不管学《现观庄严论》还是俱舍、中观等，首先对于颂词字面要能解释，在此基础上还要抓住一些根本性的问题，比如第一品讲什么，分哪几个要点来讲的……合上书也要能复述。这个闻思方法很重要。如果学一部论，连重点也不了知，只有泛泛的一个印象，那是不合理的。

正等加行总共有十一种法，今天要讲的是其中非常重要的一个法——加行。整部《现观庄严论》所修的法，就是前边所讲的基智、道智、遍智的一百七十三相，那么以什么样的方式来修呢？就是以加行的方式来修。

此处讲修持《现观庄严论》的修行人所符合的条件。比如说到密法的法器，尤其是要听不共的大圆满和大幻化网，最起码要得过灌顶、修完加行。虽然其他个别上师对密法法器也有不同的说法，但是我们按照无垢光尊者和华智仁波切的传统，要求一定要修完加行。

那么，修行《现观庄严论》的法器是怎样的呢？下面先讲总法器。

综合而言，闻思修行此法的法器需要具足因和缘。缘的特点是过去一定承事过很多如来。尽管我们自己不知道自己是否承事过佛陀，但前辈很多大德的讲义中都讲：如果今天有机会听受《现观庄严论》，那就说明往昔一定在过去出世的佛陀前做过供养、承事，否则即生不会有这种缘分。因的特点是什么呢？以前依靠佛陀等这些特别殊胜的福田种下过善根。或者在佛陀面前听过佛法，或者在佛陀面前供养过，或者哪怕是当过佛陀智慧眼前的一只小虫，凡此种种的善根肯定是种下过的。

很多人经常问：“我有没有学《现观庄严论》的因缘？你看看我的眼睛、我的鼻子……”其实，看你的眼睛鼻子都看不出来，但是你如果没有前世的因缘，今天根本不可能遇到这个法，哪怕要听闻其中一个偈颂也需要有特别殊胜的因缘。无垢光尊者在《法界宝藏论》里面讲：我们往昔一定与普贤王如来结过缘，因为即生值遇如此殊胜密法之故。

颂词分别对应闻、思、修来介绍受持般若波罗蜜多的法器。

第一，即生被具法相之善知识所摄受，通过在善知识面前听闻此甚深般若法而堪为闻法器。如果没有被大乘善知识摄受，而是被外道或者小乘的上师所摄受，就不可能听闻甚深的般若法义。因此，能接触此法的最根本因缘，就是被大乘善知识所摄持。

我们如果生长在一些盛行小乘或外道的国家，可能根本遇不到大乘善知识。我们曾遇到过世间的各种老师，但是他们不会让我们发菩提心，不会给我们传讲般若空性。在座的人都已经被许多大乘善知识摄受了，而且不但听闻了显宗般若法门，甚至连更甚深的密宗法要也听闻了，这样就圆满了第一个听闻法器的条件。

第二，作为思维的法器，有两个条件——第一是过去世依止过佛陀，第二是在佛前请教过甚深般若的意义，如同阿难尊者、须菩提那样再三提问、请教一样。

第三，修行的法器，就是在生生世世依止佛陀和善知识的过程中，修持过布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多。

以上观点是佛经以及前辈大德所共同承许的，即依止佛陀并进行问答是取受教法，而不断修行六波罗蜜多而获得甚深意义并将其铭记于心是修持教法。

归纳而言，修行《现观庄严论》的人一定是容易接受闻思修行的人，他因为前世曾依止过佛陀和善知识，而且修持过波罗蜜多，所以即生中一定还会这样做；如果不具备这样的条件，就不堪为闻思修行的法器，也就没有修学《现观庄严论》的资格。在座的人应该可以说都是修持般若法门的人，因为大家至少都对闻思修行感兴趣。如果对闻思修行一点都不感兴趣，那会不会得到般若法门的意义呢？不可能的。

