么多相以外，也可以有其他的相，只不过这些种类是比较重要的。佛教中讲到的数目，是按照重要的、有代表性的内容列举出来，好比世间制定一套规则，也是简要地概括成几条。

二十种相分别属于暖、顶、忍、胜法这四个不同的阶段，首先是暖位的十一种相：

1、由于法的本体不存在而对色等遣除想。获得加行道暖位的菩萨，了达色声香味触到一切智智之间的万法皆为空性，无有本体，因而就断除了对它们的执著。法尊法师翻译为“于色等转”，可能是取转移之义——原来将色法执著为实有，后来转移成没有了，也就是遣除了这种执著。

获得了不退转相的菩萨对车、房屋、衣服、金钱不会有特别的执著，不像凡夫人那样，丢了心爱的东西，失去了最爱的人，自己都感觉痛不欲生。这是因为凡夫人根本不知道对境能够给你带来痛苦还是快乐，一厢情愿地以为我们所执著的东西可以永远给自己带来快乐，然而这只是迷乱的执著而已。

2、由于获得解信而对道尽除疑惑。加行道菩萨对三宝生起了诚挚的信心，因此从根本上遣除了对道的一切疑惑，不像刚刚皈依的凡夫人，今天有信心，明天生邪见，常常处于半信半疑的状态。加行道菩萨真正知道了三宝加持的力量和功德，绝不会产生任何的怀疑。

3、由于成就宏愿而灭尽八无暇。菩萨在学道过程中常时发愿——生生世世不要转生到地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、持邪见者、佛不出世、喑哑这无有修行机缘的八无暇处，当得到不退转相时，此宏愿已经成就，因此就尽除了八无暇的过患，能常得暇满人身。

当然，并不是说获得暇满人身者全都不退转，而是说获得不退转相的菩萨至少具有这样一种功德。当暖位的十一相集聚在一个人身上时，我们就可以把他安立为不退转菩萨，或者也可以由一个相推理出其他相。我们前面也讲过，“不退转”这个词不能单从否定的一面来理解，它是一个类似“无常”、“无我”的专用名词。我们可以用因明的三种推理来成立不退转菩萨：通过其身口意的行为来推出他相续中获得了不退转相，这是果因；通过其入定的智慧来证实他不退转，这是自性因；通过他具备别人没有的超胜功德来判定，这是不可得因。

4、以悲心驱使让自他奉行善法。这位菩萨具有强烈的悲心，不但自己安住于善法中，而且也能令他人如是安住，如云：“身语意行咸清净，十善业道皆能集。”我们身边也能看到很多这样的人。

5、由于修自他交换而对他众发放布施等。依靠修自他交换的功德，见到贫苦众生会常做布施等六度万行，并且把善根回向给他们。

6、由于证悟实相而对甚深意义无有犹豫不决的心理。此时基本上以总相的方式认识了自己心的本来面目，证悟了一切万法的实相，故而对甚深空性的意义再无有怀疑。

我们现在闻思没有究竟，智慧没有圆满，对般若法门还生不起非常坚定的信心，但当到达暖位时，这种怀疑就不会现前了；而真正断除怀疑的种子，是在一地菩萨的时候，月称论师在《入中论》当中说：“生于如来家族中，断除一切三种结。此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。”此处的“三种结”，即是指戒禁取见、萨迦耶见、怀疑（或曰犹豫）。所以，我们对空性法门、三宝、今生来世偶尔产生怀疑或邪见也是情有可原的，因为在凡夫人的心里，信心、正见等好的成分非常少，而乱七八糟的杂念等不好的成分都圆满具足，只有个别前世种下大善根的人例外。

7、由于饶益他众而具备仁慈的身语意。因为这位菩萨发了无上菩提心，始终将饶益有情作为最主要的目标，所以他的身口意业均以慈悲心为前提而运转，十分清净——身体方面，经常微笑，用慈悲的眼目来看他众，就像《入行论》里讲的“眼见有情时，诚慈而视之”；语言方面，经常说赞叹、欢喜、恭敬的话语；心态方面，经常对众生产生悲悯心、欢喜心、清净心。而我们凡夫人则相反，身体行为粗暴，语言也不文明，心态又特别糟糕，自己都觉得自己跟所在的群体格格不入。其实，再差劲的身语意都可以通过大乘佛法的滋润而变得柔和慈爱，我们也不能对自己失去信心，还是要往好的方面不断努力。因此，如果一个人的身语意特别随顺众生，性格特别温顺，对众生有慈悲心的话，这也是不退转相。

