我们继续讲《现观庄严论》第五品顶加行中的修道顶加行。这部分内容总的分三个方面——智慧所依之禅定、所断违品、断证圆满之功德，现在我们讲的是第二个方面；违品包括十八种所取分别和十八种能取分别，今天讲最后一类——九种假有能取分别。

假有能取分别的本体是将补特伽罗执为假有的俱生修断。

其对境是假立的有情，（这里的施设是假立的意思），以及假立有情的因——五蕴、十二处、十八界，这些是补特伽罗的根源，依此和合而成补特伽罗。对补特伽罗的本体产生分别——执著其为假立存在，比如认为其是五蕴假合的；以及对补特伽罗的因的分别，这两者即是此处所说的假有能取分别。

对于这种假有分别，我们依靠二到十地之间不断串习现见法性智慧的修道顶加行就可以摧毁。由于所断种子与能断智慧在修行上相关联，因此是“修道系”，这些所断违品，即是除了实有能取分别之外所归纳的九种假有能取分别。

依靠修道智慧断除九种假有能取分别，既有修行上的联系，又有能断所断的关系。我们好多人经常抱怨说自己烦恼深重，这没什么奇怪，只要是凡夫，肯定是有烦恼的，但关键我们要知道：这些烦恼和分别用智慧可以断除，就像太阳升起的时候黑暗自然消失一样，因此我们不该对修行感到厌倦、失望。

据我观察，有些修行人确实一开始过于激动了，对每个法门都显得很有兴趣，每天都眼泪汪汪的，简直四大天王见了也要感动……可过上两三年，不要说眼泪，连口水都干了，听到再好的法也是一脸漠然，好像怎么样都无所谓，看上去已经成了魔王波旬的朋友。之所以发生这种情况，就是因为我们学佛缺乏长久之心。

我前一段时间看一位大德的传记，很有感触。他二三十岁就开始造论，字里行间充满对三宝的信心，我往后翻，再看他七八十岁时候的文章，发现他的信心更加强烈了。所以说，二十世纪和十九世纪的那些修行人真的跟我们现在人有点不同，他们是五六十年如一日，信心不退反增，而我们是越修信心越小、智慧越弱，增长的只有烦恼和痛苦，这是修行不成功的表现。在修道过程中一定会有违品，但我希望我们能像这里所讲的那样，依靠长期修行、串习的智慧来对治这些违品。

这次学《现观庄严论》，对于我们很多人都是这辈子第一次，可能也是这辈子最后一次，希望大家多参考其他的讲义，好好思考。按照藏地寺院的传统，《现观庄严论》是需要花很多年修学才能精通的一个甚深法门，因为它直接阐述了释迦牟尼佛二转般若F轮的隐义，并不是那么好懂。虽然如此，但听得懂的流行歌曲和听不懂的般若比起来，还是后者的功德大，即使听不懂，你的智慧也会因此有一定的深度。

按照对所缘三智的所断之障愚昧不知的次第，可以分出三种假有能取分别：

1、将对遍智的所断障分类愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。某些凡夫人和小乘人对如来遍智所断的二障是不了知的，如果我们执著这样的行者假立存在，那就是第一种假有能取分别。

2、将对道智之所断障分类愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。

3、将对基智之所断障分类愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。

4、将对寂灭基道果一切法戏论的现观般若之道愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。大乘道能息灭基道果所摄一切法的戏论，但有的人对这种寂静之道一无所知，如果我们觉得这样的补特伽罗是假有的，那就是第四种假有能取分别。

5、将对基所知法性真如与有法色等相互之间以一体他体相应不相应愚昧不知的补特伽罗分别为假有。我们所能了知的色受想行识等任何一法，都既有真如本性的一分，也有世俗显现的一分，那么这两分到底是什么关系呢？如果说两者是一体的，就叫做相应；如果说两者是他体的，就叫做不相应。（这里只是说，对于实相和现相的关系，存在着相应、不相应这样的两种观点，而没有判断谁对谁错，就像网上的某些节目只讲述事情原委、不下结论一样。）对这两者的关系不了知的人，如果我们安立其为假有，那么这也是修道菩萨的一种所断。

