见道的十六行相已经讲完了，今天开始讲修道的境界。

修道作用的本体是具有大乘修道的殊胜作用。

学完前两节课，大家应该对见道菩萨的功德有所认识了，那么二地到十地之间的修道菩萨相续中有什么样的功德和智慧呢？下面会从不同反体的角度进行叙述。

1、内在的因——心拥有自在而普遍息灭分别妄念。

我们现在只能够稍微安住一会儿，比如念上师瑜伽的时候，最后观想上师的智慧融入自己的心，二者成为无二无别，这个状态大概能维持一分钟或几秒钟，然后又开始起心动念了；而菩萨由于见道时已断了见惑，在修道位心特别堪能，很容易息灭分别念。

2、敬礼外缘——宣说取舍的善知识等一切大德。

就是相续当中没有傲慢心，对所有宣讲取舍的善知识非常恭敬。

一个人相续中有没有傲慢心，从他的眼神、身态、语言中也能看得出来。前一段时间，我跟智悲学校的老师们说：“现在学校里面很多学生不对头。”他们问为什么，我说：“因为很多人说话、走路的神态都显得目中无人、傲气十足。”不仅小学生如此，某些修行人也有这种毛病，自己稍微有了一点点能力，就不把有恩的善知识放在眼里。修道菩萨不会这样，他对任何一个传授真理的人都非常恭敬，因为他知道善知识是一切功德的源泉。

3、能战胜贪、嗔、痴等根本烦恼和随烦恼。

我们现在是经常在烦恼面前吃败仗——本来想好好修行，结果遇到一个特殊的对境就产生嗔恨心，开始发脾气，之后自己也很后悔，但是没办法，当时已经被烦恼控制了；本来想受持清净戒律、好好行持善法，但心里却偏偏生起贪欲，怎么都无法扭转……而作为修道的菩萨，很容易就可以胜伏这一切烦恼。

4、果痛苦之祸患不能侵害。

我们修行好一点的时候，地水火风、人非人等里里外外各种违缘、痛苦都不能造成危害；修行不好的时候，就会经常显现魔障。比如无垢光尊者在《如意宝藏论》里面讲过暂生缘八无暇和断缘心八无暇，《前行引导文》中对此也有叙述，修道菩萨也不会受到这些祸患的危害。

这些差别在我们的道友身上也有体现：有的人修行比较差，经常被各种烦恼胜伏，最后一边流着眼泪一边离开了；有的人虽然没有离开，但是每天都身心不适，动不动就缺课，上着课都会抹眼泪；有的人心态始终如一，十几年从来没有断过课，在行持善法方面很顺利，似乎没有什么能干扰他。

无论作为讲法者还是听法者，精进都是很重要的，要能够把自己的心态调整好，这样就不会为身心的诸般违缘所转，像法王如意宝，在十年文革的狂风暴雨中都没有停止过讲课。

5、能成就圆满正等觉的菩提果位。《般若经》当中讲，菩萨如果愿意，可在七天之内成就佛果，此教证《大幻化网光明藏论》中也引用过。

6、不但安住于修道境界的补特伽罗本人值得供养，连他所住的地方也成为一切人天的供养之依处。

按照世间共称的说法，从释迦牟尼佛在印度金刚座成道至今已有两千五百多年了，而按照萨迦派和普巴派的历算，这个时间是三千多年，为什么在经历这样漫长的历史之后，依然有无数人前往菩提伽耶、鹿野苑等地朝拜？就是因为那是佛陀曾经住过的地方。桑耶青浦、刚日托噶、曹溪这些地方之所以出名，也是由于莲花生大士、无垢光尊者、六祖大师等圣者分别曾经住过的缘故。凡是成就者呆过的地方，千百年后都会成为人们争相朝礼的圣地。