8、由于行为清净而断除五种障碍。菩萨在加行道位，要断除贪欲、嗔恚、昏睡、掉悔、怀疑五盖。一般讲五盖是戒定慧三学的违品，其中，贪欲和嗔恚是戒学的违品，昏睡和掉悔是定学的违品，怀疑是慧学（真实谛）的违品（有些注疏也把怀疑安立为真实谛的违品）。暖位的修行人已经没有强烈的执着了，我们佛教认为这是很好的，不过世间人总觉得执著的人是很不错的，执著代表一个人对某件事情比较重视、卖力，这跟我们的用法不太相同。

9、由于修行对治而精进摧伏一切随眠。加行道时，通过修行正见、精进等对治可以摧伏一切随眠，这里的随眠是指萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见此五见的种子。其实这里只是压伏随眠，并不是完全除灭，真正消除要到一地菩萨时，而随眠的俱生部分只有到七地或十地才彻底断除。

10、由于一心不乱而具足正念正知。不管修什么法，都一心一意的，没有散乱的心，而且具足对三门经常观察的正知和不忘失善心的正念，若符合这两个条件，就是一种不退转菩萨的相。

我们在许多修行人身上能看到这个相，他们恒时以正知正念约束三门，行持善法，很多功德都具足。如果没有正知正念，不要说修行，连行持世间的行为也是拖拖拉拉，丢三落四。一个人如果经常丢东西，也说明他没有正知正念。我们1987年去五台山的时候，有一个小和尚（他现在都是大堪布了）整天丢三落四，一会儿帽子丢了，一会儿念珠丢了，他的老师特别生气：“过一会儿你的耳朵可能也要丢了！”后来他再丢东西，就不敢跟老师说了。如果具有正知正念，我们在修行上就会始终常年如一日地观照自己的三门，发心中也不会没有时间概念，什么都忘了，名言中的很多行为都会如理如法。从表面上看，人跟人的样子都差不多，都有眼睛、有鼻子，但时间一长，就看出差距来了，比如说我们的研讨班，有些稳重的道友已经待了六七年，而不稳重的那些经常两三天就消失无踪。有些人也想做好人，但烦恼的风一涌现，就把他吹到别的地方去了。

在《入行论》中，是非常重视正知正念的，为了护持正知正念，菩萨学处中有垂视一木轭处等要求。因此，正知正念在人的很多行为上可以体现出来，有正知正念的人不管修行还是做事，始终都对自己有控制的能力，有一种经常提醒自己、监督自己的心念，不像一般人那样放逸散漫。

11、由于行为清净而使衣物等恒时洁净。不退转菩萨的行为很如法，包括衣服等所用物品都特别干净整洁，不堕两边——既不过于奢侈，像个别腐败分子那样用几十斤的黄金做马桶，也不过于贫穷、肮脏。我们在这个世间做人，就要符合人的标准和底限，能把握好尺度的人，任何时候都很如法，他自己的屋子非常干净、舒服，去他的办公室也是如此。我的一位上师说过：“屋子的好坏不重要，一个人的心态很重要。心如果清净，哪怕是住草皮房子，也会把它打扫得很舒适；如果心态不好，再好的房子也会变得乱乱的。”《百业经》中也说，心态不好的人床榻也会很乱，这也是观察修行好坏的一种相。