这些地方的道理，大家应该动脑筋好好思考一下。如果自己实在不能“自动”的话，“他动”也可以，让别人来摇一摇你的头脑，这样也可能马上就开智慧了。

6、将对由于不是魔等的行境而超胜一切的无等（无与伦比之义）之道愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。本来佛法的深广意义不是任何世间法可以比拟，但有些无知者总是被邪魔外道的花言巧语蒙骗，以为他们说的才对，如果认为这种身份的补特伽罗假有存在，那就是第六种假有能取分别。

智慧有限的人确实如此，面对如来的金刚语不觉得殊胜，没有兴趣，而听见世间人依靠邪分别念讲一些似是而非的道理，就会马上被吸引。前些天，我们同意某个人来学院给大家治病，结果他在课堂上东说西说，弄得下面的人有的哭、有的笑，我听说场面还是比较奇怪的……虽然我们对有些世间的方法也比较认可，但有些会利用人性的弱点吸引他们的关注，最后导向何处也不得而知。

我前两天也讲了，现在人们经常看的一些广告、喜欢谈论的一些事情，似乎都是很肤浅的，大家对于真正有深度、有意义的东西都没有兴趣，总觉得：“这些有什么用？如果对我的现实生活没有用处，我干嘛关心？”这种自以为是的分别念，就是我们这里所说的“被魔所引诱”的一种表现。

也许是我的眼睛不好，我经常看到不好的东西，很少看到好的东西。（我这里的一个发心人，他在开口跟我反映问题之前总会先打招呼：“堪布，对不起，我又要说别人坏话了，您安住在正知正念里，不要批评我！好的东西我看不到，不好的东西我经常看到！”其实他说的也有道理，我也愿意变成这样，因为看到不好的也没什么，只要看得准就行，看的准的坏现象和看不准好现象比起来，还是前者好一点。）我感觉现在的佛教徒，肯认真闻思修行、深入认识真理的似乎越来越少，大家经常是在一些极其浅显、大众化的问题上浪费时间。在这种情况下，我们最需要的就是给自己充电，要花很长时间来长养智慧。

昨天有一个记者对我说：“你们学院人很多，很让人震撼！”我说：“没有什么可震撼的，一万人都不到，还不如汉地大学里一个高楼大厦里面的人多。”他又说：“有这么多房子！”我说：“这种小木头房子，一个人花几天时间就做出来了，很简单的，只不过在山上排得比较密而已。你如果要震撼，更应该为这群人内心的智慧而震撼，可惜你看不到。”当然，因为他是抱着特殊的目的来采访我，所以我才故意这样针锋相对地回答——不过我心里也是真的这样想。

7、将对了达道之自性所缘境痛苦等四谛愚昧不知的所依补特伽罗分别为假有。对于四谛，也要分现相和实相两个层面来看，苦集灭道的本体在实相上并不成立，如来在名言中安立四谛，只是为了将初学者引入究竟真理的方便。但有人对此全然不知，总认为苦集灭道都是实有的，除此之外再没有更高的空性，如果我们执著这种身份的补特伽罗为假有，那就是第七种假有能取分别。

8、将对所断客尘烦恼之自性清净本体愚昧不知的补特伽罗分别为假有。所谓“烦恼即菩提”，五毒的本体即是五智，但很多人不知道这个真相，一直认为烦恼就是烦恼、贪嗔痴就是贪嗔痴，如果我们将这种身份的人分别为假有，那也是修道的所断。

9、将对能对治的智慧无有所取能取二者之本体愚昧不知的补特伽罗分别为假有。能对治烦恼的真正智慧叫做无二智慧，也就是远离能取所取诸分别的意思，如果我们认为那些不了知这种智慧的人是假有存在的，那就是第九种假有能取分别。

