《现观庄严论》整个论体都在讲八事七十义，目前处于七十义的略说部分，后面会广说。

像这样一开始就引入许多陌生名词，还是比较难懂的，即使多年闻思的道友也会觉得费力，更何况从未闻思过的人了，因此一定要专注。有的道友比较年轻，智慧也不错，但往往对学习五部大论缺乏勇气，一遇到难懂的部分就放弃，最后只是把人生花费在一些浅显的佛教道理上。

不管是出家人还是在家居士，对佛法的认识不要停留在简单的信仰上。虽然近几年社会上的学佛风气稍微好了一点，但还是不够。当然，已经七八十岁的老年人要学五部大论有一定困难（也有极个别例外，因明考试时就曾有一个七十岁的老太太参加背诵，她背的时候，只看到嘴里的一颗牙齿和一条舌头，表情很不错），但一般来讲，三四十岁、五六十岁都属于学佛比较合适的年龄，这个年龄段的人最好学一下五部大论。如果通达了五部大论，就等于窍诀性地了解了佛教显宗方面的道理，这一点相当重要！

汉地很多居士这几年已经养成了系统学习的习惯，这是很好的。以前很多人只知道求灌顶、求加持，平时念念佛号，真实闻思修行的传统非常罕见。别人说佛教是迷信，大家听了都不开心，但如果我们处在对教理一无所知的状态而信仰，那也就成了不折不扣的迷信。

以后不管学什么法，希望大家都不要半途而废，否则是非常可惜的。我们并不是没有时间学习，而是没有勇气，很多人喜欢以自己工作、生活忙为借口，其实每个人都有自己的生活要打理，如果要说忙，我应该算很忙了，也可以找各种理由不讲课，但这样是不行的。人生最重要的是学习佛法。学院这么多求法者的居住环境、生活条件是非常一般的，但他们心灵的充实、对真理的希求应该是远远超越世间城市中的人，两者之间为何有这么大的差距？这个问题很值得你们观察。

在家人都有家庭、工作等责任在身，要想全部抛弃而入山出家是不现实的，但即使在城市中也可以一边生活一边学习佛法，这样持之以恒地学上十年、二十年，肯定不会还像以前一样。学会的很多道友刚开始学佛时有一种盲目或者莫名其妙的心态，但经过五六年的学习，再回顾一下，确实自己已经懂得了很多道理。所以在这里特别鼓励大家系统地闻思修行。

前面讲完了表示道智的十一种法。道智是菩萨相续中的一种无我智慧，用来表示它的十一法有些属于本体、有些属于分支，但是数目和次序是完全固定的，从弥勒菩萨造论至今都没有改变过，也不能改变，因为是具有密意的。今天讲的是第三种智——基智，用九种法来表示。

大家由于刚开始学，可能有时候会觉得很多地方有重复之嫌，但实际上每个道理都是从不同反体、不同角度论述的。

我认为道友们学习现观的表现还是很不错的，昨天讲考的道友对文字和法义的理解都很好，可以看出书看得非常细致。道友中有相当一部分对现观有很大信心，我们不管学任何一部论典，先要有把它学好的决心。我去参加一些演讲都带着这样的心态，比如去年在成都参加防治艾滋病的一个研讨会，总共有七天的日程，我只能参加三天，当时我就发愿：一定要在三天时间中学会相关的知识！因为我先发了这个愿，后来还是学到了很多。这部《现观庄严论》，我可能会讲五六十堂课，为了学好它，你们每个人也有必要先发愿。否则如果一开始就对这个课不重视，那最后也不一定能成功。

第三、能表示基智的九法：

如同我们前面说过的，要认识一个人，就要了解这个人的眷属、生活背景等情况；要说明眼识，就要以眼识的增上缘、所缘缘和等无间缘来描述；同样，要了解基智，就要依靠此处的九种法。

所谓基智，实际上是菩萨相续中的智慧，但间接也说明了所舍弃的声闻缘觉基智。

（二十二）智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。

我之所以把弘法网站命名为“智悲佛网”，就是因为智、悲这两者在佛法中极其重要。智慧又有深浅之分，最高的智慧根本不会住于任何边，由于寂灭了人我、法我诸戏论，整个生死轮回都已经超离。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。

（二十三）悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。

一般来讲，除了极个别圣者以外，很多喜欢闭关的人恐怕是大悲心不太够，有点害怕轮回众生，所以不敢出来利益他们。很多时候，天天门关着坐在家里不一定是一种好的表现。

以上两种基智，一个讲智，一个讲悲，都是从本体上来安立的。

（二十四）远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。当然，作为大乘菩萨来说，完全没有大悲心和智慧是不可能的，但确实有些钝根菩萨，由于以前修行智慧和悲心不够，在利益众生时欠缺善巧。这里间接也包括声闻和缘觉，因为声闻和缘觉的悲心很薄弱，而且只有证悟人无我的智慧。

