第四十七课
思考题：
1．请依据内在逻辑关系，把“爱说者”对无间顶加行的十六种问难仔细梳理一遍。
2．手机、电脑对你有什么影响？是节省了你的时间，还是消耗了你的时间？你打算如何平衡网络与现实、生活与修行彼此之间的关系？
3．什么是渐次加行？渐次加行在出入定的修持上各有什么特点？
4．后得位的渐次加行包括六度和六随念，那么，六度中有布施、持戒，而六随念中也有随念布施、随念戒，这样一来是不是有重复的过失？为什么？
今天讲《现观庄严论》第五品的最后一段。前面讲无间顶加行的所缘、行相涉及到空性的道理，这引来了一些辩论。
前两天我听了大家五部大论的一些讲考和背考，感觉很不错，讲《现观庄严论》的人基本都参考不同讲义而对现观的总义、法相有所掌握。不管是哪一部论典，我们如果要专门去研究，那就不但要背诵它的颂词，还要广泛翻阅各大讲义，从各方面加深了解。只有付出一定的时间和精力，才能从学习中得到真正的利益；一般人刚开始都好像很愿意学习，可到最后一看往往是虎头蛇尾，这样不是很好。
目前，现场和网上从头学《现观庄严论》的这一批人基本上每天都在听课，但光听我讲可能还不足够——从前辈大德们闻思修行的状况来看，一开始是需要善知识引导的，否则单靠自己摸索很难趋入，至于最终修学能否成功，主要还是依赖于自己的信心和用功程度。
辛三（遣诤）分三：一、略说辩论之本体；二、广说分类；三、摄义。
壬一、略说辩论之本体：
爱说者常难。
前面讲到无间顶加行的所缘是一无所得的空性，行相是胜观最极圆满的智慧寂灭所缘、相状、戏论执著相的瑜伽，因此无间顶加行说到底就是一种空性的状态，而一谈到空性，小乘有实宗、数论派、胜论派、顺世外道（相当于现在的唯物论者）就会难以接受，兴起辩论，这些我们在学《入中论》、《中观根本慧论》等论典时都接触过。
这里的“爱说者”，指的就是这种喜爱言说有实论的人，他们由于不懂二谛圆融无违的甚深奥义，就会经常依据观现世量的智慧向我们发出妨难。
在我们现实生活中，也总有一些没学过中观、无上大圆满的人，他们因为认识不到胜义中远离四边八戏、世俗中三世一切事物现象无谬存在的道理，就会不断提出疑问：“如果万法是空性的，那怎么能说因果不虚呢？如果因果不虚是合理的，那万法怎么可能空呢？有因果不就是不空吗？”
无垢光尊者在《如意宝藏论》里面讲了三百六十种外道观点，并且在最后说：这三百六十种邪说不但过去存在、现在存在，将来也还会出现的。所以说，我们也不要见到别人诽谤中观、诽谤因果就觉得不舒服，不具理证智慧的人无法接受甚深道理、有所质疑，这是非常正常的现象。弥勒菩萨在这里也早已授记了：这些人一定会经常发难的。
壬二（广说分类）分三：一、总辩论；二、别辩论；三、摄义辩论。
癸一、总辩论：
于所缘证成，及明所缘性，
一切相智智。
这里一共列举了十六种观点，首先在总的方面有两种：
1、作为因的无间道顶加行的所缘证成为无实的合理性，与明确决定所缘的寂静本性相互之间相违，因此不合理。对方有实宗认为：如果说无间顶加行的所缘是无实空性法，那明确决定所缘的能缘智慧就不应该有行相。一个空的对境怎么可能被缘到？根本不可能！就好像石女的儿子本来不存在，因而我们的心识也没办法缘取他一样。
现在很多人也有同样的疑惑：既然一切万法都是空性的，那怎么可能有一种智慧来通达它？通达了也是一个单空，那这种通达又有什么用？
2、这样一来，基道果的一切相智智都不合理。这个辩论意思是说：所缘的对境全是空性，能缘的智慧行相也是寂静的、了不可得的，既然能缘所缘都不存在，那么对基道果的一切相通达的智慧之果法——声缘、菩萨的智慧乃至佛陀的一切相智又是什么样的呢？也不可能存在了。