明天我要去一个山洞，伏藏大师大乐洲（德钦朗巴）曾在那里取出过一函大鹏修法的伏藏，依于种种因缘，我必须要去一趟。这几天我心里一直在想：虽然城市里的一些高楼大厦也住过成就者，但这些建筑最多只能保持几十年，比如法王如意宝原来住过的那些宾馆，现在几乎都重修过了，已经分不清法王住的是哪一层；而天然的山洞不是这样，几百年前某一位大德修行、成就、转F轮时它是这个样子，现在也还是这个样子。我们前年去过法王如意宝传《大圆满心性休息》的山洞，它现在还是保存得非常好。

前辈大德的法座、住所如果能保留下来，那么就一定与其他地方不同。《般若经》中讲到：成就者居住过的地方，邪魔外道是不能摧毁、不敢接近的。为什么这样讲呢？因为证悟般若空性的功德是不可思议的。香港有一条星光大道，好多演员的手印都印在上面，一些追星族到了那里，也把自己的手比一比，就非常开心；但我想，这些明星显现上也没有证悟般若空性，他们“加持”的地方不一定有什么功德，相比之下，宗喀巴大师、无垢光尊者、华智仁波切、麦彭仁波切住过的山洞更有价值——山洞本身是很平常的，但成就者使它具有了加持。这并不是无稽的传说，而是事实，尤其是在这些地方闭关修行，更容易感受到其不凡的力量。

对于加持品，好像成就者都比较注重，比如阿秋喇嘛就有好多装满加持品的大嘎乌盒，而很多烦恼深重的凡夫人则什么都不执著，可能这些凡夫的境界更高吧。

另外，虽然所有的成就者和上师们都是有慈悲心、有智慧的，但有些上师的发愿力确实与众不同，比如莲花生大士就授记说：列绕朗巴、法王如意宝是末法时代非常有威力的伏藏大师。我为什么要求大家常念《大自在祈祷文》呢？因为这是列绕朗巴、法王如意宝的密意，再加上是麦彭仁波切所造，所以对五浊恶世有着非同一般的意义。这不是自夸自赞，而是客观事实（我最近翻译一部伏藏大师邬金希绕的格萨尔王传记，里面阿达拉姆经常唱歌叙述格萨尔王或自己的功德，唱完一首歌就说：“这不是自夸，而是事实。”我们也是这样，对于自己的根本上师也不能以虚假的语言来赞叹）。

这里的“有漏”、“无漏”不能按《俱舍论》里所讲的意义来理解，而应该是有分别、无分别的意思。

胜解、回向、随喜三种修行从资粮道开始就有，但修道所摄的三者具有更高、更稳固的境界。

胜解修道可以分为自利、自他二利以及他利三种。

前面已经讲了，修道是指一地菩萨以上的境界，其中一到七地之间叫做不清净七地，此时由于染污意识——我执的细微部分没有断除，还有一些自利的分别念，所以其胜解成为自利法身的源泉，因此叫做自利胜解修道；第八地和九地已经断除了染污意识，烦恼障得以清净，获得了自他平等的境界，其胜解为自性身的源泉，所以叫做自他二利胜解修道；有学道末际——十地的事业跟佛陀极为相似，其胜解成为利他色身的源泉，因此叫做他利胜解修道。

所谓胜解，是具有不退转的信心之义。胜解的对境之一是果般若，而果般若的主要来源是文字般若（宣说般若的经论）和道般若，对这三种般若产生不退转的信心，就叫做胜解信。“胜解”在藏文中是“木巴”，有兴趣、信仰、信心的意思，胜解信属于信心当中的较高层次，与一般的信心不同，是一种与智慧无二无别的非常坚定的信心。

以上三种胜解修道，每一种又分为上中下三品，比如自利胜解就有上品自利胜解、中品自利胜解和下品自利胜解三类，其中每一类又各分为三品，于是就有上品的上品、上品的中品、上品的下品等分类，这样一直分下来，总共有二十七种。