颂词最后的“愚蒙”是总括前面这几句，也就是对于九种法的每一个都愚昧不知的意思。作为连加行道都没有进入的凡夫人，当然是具足以上任何一种修道所断的，也圆满具足之前所讲的见道所断。

以上所讲的九种分别是能取分别当中最后的假有能取分别，这是佛经中所承许的。

修道所断和见道所断这两部分比较难懂，希望专门研究《现观庄严论》的道友要再三地看。在闻思的时候，光听一遍正课、再辅导一遍是不够的，还应该自己反反复复地看书，尤其要在难题重点上多花时间，这样才能在心上留下深刻的印象。少数宿世跟般若法门有深厚因缘的人，有可能即生稍微听一下就感觉醍醐灌顶，豁然开悟，但对于我们这些前世今生跟般若法门结缘时间并不长的人来说，可能还是要多看一下。

前面讲到的所有修断，在以修道智慧断除后就再也不会出现，就像某些瘟疫只会在人的身上发作一次，痊愈之后就再也不会染上一样，这位菩萨从此获得了长久的安稳，会恒时修行他利和自利的功德——他利方面，就是无私地带给一切众生暂时与究竟的利乐，因为他自己相续中没有了这些执著，看到众生还被二取分别所束缚，就会自然而然生起悲心，所以没有理由不去饶益众生；自利方面，会圆满具足二到十地之间的殊胜断证功德。

这些功德，以及三乘功德所摄的一切断证之道，在修道菩萨的相续中全部具足。其中以功德上具的方式具足了凡夫、小乘、大乘资粮道、加行道、见道的功德，在修道末尾的时候具足了佛陀的功德，包含了信心、出离心、悲心、智慧等一切善妙功德。这些功德以任运自成而非勤作的方式依附于殊胜之果所庄严的上品位菩萨相续中，犹如所有河流汇归大海一般。

我们凡夫人是很可怜的，不该有的贪嗔痴随时涌现，该有的善法功德极其微弱，好不容易得来一点，一遇违缘马上奄奄一息，所剩无几；要想在闻思修行和发心过程中积累一点功德，就需要付出很多勤作，比如有的道友为了早起背颂词，千方百计地跟睡眠作战，可背不了一会儿又倒下去了……但修道菩萨不是这样，他不用费力就自然具足全部功德，而不需要的过失一点没有，就像世间某些大老板一样，不需要亲自去动手运作，一秒钟就可以赚几百块，这种境界还是很让我们羡慕的。

现在的佛教徒，真正愿意闻思的比较少，热衷于找瑜伽士、空行母打卦算命的占大多数。这个时代的人们普遍分别念重，傲慢自大，其实最应该学一点深奥的论典。我刚才问七十义中的顶加行是哪些，有些道友比较含蓄，没有回答上来。如果我们这里闻思的人都不能好好把握，那学会中学五部大论的道友，可能学起来就更困难了。从网络学习的人数上也看得出来，开始还有一些，后来就慢慢少下去了。

至此已经讲了六种顶加行——加行道的四种顶加行、见道顶加行和修道顶加行，下面讲无间道的顶加行。

此处的无间道，指的是修道末尾与佛果再无任何间隔的那个境界，属于修道中最后的道位，有的论典中也将它归在佛地。无间顶加行的本体也就是圆满正等觉的直接因——止观双运，是依靠三大阿僧祇劫积累智慧、福德二种资粮而具备的无量福德。

对于无间顶加行，佛陀在经中并不是像前面那样从断治的角度分析，而是从功德的层面进行阐述：假使有人将三千大千世界的众生安置于声闻、缘觉以及离生菩萨（远离过患之见道菩萨）的果位，那么其善根功德是不可想象的，然而与之相比，无间道菩萨的功德还要更加广大，更加无法衡量。通过这样的譬喻就可以说明即将成佛之无间道的无量福德自性。