为什么前辈大德对闻思修那么重视？因为三者缺少任何一个，都无法修行成功，只有听闻，没有思维和修行不行；只有听闻和思维，没有修行也不行；反过来，只有修行，没有听闻和思维也不行，因为他不可能知道怎么修。《扎嘎山法》里讲，闻思修行好比骏马吃草，骏马吃草时先吃到嘴里，在嘴里全部嚼烂，然后才咽下去。先吃，再嚼，再咽下去。如果骏马看到草直接吞下去，那肯定不行。我特别喜欢这个比喻，在译本中还给这一段另加了一个小题目——“闻思修勿脱离”。前段时间，我在一个学校作交流时讲了这个比喻，下课后有个老师特意跟我说：“我以前不知道闻思修行的重要性，今天通过你讲的比喻我才明白了。”

从基智到遍智之间，共有二十种修行方法，这些修法的共同本体就是修行殊胜方便智慧的行相。讲密法时，处处都会说清净和平等，如果对此不懂，就不可能明白密法的根本要义。而一讲到大乘佛法，就一定会讲智慧和大悲（或说智慧与方便），如果不懂此二者，那任何闻思修行都谈不上。现观、中观有时看起来好像比较复杂，但实际上都没有离开大乘佛法的根本——空性和大悲。其实，在现实生活中，智慧和悲心也是人类生存的根本。虽然社会上涌现出很多精神和理念，但是我没有发现有比智慧和大悲更重要的。

下面先讲以甚深智慧为本体的两种加行——不住加行和不行加行。华智仁波切的《现观庄严论总义——修行次第略说》中讲：二十种加行全部可以归纳到不住加行和不行加行之中。所以，真正修持一百七十三相，也只有不住加行和不行加行这两种方式。

1、所谓不住加行，就是证悟色等基道果任一法，都是本体空性、远离四边八戏的。

2、对境不存在，故而有境三智的本体也不落于一切相的执著中，这叫做不行加行。

所以，从有境的角度讲是不行加行，从对境的角度讲是不住加行。以有境对境或能取所取全部不存在的方式来行持，这就是真正的般若波罗蜜多。《般若摄颂》中云：“天王帝释请问佛，菩萨慧行如何勤？蕴界尘许不勤作，蕴不勤即菩萨勤。”意思是，帝释天王请问佛陀：“菩萨行持智慧波罗蜜多时，如何能做到精勤？”佛陀告诉他：“蕴界处少许都不缘取，就是菩萨最好的一种勤作。”因为蕴等在本性中不存在，智慧也缘取不到，如果证悟了这一点，就是真正的加行。实际上，修行般若波罗蜜多，只有以不缘的方式来修，才是真正的修。因为万法的本体都是空性的，以空性了知空性的方式来行持，这也特别符合禅宗的说法。

下面是对应三智来分类的。

3、以不住不行的方式来修行基智的二十七相，因为真正通达了一切万法的基无比甚深，所以叫做基智甚深加行。也就是说，当我们修持不住加行和不行加行时，对基智的二十七相一一进行观察，发现这些法在胜义中如虚空般无有任何相，在世俗中则有如梦如幻的显现。因为任何一法本体上与法界无二无别，比如心的根本是如来藏，而显现为阿赖耶，这是非常甚深的，因此才说“彼真如深故”。

4、以不住不行的方式来修行道智的三十六相，证悟菩萨相续所摄的一切道甚深难测，非凡夫分别念可及，这叫做道智难测加行。这也是以世俗中如梦如幻、胜义中无可缘取的方式来修持的。

5、以不住不行的方式来修持佛果的一百一十相，证悟这些果自性无量的缘故，无法以凡夫的智慧来衡量，这是遍智无量加行。

以上五种加行，智慧方面有两个，方便方面有三个。下面十五种是以界限来分的，不同的阶位有不同的加行——凡夫地有五个加行，不清净七地（一地到七地）有两个加行，清净三地（八、九、十地）有七个，最后一个叫结界加行，是贯穿资粮道至十地末尾的一种加行。

先讲凡夫位的五种加行。

6、对前面所讲的一百七十三相，以入定和出定交替的方式，通过不住加行、不行加行的途径来修行，作为资粮道的凡夫人，需要经历千辛万苦、漫漫岁月才能现前证悟，因此称为劬劳久证之加行。一般来讲，成佛要历经三大阿僧祇劫——凡夫道需要一大阿僧祇劫，不清净七地一大阿僧祇劫，清净三地一大阿僧祇劫，时间非常的漫长，因此这里说要经过长期的辛苦才能证悟。