汉传佛教一般是比较重视个人卫生的，但我有必要提醒一下学藏传佛教的汉族道友：虽然由于气候和环境因素，藏地很多地方不太具足洗浴的条件，这是客观上的限制，但也有个别道友以“不执著”为借口不洗衣服、不洗头发，自以为这样就是瑜伽士了；其实根本不是这样，不洗衣服不一定就算瑜伽士。修行人的清净，应该包括外在的和内在的——外在的清净，就是身体以及衣服等一切资具要保持洁净；内在的清净，就是指远离五种邪命，所有生活用具不能依靠不清净的途径来获得。尽管我们这个肉体本质就是不干净的，但从随顺世间的角度出发，大家还是要有节约、卫生的概念。作为修行人，并不是全部要跟世间反着来，我也经常说，城市里的佛教徒该做的有些事情还是要做，比如说穿着要得体、庄严一点，甚至必要的时候也化一点淡妆，这些我都不反对，因为这世间现在已经变成这个样子了，如果佛教徒跟他们太脱节，那人家恐怕都不敢学佛了，这样的现象在很多地方都发生过。

这里讲“衣等恒洁净”，大家也一定要记住。有些人的穿着一定具足退转相，一看就觉得会退到地狱、饿鬼、旁生里面。

这是暖位的十一种相。下面讲顶位的六种相：

12、由于善根超胜世间而使身体不生一切虫类。我们身体当中一般都有很多虫类，包括肉眼看得见的寄生虫和看不见的细菌，但不退转菩萨由修习善法而感得三门清净，是故身体中不生虫类。

13、由于善根清净而对众生无有谄曲心。现在很多世间人心怀狡诈，喜欢说不真实的语言，而且已经习惯了这种生活状态，可是，我们作为真正学习大乘佛教的人，应该是心地善良、正直的，如果没有特殊必要（比如密乘誓言涉及到需要保密的情况），说话也不要拐弯抹角。居士当中常有一些谄曲狡猾的人，表面上对你奉承赞叹，实际上心里想的是另一套，我在旁边都感觉听不惯；我们出家人住在一起根本不是这样的，有什么事情都是很直接地说出来，大家真诚地沟通和交流。

14、由于无视利养而真实受持头陀行。因为完全断除世间八法的原因，顶位菩萨能够按照早期印度佛教十二头陀行的轨范来修行，比如穿粪扫衣、常露地坐、常坐不卧等。这虽然是小乘常讲的一种清净行为，但也不违背大乘精神。我们有些出家人守戒清净，行持过午不食，这是非常值得大家随喜的。我们都是欲界众生，到了下午肯定想吃、想喝，甚至看到食品时嘴唇都一直动，这也是情有可原；但是，若能自我克制而苦行，肯定会在自相续中种下非常大的善根。在我们短暂的一生中，能有机会行持这样清净的行为，在多生累劫当中是非常难得的。

15、由于修行布施等波罗蜜多而无有悭吝等违品。修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，就会断除它们各自的违品——吝啬、破戒、嗔恨、懒惰、散乱、无明；如果一个人没有这些违品，就可推出他是不退转菩萨。

16、由于真实摄集善法，所以相应法性而行。因为相续中具足很多善法和修行功德，所以其一切威仪都非常相应善法，而善法就是法性、真理，相应真理的行为必定如理如法，这就是所谓的最上瑜伽。这样的人不管到哪里去，一个人独处也好，在繁杂的人群中也好，都可以从行为上看出他与众不同的境界。

一般来讲，修行的境界只有自己知道，别人不可能知道，我们在香港举办世界青年佛学研讨会时，我讲了一下毗卢七支坐法，下面六百多个年轻人一起坐禅，虽然其中有很多根本不信佛教，但每个人都在闭着眼睛打坐，你从外表上根本分辨不出来；然而，当善法真正融入内心的时候，功德也可以在外在行为上体现出来。所谓“真金不怕火炼”，尤其是在一些恶劣环境中，比如文化大革命这样的特殊时期，更能检验出修行人的品质。我听说有三个出家人一起外出，其中两个行持善法，另一个一到房间就打开电视，开心得不得了，可能是束缚太久了，很多隐藏的习气一下子都复苏了。从表面上看，三个人都是出家形象，但一到了新的环境中，就扮演起了不同的角色。

17、由于将众生执为我所而为利他甘愿寻求地狱。菩萨把众生的身口意看作如自己的一般，因此在行持利他时，自己的一切都愿意付出，无论遭遇任何困难都无所畏惧，甚至到阿鼻地狱去受苦也心甘情愿。