弥勒菩萨只是先把对方的辩论一一列出来，到最后再一并答复，因此这里没有反驳。
癸二（别辩论）分二：一、辩论对境基道果之所缘；二、辩论有境三智相。
子一、辩论对境基道果之所缘：
胜义世俗谛，加行与三宝。
3、由于以上所缘不合理，因此基胜义谛不合理。对方认为胜义谛是一种成实的东西，一定要建立在实物上面，如果所缘都是不存在的，那么胜义谛也就跟石女的儿子、兔角没有什么差别了。
4、由于胜义谛不存在，故而名言世俗谛也就不合理。他们接着想到：胜义谛即万法的实相，依靠它而安立了现相的世俗谛，如果胜义谛是不存在的，那么世俗谛也不可能存在了，好比一个人的本体不存在，他的面容和体形就不可能存在一样。
5、因为无有世俗谛，所以六度所摄的加行不合理。由世俗谛不存在往下推，就得出世俗中所修的六度万行也不存在。
6、由于作为因的加行不存在，故而果证悟智慧法身佛宝不合理。依靠修持各种加行，就可以获得所证圆满的法身，即最了义的佛宝（《宝性论》中也是这样讲的）；如果世俗的六度万行不存在，那这样的佛宝也就不存在了。
7、因为无有佛宝，所以能断本性身法宝不合理。如果所证不存在，那么依靠所证而断除的障碍也不存在，于是所断圆满的本性身也就不存在了。
8、由于这样的断证不存在，因此它的所依究竟资粮的僧宝不合理。所谓僧宝，就是像文殊菩萨、普贤菩萨那样的断证圆满的功德聚合，由断证两者都不存在，就可以推出这样的僧宝也不存在。
对方的问难是连续性的，一层一层推下来，现在的有实宗不一定懂得这种辩论方式，但总的来说，所有诤论肯定都是由不了解胜义世俗双运所致。
今天我们讲的内容，新来的还有刚接触般若的人不一定能听懂，但不管懂不懂，这都能在你阿赖耶上种下善法的种子，这是非常有意义的事。
我们有机会遇到般若现观这样的修行法宝，最好是花一定时间把理论上的基础打牢，因为学佛修行并不是一天两天的事情，而应该是一辈子的事情，乃至生生世世的事情。现代人对自己不熟悉的文化通常只满足于短暂的结缘，但若想从佛法中得到解脱，这种心态是不行的。应该是什么心态呢？我是一个三宝弟子，我要把毕生的精力用在闻思修行佛法上——这一点首先要明确。当然，我们作为世间人，不可能不吃不喝，不可能不工作、不做家务，这些该做的事情还是要做，但在此之外，必须要花一定的时间在佛法上，而且要有终生学习、终生修行的决心；如果只是抱着“暂时试一下”的想法，就很容易因见不到成果而心灰意冷，自暴自弃，这是非常不明智的一种选择。
某些佛教徒面对法本就像是面对一部电影、一本小说，我想，以这种态度来修行，恐怕是不会有进步的。那天我遇到一个学者，他在一所高等学校担任教授，是个相当有智慧的人，但是他对我说，他认为哪怕是佛教中一个非常简单的、像《大圆满前行》那样的法，我们也需要长期串习才能感受到效果，如果只是蜻蜓点水般地稍微接触一下就想改变自己的相续，那是很困难的。我觉得他说得特别好。
以前读过的书、听过的法、看过的光盘，我们过上几年都很有必要重新去学。我们的这颗心从无始以来就在轮回这个大染缸里不断地熏染，不好的习气积得太厚，虽然佛法有强大的力量，但短时间内也难以奏效，因此我们必须长期地闻思。