对于现观的境界，佛陀有时候从所断的方面阐述，有时候为了让我们生起欢喜心，又从功德方面宣讲。我们讲课的时候，有时候也直接讲听众的一些过失——连七十义中的八个顶加行都不懂，有时候也要讲一些功德。你们有什么功德呢？我要想一下，哦，听课的时候还比较专注，不像在外面的学校里面，讲了四十分钟就开始东看西看、打瞌睡等。我们学院里上课的气氛还算不错，不管听不听得懂，看起来还是很专注的。

所依寂止的自性，成为无间等持的究竟寂止，与能依一刹那能圆满证知基道果之一切相的胜观智慧。

无间道所依的寂止是一种自然的禅定，不是刻意地压制分别念，而是在通达万法本性之时，心就自然安住下来。荣素班智达、麦彭仁波切在著作中经常形容这种安住为“大正念”、“大寂止”（因为不是凡夫的寂止，而是佛陀的究竟寂止）。

心完全寂静下来，在一刹那间便将万事万物的真相通达无碍，证悟了万法的实相。就像当年佛陀于黎明时分在金刚座上大彻大悟时所得的境界一样，这就是无间道的胜观智慧。

寂止和胜观讲到最究竟，就是无间道这样的境界，在一个智慧本体上，止和观不相离，恒时双运。上师如意宝在解释麦彭仁波切的《直指心性》时也说：以智慧来了知心的本性时，若能将自然安住的寂止和自明自知的胜观融为一体，就称为通达了大圆满的本来觉性。作为凡夫，既没有无间道的境界，也没有佛的境界，但通过观心基本认识了心的本性，了知到寂止和胜观从未脱离，此时也可以得到果位上止观的觉受，这就是密法窍诀的殊胜特点。

无间顶加行所缘的特点：基道果的一切法无有戏论性的大平等无我真如。这是指基道果一切万法无有自性的真如法性。

藏地有个别学派说：“中观最究竟的观点是单空，因为《现观庄严论》里面说‘无性为所缘’”。其实，不能将这句话理解为“以无为所缘”，认为要缘一个遮破有边的片面的空；这里的“无性”指的是远离有无是非的大平等性，或说为大空性、大真如、大无我。

增上缘的特点：寂止任运自成的等持正念无散乱之瑜伽。

在密宗和禅宗的修行里面，经常强调要无散地安住在自明自知的本来状态中，有些经典中所讲的光明自现不灭，其实也就是对自性的另一种描述。首先以心观心，发现心的本体为一无所得的空性，然后在无所缘中修习等持，这个过程中正念一直是存在的，就像河流一样相续不断——这种光明澄清、自现不灭的状态不会被起心动念所扰乱，而是护持正念无散，因此叫做正念无散之瑜伽。

行相的特点：胜观最极圆满的智慧寂灭所缘、相状、戏论执著相之瑜伽。

在中观般若最究竟的境界中，一切有无、是非、清净不清净、好与不好等戏论相都是没有的，因此，我们在自己修行过程中，刚开始可能要耽著一种有相的东西，然后为了消除“有”的执著，我们需要缘无相修持一段时间，再往后则连这个“无”的执著也要打破（此即《定解宝灯论》中所讲的次第）。

有也不合理，无也不合理，有无二俱也不合理，有无俱非也不合理，这就是万法的真相；如果智者在观修时能安住于这种离四边八戏的境界，就称为得到了初步的中观瑜伽。对此进行理论上的思维分析时，我们可以运用中观的各种推理，但实修时则需要借助祖师大德们的中观实修法，比如阿底峡尊者、噶玛拉西拉（莲华戒）论师以及麦彭仁波切弟子的相关著述。中观所有的实修窍诀，其实归根结底就是一条——反观自心，只要以这种方式经常串习，就会明白我们平时的各种执著不过是无中生有的非理作意，这个时候，感觉自己就像一个天天为了无关紧要的东西而哭闹的愚童，真的特别可笑。

正如前辈大德所言：“无而显现极稀有！”我们现实生活中的一切现象都是无性而显现，跟梦境中的显现没有任何差别。要修到这样的境界，无论从显宗还是密宗来讲，抉择中观应成派的见解都极为必要。