下面是第三类，忍位的两种相：

18、由于对自己的现观坚信不移而不会被他众牵引。因为对《现观庄严论》所讲的大悲空性无二无别的教义生起了坚定不移的信心，无论外道魔众或持其他见解行为的人如何想方设法进行诱导，他根本不会退转。也就是说，由于对现空无二的见解有坚固的信解，所以不可能被别人所转，这是一种不退转相。

这个相很重要。有些修行人特别容易受环境的影响，本来修行、见解都很不错的，但是跟某个人接触一个礼拜后，行为、语言、爱好全都变了，而真正有智慧的人，绝不会这么容易就被他人转变。《中观庄严论》当中也讲过不随他转、不被他夺的定解的重要性。因此，具有不退转相的菩萨，尤其对大乘的空性法门等大乘教义，不可能轻易舍弃。如果一个人太多变，今天信这个，明天信那个，信也信得很容易，舍也舍得很容易，那就说明他是没有头脑、没有主张的，不要说让别人信赖他，可能连他自己也无法信任自己。

19、由于善巧修行佛果的方便而对开显相似道的魔能够了知他是魔。魔王波旬会以佛的形象或善知识、善友的形象为我们宣说相似的佛法，不退转菩萨能够发现这是魔的化现，而一般的世间人难以了知，很有可能会因轻信而被他引入深渊，醒悟时已经后悔莫及。

魔显现为各种形象来引诱修行人的现象是比较多的，我们平时应擦亮自己的慧眼。禅宗第四祖——人称“无相好佛”的优婆鞠多有一次正在说法时，魔王波旬来制造违缘，在外面散发衣服，并降下金银财宝的雨，听法眷属中的在家人心都乱了，纷纷中止闻法去争抢金银资具。如是持续数日，到第六天时，魔王波旬又安排三十六人结成一队，演奏各种美妙的音乐，此时在家人早就跑光了，年轻的出家人也为之吸引而离开，最后只剩下几个老和尚。优婆鞠多尊者便走到乐队跟前，向每人供养一个花环，但花环一戴到脖子上，这些魔的化身全都变得又老又丑，特别难看，并且发出恶臭，把很多人熏跑了。魔众十分惭愧，祈求尊者解开束缚，尊者要求他们从此之后不可再危害佛教徒，对方无奈只好答应。法术解开，他们恢复原形，魔王波旬说道：“你这个比丘很坏！我以前在释迦牟尼佛面前制造违缘，他都没有这样对我。”尊者说：“还是你有缘分，能见到释迦牟尼佛，而我只见过他的法身，没有见到过色身。你可不可以化作释迦牟尼佛的形象给我看？若能满我此愿，我保证你和你的眷属都可从轮回中获得解脱。”魔王波旬便依言在他面前化成释迦牟尼佛的样子，相好圆满，金光闪耀。尊者见到，马上做了三次顶礼，同时口中念诵三皈依，魔王波旬因实在无法承受这种威力，当下消失了。从此之后，他再也不敢对尊者的法脉制造违缘；而尊者降魔的事迹传开，原先的眷属全部都回来了。

所以，像优婆鞠多尊者那样的人，完全能够分辨哪些是魔的幻现，而我们身边尽管有许多魔众的干扰存在，我们却难以认清，有时候看完某一本书心态就变了，有时候去了某一个地方马上就退转了，有时候接触了某个人之后就迷失了。我也经常目睹这一类事情的发生：某人十几年来一直很努力，但只是很简单的一个因缘，他就被一个坏人带坏了，而且接触的时间也很短暂，只有一个月甚至两三天，他所有的道心就都毁坏了，一直艰难地活到生命的尽头，最后死得也很悲惨。所以说，远离恶友确实很重要，无垢光尊者在“七宝藏”中的很多处都强调过这一点，讲得非常清楚。华智仁波切说过：如果实在不能离开散乱的话，那么依止一个善友就是最深的窍诀。法王如意宝也经常讲：如果暂时没有独自修行的因缘，那么最好多接触喜欢闻思修行、利益众生、喜欢讲三宝功德的道友。而有些人根本不是这样，让他讲一些善法的话，嘴里好像放着一块大石头一样，一句话都说不出来，而一说到恶法、讲别人是非的时候，口才就比卡耐基还厉害，这就是所谓的恶友。