以前的人做到长期闻思并不太难，而如今在各种不同文化的冲击下，藏地传统信仰的地位似乎也正变得岌岌可危。前两天，我看到很多出家人一下课就马上打开手机，边走路边看，当时就有一种强烈的感觉：以前每个人课后的第一件事是拿出念珠念咒语，或者思维刚才课堂上所讲的内容，而现在连清净佛学院的出家人也开始迷上手机了，有没有一种办法可以强制性地维护我们的传统文化？现在整个世界都已经被手机网络所覆盖，这个我们阻挡不了，只能寄希望于大家面对手机时能保护好自己的心。网上固然也能找到一些有用的信息，但大部分不过是吸引我们的眼球、迎合我们的分别心而已，不大可能对我们修行解脱、认识真理产生什么促进作用。
在这个碎片化的时代，很多的语言、文字以及宗教、传统都在遭受着巨大冲击，面临消失的危险，我们应该如何在这种处境中维持一个良好的生活状态，并去寻求证悟的智慧呢？无论是城市里的人，还是寂静山中的人，都要对此有所考虑。
子二、辩论有境三智相：
巧便佛现观，颠倒及道性，
能治所治品。
依靠前面对基道果法空性不合理的剖析，对方进而认为这三者的有境——基智、道智、遍智也不合理。
首先是遍智方面的两个辩论：
9、方便的特点：善巧所为方便的事业不合理。意思是说：如果果法全是空性的，那么遍智中所显现的善巧方便的法身事业（共有二十七种，在第八品会讲）也不合理，空性当中有什么众生可度？有什么善巧方便？
10、证悟的特点：能仁证悟无生的遍智不合理。如果所缘一切万法都是空性的，那佛陀证悟什么？证悟一个单空吗？单空有什么可证？
第二是道智方面的两个辩论：
11、所断的特点：颠倒道性不合理。我们经常说“常乐我净是颠倒分别”，但如果道法是空性的，那这样来安立所断违品也不合理。
12、对治的特点：证悟三道无缘的道智不合理。如果道法都是空性的，那么证悟的所依——无常、无我等道的本性也不能成立。
第三是基智方面的两个辩论：
13、对治的特点：证悟离边之基的能治基智不合理。既然基所摄的一切万法是无所缘的，那有什么可证悟的？怎么会有能证悟的智慧存在呢？
14、所断特点：于基执相的所治违品不合理。我们一般认为，当认识到基法本性的时候，就可以遣除对基的执著，但如果万法都是无缘的空性，那这种所断违品也不合理了。
这些想法，其实在座的大家也会有，我们常常会觉得：千万不能空，一空掉就太可怕了！业因果也没有了，房子、茶杯也没有了，我也没有了，那谁轮回、谁解脱呢？
癸三、摄义辩论：
性相并修习。
15、以上作为有法的三智不存在，因而三者合一的法相不合理。因为没有所缘，三智的本体都不存在，所以安立它们的法相就没有什么意义了。
16、由于如此法相的现观不存在，所以修习其相的加行不合理。既然法相都是空性，那空性之中又哪有什么一百七十三相？空性中又有什么次第性的修行？空性又有什么可稳固的？你们还说最后要在一刹那间圆满一百七十三相的修持，空性中哪有什么一刹那、多刹那？……总之，对方认为既然是空性的，就可以完全抹杀这一切了。
以上就是全部十六种辩论。弥勒菩萨的回答在后面，只有一句话，没有多说。
大家以后辩论、说话也是这样，要善于归纳，精简一点。我们有些管理人员讲话太啰嗦了，说了一两个小时都抓不到重点，只是在支分上一直发挥……这还是给工作造成了很大麻烦，也耽误了很多时间，没有必要。我想可能是他们太年轻，缺乏社会经验、人生阅历的原因。我们讲话，应该是先把最关键的问题提出来，尽量少绕弯子。
虽然今天是《现观庄严论》的课，不是管理学的课，但有些该说的我还是得说。你们学佛修行的同时，也要学做人，因为我们现在的教育系统中很少教做人的知识，许多人从学校里出来，光看文凭似乎水平不错，但在做人说话方面其实还有大量的“加行”要“修”。某些人可能想：“我都几十岁的人了，从小到大学得够多了，哪还用学什么做人？我的口才比你好！”你表面上可能口才挺好，但口才好不代表做事、说话时就有善巧方便。