7、以不住和不行加行的方式继续修行，获得加行道暖位的道相时，利根者就会得到必定成佛的授记，故而称之为得授记加行。

8、以不住加行和不行加行的方式修至顶位，就不会从菩提道中退转，所以叫做不退转加行。有些修行人太容易退转，刚刚在上师面前发誓一定要精进修行，还没过两个月就完全退失了。所以，没入道的凡夫人真的很难把握住自己，各种违缘一出现，心态马上就变了，心态一变，身体也不得不配合它，好像有“遥控器”被别人掌握一样。而到了加行道顶位，才算取得了不退转的决定。

9、忍位时通过修正等加行而从声闻缘觉地出离，再也不会堕入小乘之中，更不会产生世间的自私自利心，所以叫做出离加行。

10、到胜法位时，通过正等加行的不住加行和不行加行的方式来修行，将见道的所有障碍一一遣除，因此称为无间加行。“无间”就是没有任何间隔之义，没有任何阻碍，完全确定下来了；而在此之前，可能稍微还有一些变数。

以上五种加行，属于资粮道的有一个，属于加行道的有四个，都是凡夫地所摄。

11、得到见道第一地菩萨时，通过修无漏智慧本体的正等加行而接近菩提，因此称为近菩提加行。此时的修行者不像凡夫那样执著对境和有境，而是以无漏的智慧摄持，在入定位非常自然地通达一切万法的本相，这种境界离正等觉果般若非常近，所以叫做“近菩提”。

12、在修道不清净七地中，以不住加行和不行加行的方式继续修持初地证悟的空性境界，可以非常迅速地圆满菩提，所以叫做速疾加行。二地到七地时，遍计的烦恼障早已灭尽，想要获得佛果是非常快速的，佛经中有教证说：得初地以后，想要成佛七日即可成办。

以上是一地到七地之间的两种加行。

三清净地有七个加行，其中属于八地的有以下五个：

13、无勤地成办利他，因此称为利他加行。八地菩萨的利他不像我们那么吃力，我们虽然很想利他，但由于因缘不具足，不要说度化无量众生，连自己的父母等亲人也度不了，本来想给他们转F轮，结果却被他们“逆转”了；八地菩萨感化众生的因缘非常殊胜，无勤当中成熟一切弘法利生的事业。

14、以无分别智慧照见一切万法无增无减、如如不动，本来离戏，这叫做无增无减加行。

15、因为泯灭了所有分别念，故而根本见不到法和非法、善和不善、好和坏等二元对立的法，这叫做不见法非法加行。凡夫人是有取舍心的，十善、六波罗蜜多等是要取的、五无间罪等是要舍的，但在八地菩萨的智慧前不存在这些法非法等。

16、凡夫去观察色等五蕴所摄的每一法的因、体、果、行相、作用等任何方面，会发现它们都是不可思议、难以衡量的，但八地菩萨的智慧对这种不可思议也不加分别，因此叫做不见不思议加行。一方面，由于万法的本体是空性的，缘取不到；另一方面，八地菩萨无勤照见一切万法的实相，并非难以衡量，所以说“不见不思议”。

17、凡夫习惯对色法等的法相、本体、因缘进行分析，觉得它们有一定的自性，但是八地菩萨完全照见一切万法的平等性，在他面前，色等的行相、本性全都无有任何分别，这叫做不分别本体加行。八地以下的菩萨没有粗大的分别，但细微的分别仍然有，因为烦恼障没有灭尽之故。但到了八地，这些分别都不存在了。

凡夫人无法理解八地菩萨的境界，因为八地菩萨的智慧和悲心远远超越凡夫的分别念。有时我们看看自己对万法的执著，都觉得很可怜——本想好好修行，但要么莫名其妙没有动力，要么障碍出现无法前进，每个人烦恼现前时都不是那么容易应对的。但八地菩萨完全不同，他们的修行自然而然可以成功。