因此，我们也要善于观察自己的相续，尽量把以前的很多恶习改过来。我们现在虽然还不是不退转菩萨，但是不退转菩萨的个别相我们也可以相似地具足，而且以今天值遇胜法的缘故，我相信很多人决定会成就不退转。只不过我们没有神通，不知道确切的数量。当年佛陀转F轮，在传完某个法之后，当时有多少个天子获得了法眼净，多少个菩萨获得了不退转果位，都会一清二楚。但是通过大家共同学习的这种法会，依靠这部法的力量，自相续中前世的善缘和今生的因缘聚合的时候，因为这个法缘，今生乃至以后生生世世再也不会退转，这样的修行人是非常多的。

不退转对我们的修行来讲是很重要的。当看到有人退转的时候，我会连续好几天感到心里不舒服，为他们叹息。在我看到的当中，退的倒不是很多，看不到的里面，退的才比较多。就是在看的到的人群中，也会发现：哦，这个人消失了，这个人生邪见了，这个人还俗了，这个人退出了……那时候就会觉得这个人很可怜，因为他太愚痴了。因为真正有智慧的人是不容易退的，因为佛教的殊胜性就体现在他的智慧方面。如果一个人有智慧，他越观察就越发现这片智慧海洋的广博，于是更加欢喜地在其中畅游；而那些似懂非懂、没有达到究竟的人，则总会半途而废，虽然觉得他们可怜，但是也没办法，轮回的本性就是这样。我原来也想过，只要有百分之五十一的希望，就还要继续前进。就像世间做企业，只要有一点点的利润，还继续做下去。

讲不退转的时候，我最近发现很多老朋友的身上出现了退转的情况。有些是退转的相出现，就像黎明时的光一样；有些已经彻底退转了；有些正在退转……这个时候要挽救自己，只有提起正知正念：“这是魔的化现，如果继续跟这些人同流合污，那我的今生来世就都毁了！这么多年的清净修持不容易，还是坚持下去吧！”同时，在这个时候要特别认真地祈祷上师三宝，那么会有一种无形的力量，把自己从邪道中转过来。我们金刚降魔洲里的个别法师，已经处于悬崖的边缘，差点要退下来的时候，最后通过三宝的加持，自己已经维护了自己，这种现象也有。

下面是第四类胜法位的一相：

诸佛欢喜行

20、三轮清净的行为是诸佛欢喜的行为。不退转菩萨由于通达胜义中一切法如虚空一般的实相，所以在世俗中行持三轮体空的清净行为，这也就是最令诸佛菩萨欢喜的行为。

《入行论》颂云：“除令有情喜，何足报佛恩？”除了令有情欢喜以外，哪有能报答佛陀恩德的事？只有让有情欢喜，那才是佛最欢喜的事，因此我们在生活中要经常做对众生有意义、令众生欢喜的事。当然，有些众生特别欢喜作恶业，这个我们不能随顺，因为这只能令他暂时欢喜，而实际上是不如法、无意义的，除此之外，只要是能令众生离苦得乐的行为，我们都应尽量去做，以此令三世诸佛生喜。世俗中的这些行为，能够令诸佛欢喜，见解上受持三轮体空、等净无二等，也能够令诸佛欢喜。能够这样行持，就是胜法位的不退转相。

由上面所讲的四类总共二十种不退转相，可以成立具足此等相的暖、顶、忍、胜法位菩萨为不退转菩萨。大家可以观察别人身上具不具足这二十个相，等会儿下完课，也可以在自己身上观察，如果观察好了，明天也可以给我说：“哎！我肯定是加行道的菩萨，你们要好好对我供养！”那时候我就问：“为什么？”“因为我昨天一个一个地观察了，这二十个相全部我都具足了，所以你们以后不要小看我啊，我还是个加行道的菩萨！”如果真的是这样，那我们看看专门给你搞个什么活动（众笑）。

好，今天讲到这里。