以此类推，我们修行时也需要抓住重点——所谓的重点，就是般若、大圆满、前行法这些能强制性地引发出离心、菩提心、空性慧的修法。人生是非常短暂的，我们不可能碰到的每一个法都去修，有重点的修行能够更快、更有效地改变我们的相续。
壬三、摄义：
说者邪分别，依一切相智，
说为十六种。
说有实者依于执二谛为相违的邪分别，有的运用胜义推理来辩论世俗不合理，即由胜义中空性而认为世俗中也不存在，这是胜义理门的辩论（比如有些人一看到《心经》里面讲“无眼耳鼻舌身意”，就要反驳：“我明明有眼睛、耳朵，你们为什么说没有？”其实，我们从来没有说：“世俗中没有眼睛、耳朵，每个人都是瞎子、聋子。”现实中六根显然是存在的，这一点世间任何一个心智正常的人都知道，佛陀当然也不会否认）；还有一部分人是以世俗理驳斥胜义谛，即以世俗中存在来成立胜义中不空，这是世俗理门的辩论（这种人认为，在我们的眼识等观现世量面前存在的法都是成实的。然而，它真的是实有的吗？我们可以从它的成因、颜色、形状等各方面一一去观察，这个时候，不要说中观空性法门，连量子力学都可以抉择出这些法根本不成立）。对于一切相智甚深难以证悟的所缘相，经中承许有十六种责难。
只有善于区分二谛的人才懂得：胜义中不存在并不妨碍世俗中显现，胜义中不存在只能代表胜义谛，不能代表世俗谛；世俗中存在只能代表世俗谛，不能代表胜义谛。
那么我们要如何回辩呢？比如对方说：“因为三宝在胜义中不存在，所以在世俗中也不存在。”学过因明的人应该这样回答：“不遍。胜义中不存在，不等于世俗中也不存在。”
依靠一切相智的胜义智慧来抉择，虽然这些所缘在佛陀的智慧面前都是空性的，但在世俗谛中无欺存在，依靠世俗谛的缘起能够证悟。总之，只要通达了二谛无违的道理，以上十六个问题就都可以迎刃而解了。
顶加行的界限：从加行道暖位至十地末尾之间。
《现观庄严论》第五品到这里已经讲完了。
戊二（宣说次第与同时修之道次第）分二：一、分位道次第之渐次现观加行；二、究竟道顿时之刹那现观加行。
第六品 渐次加行
己一（分位道次第之渐次现观加行）分三：一、后得具广大六度之渐次加行；二、入定甚深无实性智渐次加行；三、摄义。
庚一（后得具广大六度之渐次加行）分二：一、真实宣说；二、宣说道之助伴六随念之修法。
辛一、真实宣说：
布施至般若。
华智仁波切的《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》中讲得很清楚，正等加行和顶加行是因果关系，正等加行中修持一百七十三相，达到顶点时就叫做顶加行。那么是用什么样的方式来修行呢？决定有次第修和顿时修两种方式。这里要讲的就是次第修的渐次加行。
我昨天讲《心性休息》时，引用阿底峡尊者和仲敦巴尊者的教言说明了次第修行的重要性，《现观庄严论》中也很强调这一点。现在有不少人都想直接得到最高的境界——听一堂课就马上开悟，灌一个顶就马上变成金刚上师……这从词句上来说很好听、很成功，但实际上，修行是一种长期的磨炼，不是那么简单的事。按照《现观庄严论》的观点，要先以次第加行的方式来修，当功德渐渐圆满、真正达到一定境界时，才能修持刹那加行，在一刹那间现前佛果。