藏传佛教有个别宗派认为四圣者的智慧无有差别，以前麦彭仁波切这样对其驳斥：为什么《般若经》中还有远基智和近基智的安立？所谓远基智的“远”就是离佛果有一定距离之义，如果声闻、缘觉、菩萨和佛的智慧全部一模一样，就没有必要安立此名相了。

不仅声闻、缘觉、菩萨有这些差别，在法师中也是如此，有些虽然已经取得了法师资格，但悲心还是不太具足，往往做一些自私自利的事情；有些不具足智慧，处理问题时感觉很苦恼。发心人员也是，虽然我在选人时已经一而再、再而三地观察过，可难免还是会有人出问题，过一段时间就原形毕露，做出很多不好的事情来，这就是凡夫人中的钝根。包括世间领导中那些犯错误的，也无非是由于智慧和悲心不具足的缘故。

当然，《现观庄严论》主要讲菩萨的现证，对于声闻缘觉和凡夫的心态只是间接涉及。

（二十五）近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。与这种菩萨类似，凡夫人中也有悲心和智慧突出，各方面都很难挑出毛病的。

（二十六）所治基智：耽著基成为所断的本体，即是所治基智。一般而言，基指蕴界处，道指三十七道品，果是指四无畏、十八不共法等佛地功德。菩萨对这些法通常是会看破的，但钝根菩萨相续中还是对蕴界处有一些相的执著，间接也说明声闻、缘觉相续中有此类执著。

（二十七）能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。如果对蕴界处没有相的执著，就具足了这种对治智慧。

（二十八）基智加行：遣除耽著基的殊胜加行。能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。有些论典中讲，加行道菩萨的基智主要断除对色法和无常的执著。

（二十九）基智加行平等性：成为基智加行相的特点。麦彭仁波切讲义中安立为对于色法的本体、相状、特性、有境四者全部断除执著。

（三十）基智见道：现见基无我离边实相的智慧。菩萨见道时完全现前了此种远离四边八戏的智慧，间接也说明了缘觉和声闻的见道。

以上表示基智的九种法，界限大多数是从资粮道至见道之间，修道以上几乎没有。这些我们在后面也可以看得到，它的最高见解就是见道。其中见道、加行道菩萨相续中的大悲心、智慧等是应接受的部分，而执著基、不具方便智慧等是舍弃的部分。直接所诠的是菩萨通达能取所取无生之理的不共基智，间接也包括声闻缘觉相续中只了知人我无生的共同基智。如是从本体、分支等不同侧面进行说明，其数目和次序是决定的。

至此就大略讲完了表示三智的三十种法，其中遍智有十法，道智有十一法，基智有九法。

下面我们讲七十义中属于四加行的部分。“加行”是修行的意思，即通过正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行来修行三智，最后获得法身的果位。

四加行的第一种叫正等加行，它是成就般若波罗蜜多的一种甚深修行方法，好比说大圆满的殊胜境界要靠加行法来成办一样。正等加行的所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。这是先对正等加行做一个大体介绍。

第四、能表示正等加行的十一种法：

（三十一）加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。是修加行的对境，后面广说中分一百七十三相。

（三十二）加行：具有殊胜方便智慧道的修行，即是加行。下面还会广讲它的本体，总共分二十种，其中五种是自性加行，十五种是地界加行。整个般若波罗蜜多法门中最深、最妙、最重要的就是加行，而加行的核心就是以不离智慧方便的途径来修持。

你们现在不懂不要紧，下面广说时会详细讲，这里只是先介绍一个名词。以前学过《〈现观庄严论〉总义——修行次第略说》的人可能还稍微有所认识，初次听的人则很难听懂，因为按弥勒菩萨的方式，最开始是用最略的讲法，然后稍微广一点，之后才很广地讲，学完了后面再回过头来看，这些名词就全懂了。

（三十三）加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。

（三十四）加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。下面广讲有四十六种魔业，比如上师和弟子之间发生分歧——上师想传般若而弟子不想听，上师知足少欲而弟子希求财富等。现在世间人学佛的障碍多是来自家庭方面，要么丈夫愿意修行而妻子不同意，要么妻子想学般若而丈夫不同意，这是家室当中的魔事。

（三十五）加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。共有九十一种法相，包括了修加行需要了知的方方面面。

（三十六）大乘顺解脱分：具有方便智慧的随解脱分资粮道，即是顺解脱分。资粮道的修行方法后面会讲到。

（三十七）大乘顺抉择分：具足殊胜二利的随抉择分，即是顺抉择分加行道。到此为止，已经多次提到了加行道，但都是从不同侧面来讲解的，比如有作为遍智之因的加行道，有从基智侧面来讲的加行道，这里则正式介绍修行过程中加行道位的境界和修行方法。