一般来说，真正的菩萨从表面上不一定能看得出来，但是其广大的弘法利生事业并非一般人所能成办，而是只有具备不可思议之胜解智慧者才做得出来。对般若波罗蜜多处于胜解位的诸位菩萨，其高超境界不但令人们生起极大的欢喜心，频频赞叹，也会引发十方诸佛从三类九种的角度对其功德作出肯定：对自利胜解位的菩萨直接宣讲功德而作九种赞叹；对二利胜解位的菩萨进行供养、赐予法语等九种承事；对他利胜解位的菩萨作九种称扬（称扬和赞叹是有差别的：赞叹是直接宣讲对方的功德，实事求是地告诉他；称扬是不但要跟他讲，还要替他宣扬，使影响范围更加广阔）。

圣解脱部和狮子贤关于回向修道的观点有所不同，圣解脱部把回向修道分为十二种，狮子贤把回向修道分为十一种。哦巴活佛采用狮子贤的观点，分了十一种；如果分十二种的话，那么总说的这两句也算为一种。

回向修道的本体是殊胜回向的修道后得智慧，所回向的是有漏无漏的一切善根，回向的对境是令所有众生都获得圆满无上的菩提果位，回向的方法是以智慧和方便无二无别的方式作回向——一方面用智慧来缘佛果，一方面用大悲来缘众生，因此说这是作用最为殊胜的回向。智慧和大悲无二无别，这也是下面每一种回向都必须要具足的功德。

智慧资粮方面有三种回向：

1、由于证悟了一切万法的空性，所以无有所回向的善根、能回向者和回向的对境此三轮的行相可得，完全以三轮体空的方式而作回向（按照哦巴活佛的解释方法，是把“无所得”算作第一个，“行相”分在下面；而其他讲义中多是把“无所得行相”算作第一个。从字面上来看，似乎后一种比较好理解）。

2、能回向的识具有不颠倒的体性。如果我们的心被各种执著所染污，那就变成了颠倒的；而修道菩萨已经证得了三轮体空，所以回向时心里完全没有任何的分别执著相。

3、回向的本体远离了一切人我、法我等戏论的分别行相，安住于无生无灭、无来无去的实相。

以上从所回向的善根、能回向者以及回向的本体三个方面安立了三种智慧资粮，真正的智慧资粮是无有任何相可得的。这当然是很高的境界，我们现在每天念《普贤行愿品》回向，还只是有相的回向，不过这也不要紧，就像刚入幼儿园的小孩子，不能要求他精通大学的课程，但有必要先对大学生的境界有所了解。

4、对于佛陀、菩萨、声闻阿罗汉以及凡夫所作的一切福德资粮本性的善根，通通用心随念来回向给一切众生，这就是福德资粮的行境。

我们经常强调，在回向时要念诵佛菩萨所造的一些特别殊胜的发愿文，比如《普贤行愿品》、龙猛菩萨造的回向文、《入行论》中寂天菩萨所造的回向文等，同时心里要想：佛陀如何回向，我也如是回向；文殊菩萨如何回向，我也如是回向……这样来回向，我们也可以得到回向修道的一分功德。

米拉日巴尊者说过：山上的修行人和山下的施主二者有共同成佛的因缘，这个因缘主要靠回向来促成。当然，这也需要往好的方面作回向，如果往不好的方面作回向，善法也会成为恶果的因。据说，原来青海有一个盲人，他的儿子不孝顺，当地的人们也都欺负他，他就一边念观音心咒，一边回向：“愿我将来变成一个凶恶的魔王，把全村的人都杀死！”后来，他念够了一亿遍观音心咒，也确实变成了魔王。上师如意宝也讲过，新龙地方从前有一个残酷的暴君，他前世其实是闭关的修行人，念了很多玛哈嘎拉心咒，只不过回向错了，所以才投生为当地的头领。因此，我们对于回向务必要谨慎，藏地有一种做法：比如一个人念满了一亿遍咒语，就会特意把这个念珠拿到一位高僧大德那里，让他摸一下，请他帮忙作殊胜的回向。这种习惯还是很有道理的——因为凡夫的分别念极其有限，靠它成办不了很大的事，但当自己回向的意乐与上师的无缘大悲融为一体的时候，善根也就成了菩提的因。为了使自己的善根圆满，有时候交一点钱请僧众念经回向，也是一样的道理。