包括我们现在的念诵、闻思，乃至听课的时候打盘脚，也是要通过次第修学才能掌握的。我看到，有些居士听第一堂课时，脚经常要伸出来又收回去，一个小时里面大概要伸六七次；到第二堂课的时候，可能只伸三次就行了；到第三堂，只伸一次就可以了；到第四堂，基本上就不用伸了……我们的身体通过这样锻炼可以慢慢变得调柔，内心的修炼也是同样的道理。
这种次第加行也分入定出定，出定所修的，就是用布施到般若这六度（后面的方便、力、愿、智四度可以包括在般若度中）来摄持三智的一百七十三相，以不住不行的方式，按固定的数目和顺序渐次地分别加以修行。
辛二、宣说道之助伴六随念之修法：
随念于佛等。
六度的渐次修行要历经三大阿僧祇劫，不是那么容易的事，为了使这种境界得以稳固，就要修持六随念作为辅助。
六种随念在我们修行中地位很重要，尤其在临终时不可缺少。华智仁波切曾再三讲过：即将离开世间的时候，亲朋好友帮不了你，财产、地位、名声也帮不了你，唯一对你有帮助的，就是随念三宝。
亲人、朋友、住房、轿车，这些当然也是我们人生中需要的，但更重要的，乃至生生世世对我们有用的，就是佛宝。作为一个三宝弟子，要懂得随念佛——时时刻刻忆念我们解脱道的导师。
解脱道的本体是什么呢？就是法宝。随念法即经常思维佛法教义，如果我们天天都不思维佛法，一直想着其他事情，那恐怕不是真正的修行人。
我们的修行能够圆满，要依靠僧宝这一助伴，因此我们要随念从轮回中获得解脱的文殊、观音等大菩萨，这叫做随念僧。
戒律是我们道的身份，因为只有生生世世具足清净戒律，我们才有解脱的希望，所以要靠随念戒来令这一身份圆满。
我们若想圆满福德，就需要做布施，这是道的助缘。没有福德的话，光是活着也非常困难，更不用说修道了。虽然依靠某些特殊因缘，也有上半生布施、下半生受报的，但一般今生现前的都是前世布施的果，这也是为什么有的人这辈子付出很多，但所得却不相匹配的原因。在我们金刚道友当中，有些人好像也不用特别努力，自然而然就能得到财富和佛法，这都是以前做财布施和法布施的果报。如果我们现在不行持布施，对佛法和财富都极为吝啬的话，那未来的解脱资粮就很难圆满，因此我们要随念布施。
最后一个是随念本尊。这里的“本尊”指的是佛菩萨之外的守护白法的天尊，比如格萨尔王、紫玛护法、四大天王等世出世间的护法神。因为我们在这个世间的很多事业，都需要仰赖这些肉眼看不见的白法天尊的力量才能成办，所以我们要经常忆念他们。
世间人最喜随念的，就是父母等关系亲密的人，这是相续中贪爱的习气在起作用。作为佛教徒，要培养的是清净习气，那么就要关心对我们生生世世最有利的解脱法，比如要经常念《随念三宝经》，比如要一生守持清净戒律（近几年我们道场中有多位法师在着重弘扬戒律，这确实非常好，清净的别解脱戒是我们获得人身的根本因），这些是修行的重要内容。
庚二、入定甚深无实性智渐次加行：
法无性自性。
依靠入定无缘等持，以三解脱门摄一切基道果万法于胜义无有实性之自性中，通过无住和无行的方式修持而圆满智慧资粮，这叫做无实性智渐次加行。
前面的六波罗蜜多、六随念是从出定和方便的方面讲的，这种无缘的修持则是从入定和智慧的方面讲的。虽然无缘的智慧本身是没有次第性的，但是从后得来看，这一入定实修的过程也属于整个渐次修行的一部分，因此也可以用“渐次加行”来称呼它。
我们大多数人都是第一次听受现观颂词，我没有必要讲得太广，若想更深入地了解渐次加行的涵义，最好看一下麦彭仁波切的讲义。
庚三、摄义：
许为渐次行。
佛陀在《般若经》中承许，从胜解行地一直到成就刹那加行之前，以不住不行的方式修持以上的十三法，就是所谓的渐次加行。
这样第六品也已经讲完了。一堂课就讲完一品，还是挺有成就感的。