（三十八）有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。其中包括加行道、见道、修道的不退转相，后面会一一介绍。

（三十九）生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行或说有寂平等加行。这一般是八地以上的境界。《大幻化网》中讲八地菩萨会出现有寂平等的境界，是法身的直接因。

（四十）清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。《大幻化网》中认为，色身功德开始圆满、所化刹土开始清净是从九地菩萨开始。

（四十一）方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利，即是方便善巧加行。这是到达了十地的境界。十地菩萨圆满证悟了一切相，可以自在显现各种化身利益无量无边的众生。所谓善巧方便，即是对于何时、显现何等身相、以何种方式度化众生无误了知。

以上述十一种法可以圆满表示修持三智最根本的方法——正等加行。十一法中有些说明本体，有些说明分支，其数目和次第都是固定的。

正等加行过后是顶加行。正等加行包含了资粮道、加行道、见道、修道等不同层次，每一个层次到达顶点的修行就叫做顶加行。如果把整部《大圆满前行》比作正等加行，那么其中人身难得、寿命无常、皈依等修法修到最后，都以某位格西的境界作为例子，这就相当于顶加行。

第五、能表示顶加行的八法：

前面四法都属于加行道。可能有些连基本的佛教常识都没有的人听起来很吃力，所以先介绍一下修行的整个过程：凡夫人现在还没有入道，所谓入道，首先是进入资粮道。资粮道分小资粮道、中资粮道和大资粮道三个阶段；之后是加行道，加行道分暖、顶、忍、世第一法四位；之后是见道，此时真正证悟空性，跟世间人完全不相同了；见道过后是修道，修道很漫长，从二地到十地之间；最后得到佛的果位，称为无学道。所谓的悟道要遵循这样的基本路径。因为资粮道的修行境界比较低，所以没有被算在顶加行当中。

（四十二）暖顶加行：获得暖相之明的暖位智慧，即是暖顶加行。修行过程中有一种暖相，当获得它的时候，会体会到完全不同以往的境界，感觉救度众生的悲心、无我的智慧与自己非常相应，这就是加行道第一阶段暖位。

（四十三）顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。暖位获得的悲心、智慧、信心等道相越来越增长，于此安立为顶位的十六相。

（四十四）忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即是忍顶加行。我们现在的悲心和智慧很容易随境而转，而得到忍位以后，这两者就非常稳固了，不会轻易被摧毁。

（四十五）世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。得到世第一法位的菩萨，心完全住于空性和大悲的境界中，可以在各个世界利益众生，展现出跟一地菩萨基本相同的功德。好比博士生即将毕业，马上就要投入工作岗位一样。世第一法是世间当中最高的道位，见道后就属于出世间了。

有些道友以前对佛学方面的名相学得少、用得少，而对世间的萝卜白菜比较熟悉。但作为真正的佛教徒，还是要多了解一些佛教名词。

（四十六）见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即是见道顶加行。因为所摧毁的分别有四种，即实有和假有两种能取分别，以及趋入和舍弃两种所取分别，所以能对治的智慧也安立为四种，其实是一个本体的不同反体。麦彭仁波切在《智慧品释》中也如是安立宁玛派的见解：证得第一地菩萨时，二障的遍计部分完全断除。

（四十七）修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即是修道顶加行。修道所断除的是以上四种分别念的俱生部分，能断除的也安立为四种无所得的智慧。

（四十八）无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。修道圆满时，在十地末尾有一无间道，之后的解脱道就是佛果，因此这个无间道的三摩地和智慧是成佛前最高的境界了。无间顶加行是十地末尾，马上获得佛果的阶段。

（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些顶加行的境界虽然是越来越高，但体相都是同一个：胜义中万法空性，世俗中如梦如幻。由于此二谛之理非常甚深，自古以来就有很多人不理解，执著二谛相违而发起辩论，于是弥勒菩萨觉得很有必要把应遣除的邪见安立为顶加行中的一法。

在弘扬显密教法的过程中，虽然我们自己发心清净，但有时也难免会遭人诽谤，对于其中一些教理上的辩难，我们要有能力破除。

在自己修的过程中，若偶尔因法门太深难以理解而生起疑惑，也要知道这种想法是不正确的。当然，初学者有疑惑是很正常的。一般上等人产生疑惑后，依靠自己的能力而遣除；中等人依靠上师、道友的帮助而遣除；下等人也许根本生不出任何疑惑，即使有，别人给他解释多少遍也遣除不了。所以，有一些疑惑是很好的。禅宗也说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”产生疑惑也有助于我们的闻思，有了疑惑才会思考，通过思考解决掉，它就不会再产生了。

以上这些法是能表示略修达到极点的顶加行现观本体及分支的八法，其数目与次第也是完全固定的。