下面讲九地和十地的两个加行以及最后一个加行。

18、到了第九地时，通过修不住加行和不行加行而获得四无碍解，可以相应不同的众生随机说法，令他们获得声闻四果、缘觉果、无上菩提果这六种有如珍宝般的果位，所以叫做能与珍宝果加行。

不论凡夫还是菩萨，都应以不住加行和不行加行的方式来修持，将所取和能取抉择为空性。大家最好看一下华智仁波切的《现观庄严论总义——修行次第略说》，在藏地所有的《现观庄严论》注释中，华智仁波切的这个注释在修法窍诀方面极具代表性，以之与本论互相对应，你才能发现《现观庄严论》的密意所在。以前有些论师讲解《现观庄严论》时讲得很枯燥，让人很难以接受，直到人们看见华智仁波切这样的窍诀，才发现那也并非凡夫不可企及的，其中既有适合住地菩萨的行持方法，也有适合凡夫的修行方法。不能认为一地菩萨就不用修正等加行，直到八地十地都还要修，也不能认为凡夫人就没资格修《现观庄严论》。

19、十地菩萨时，也同样以不住、不行加行的方式修持，使前面九地的垢染全部得以清净，因此称作清净加行。

十地是修道过程中最清净、最高的一个层次，十地末尾通过金刚喻定断尽所有烦恼障和所知障，之后就获得了如来正等觉的圆满果位，那时就不用再修加行了。有些人自以为是利根者，不用修加行，但这种说法是不对的，《现观庄严论》里讲十地菩萨都要修加行，只不过修的是不住加行和不行加行，而没有五加行的名称。我们不能因为佛陀在经中没有提“五加行”，就认为五加行不重要，这样因为懒惰而凭着分别念乱说，可能会隐没传承上师们的窍诀。修行应依据传统，传承上师们如何做我们也如何做，世间一些成功的教育也是如此。

20、从凡夫资粮道一直到十地末尾之间，以入定和出定轮番的方式来修前面所说的这些加行，称为结界加行。

入定、出定轮番，或者说闭关、出关轮番，有些人以为这是藏传佛教的特殊说法，其实佛经里也是这样讲的。不论修显宗或密宗的任何一个法，入定时，要将所有分别念断开，周围的各种违缘和散乱的因也要全部隔绝；出定时，要把入定所得的境界尽量用于现实生活中。佛陀在《入无分别陀罗尼经》中讲：“入定见诸法等同虚空，后得见如幻”，这句话非常重要。对于《现观庄严论》所讲的从资粮道到佛果之间的一百七十三相，都应以入定如虚空般一无所缘，出定如梦如幻、如阳焰水月等幻化八喻或十喻的方式来修行，先是分别去修这一百七十三相，待修行纯熟，尤其是到达刹那加行时，就可以在一刹那间圆满所有加行相。

当然这对现在的我们来讲有一定的困难。比如说修四念处，现在让我们同一时间中修四个是做不到的，那就先修一个身念处——入定时观身体如虚空般无所缘，因为胜义中身体的颜色、形状、本体等都不可得，出定时视身体如幻化般，可以作为善恶业的所依，能起相应的作用。这就是《现观庄严论》中非常深奥的一种修法，这种修法在《大圆满虚幻休息》中也有讲述。

结界加行是从资粮道到佛地之间一直要修持的，因此也要在此提醒大家：不要认为自己生起了一定境界、获得了一点名气时就可以不修行了，包括我们今天发毕业证，也不代表你真的“毕业”了，不用再修行了。学佛不像世间人考公务员考上了就再不学了，而是要一直学到获得佛果为止。希望学院和学会中的道友们不要得少为足，如果你们在饮食等其他方面知足少欲，那是非常不错的，但在佛法方面，如果只听一两部论就满足了，这是不合理的。

总之，大家应当以不住加行和不行加行的方式来修持般若波罗蜜多，最后方能达到清净加行的境界。在这个过程中，肯定需要依靠结界加行，一会儿出定，一会儿入定，也有可能产生很多分别念，一会儿开心，一会儿痛苦……不管怎样，我们的生活就是如此，充满悲欢离合。