能回向方面，主要是智慧方便双运。整部《现观庄严论》的核心就是空性和大悲无二无别，不管是讲加行道、见道还是修道，这都是中心思想。

5、方便的特点，就是将善根回向给一切众生，愿他们都获得圆满正等觉的果位。

6、智慧的特点即是三轮无分别相。

当然，三轮体空的无缘回向对于凡夫人来讲有一定困难，那么就应如华智仁波切所说，在回向时心想，文殊菩萨、普贤菩萨以及前辈大德、传承上师们如何回向，我也如是回向……这也是一种相似的三轮体空。

7、顺缘：佛陀通过随喜的方式而垂念。

我们还不是修道菩萨，只是相似的修行者，遇到违缘时难免会暴露出内在的缺陷，但平时来看，我们每个人都还是挺欢喜的，这是为什么呢？就是因为我们每天都依靠念诵《普贤行愿品》、《大圆满愿词》等的方式回向善根，而只要我们能保持把善根跟所有众生一起分享的这种精神，十方诸佛菩萨就会经常垂念我们，守护白法的护法神、空行众以及已圆寂的诸位上师也会在无缘法界中随时加被我们。

我常常感觉到，哪怕没有时间讲课，只要能跟僧众一起念完《普贤行愿品》，这一天就过得很充实——这应该是多年以来在阿赖耶上面留下的一个很好的习气种子吧；但要是今天没能跟僧众一起回向，心里就有点过意不去，虽然忙了一天，做了一点事情，却总觉得这一天像是空过了。

8、并不是属于违品欲界等三界的相似回向。修道三轮体空的境界和为众生回向菩提的思想完全是超离三界的，并非那些自利的、谋求世间利益的不究竟回向可比。

9、为宣讲道的所依十善业、四禅、五神通等而回向，这叫做小士道的回向，也叫下品回向。

10、为宣讲暂时道预流向、预流果等小乘四向四果的境界而作回向，这叫做中士道的回向，也叫中品回向。

11、为宣讲究竟道无上菩提大士道、获得最终无上圆满菩提果位而回向，这叫做上品回向，是最高尚的回向。

我们在回向时，如果只是愿自己获得上述三种果——十善、小乘果、无上圆满正等觉，那么并不是很高的境界，而以上三种回向是要让所有众生获得这些利益，所以才超越一般的回向，能生起无量无边的福德。

大多数人的回向总是偏向自己的意乐比较多一点——愿自己身体健康，愿自己生生世世得到快乐……但最重要的是要忆念众生，把众生放在第一位，自己放在后面，以这种心态作回向更有力量。

回向共有以上十一种。狮子贤和解脱部对此的分摄稍有不同，你们方便的时候也要看一下。

“后得福德自性有漏修道”中，我们已经讲完了胜解修道和回向修道，下一堂课讲随喜修道。在这里要着重提一下：信心是很重要的，修行人对上师、对法要有信心，在世间生活也需要信心，如果没有信心，人与人之间的合作都是无法实现的。有的人说：“我什么信仰都没有！”如果真的什么信仰都没有，那可能连一个家庭也很难维持下去，因为家庭成员互相都不信任，只以一种利害关系联系在一起，那是很脆弱的。小到买一个东西，没有信任也不行的，你出门坐个车，要是对司机没有信任，也不敢上他的车……当然，这是从广义上来讲“信仰”，与本论所讲的“胜解信”有一点脱离，但为了引导不同根基的众生，有时候也需要说这样的方便语。