第五品 顶现观

《现观庄严论》总分三智、四加行、果位法身这八品，第四品正等加行我们已经讲完了，今天开始讲第五品顶加行。正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。顶加行也可以说是每一阶段加行的果位，是正等加行的果，这里是分四个方面来讲述的。

暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。

我们应该知道，任何修行人达到一定境界的时候，都会取得很多内在、外在的验相，就像前面所讲的不退转相一样，凭借这些验相，他自己也知道自己生起了怎样的功德；在没有获得真正的相之前，也可以凭借一些相似的相承许入于相似的道。

颂词中只出现了梦境的第一个相，其他十一相包括在“等”字里面。首先来看梦中的六相——

1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。暖顶加行的成就者在梦中能知道“我正在做梦”，如果梦见一只老虎或恶狗冲过来，他马上会想：“我现在正在做梦，没什么好恐惧的。”

实际上醒和梦是没有差别的。我在香港教育学院做过一场名为“逐梦人生”的讲座，为了说明人生如梦的道理，我当时引用了一些世间的公案、故事，也引用了一些佛教方面的教言。这个道理并不是很难明白，比如我们看《盗梦空间》这样的电影，他们一层一层深入梦境的时候，简直让人无法辨别。有些人看了这部电影以后，也是连续好几天都处在分不清醒梦的状态之中，梦里感觉像是现实，现实中又可以直接入梦……因此，我们现在没有任何理由说“我不是在做梦”，只是由于我们的烦恼习气比较重，才会对现实极为执著，而对梦就不那么执著（因明中讲唯识的时候，也说因为醒和梦一者习气稳固、一者习气不稳固，所以才有造业、不造业的差别）。

2、断除违缘的相：在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。声闻缘觉代表的只是一种自私自利的解脱，暖位菩萨唯一希求利他，因此不会对这样的境界生欢喜心。

我们一般人很少做利他的梦，梦里所想的也尽是维护自己——好的方面当然是自我解脱，不好的方面就是世间利益，有时候白天吵了架或身体不好，晚上也一直在噩梦中为自己哭……而修到加行道暖位之后，在梦中连声闻缘觉的果位都不希求，更何况说世间的染污之法了。

在梦中具足顺缘的相：

3、总的现见善逝等。也就是在梦中经常见到释迦牟尼佛、观音菩萨等诸佛菩萨显现讲经说法等清净相。

我们白天经常想念上师的话，晚上就会梦见上师，（我昨天梦到上师给我一个五种珍宝的东西（上师只是说“五种珍宝”，是一个还是五种？），但今天找到一颗念珠（上师说“一个”，不知道是一串还是一颗？），不知道是不是这个？）这也不是什么境界。像我自己，往往做了噩梦就不好意思跟别人说，做了好梦就很想跟别人说。不过无垢光尊者和智悲光尊者都说过：在没有特殊必要的情况下，自己梦中的境界最好不要说，尤其对见修行果不一致的人更不能说；跟见修行果一致的人偶尔说一些，也不会有很大过失。

4、分别缘于身神变佛陀的幻化。这是说经常梦见诸佛菩萨显现各种各样的神变神通，比如一变多、多变一，身体忽而遍满整个世界，忽而又缩小如微尘。

5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。梦见诸佛菩萨以善巧方便的语言利益无边众生，或者梦见上师善知识为自他讲经说法、灌顶加持。

6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。加行道暖位菩萨依靠梦中或现实中见到地狱、饿鬼、旁生道等可怜众生的因缘，而开始在梦中随念修行，发愿自己将来一定要现前极乐世界或铜色吉祥山那样的清净刹土。历史上许多高僧大德都能在梦境中修行清净刹土，也有以醒梦无别的方式前往清净刹土听受教言的现象。

第二类是白天醒觉时的六相——

7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。成就谛实语之后，说一句话就能够平息地水火风等自然灾害，前辈大德传记中有很多这种记载。

8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。像东北那边常见的狐仙附体什么的，都可以通过谛实语的加持来遣除。

大修行人常以念诵忿怒文殊大威德的咒语（如“占扎玛哈若卡诺吽帕得”或“舍遮呜遮达呐呐，色绕夏扎马让东巴亚吽吽帕得帕得梭哈”）等来遣除违缘，《文殊根本续》以及《大威德猛厉续》当中也讲了，念诵忿怒金刚的咒语可使三界一切非人鬼神恐惧、远离。

在这个末法时代，修行人的违缘是非常多的，来自人的违缘也多，来自非人的违缘也多。至于违缘出现的时候我们是否有能力保护自己、成就事业，这就要看我们的修行如何了。我也经常强调，如果其他的法你们不会修，那也要多念莲花生大士的心咒，这个咒语极具威力。虽然我们没有得到暖位的境界，但是凡夫人用真诚的信心来念诵咒语，也会获得巨大的利益。

道之特点圆满相：

9、缘的特点：远离恶友，能依止真正的善知识。即使修到加行道暖位，也还是需要善知识摄持的，而我们个别人只听了两三堂课，就觉得自己不用依止了，能够独立了，这是不合理的。在学习佛法的道路上要做到自己独立，不是那么容易的事，必须首先长期地、生生世世地以善知识的教言充实自己才行。

希望你们课后多翻阅一下麦彭仁波切的《现观庄严论释》等其他讲义。以前上师讲任何一个法，我们都要准备好几本相关的讲义，上师讲完一遍，我们好几本书都已经全部看完、学完了。

这是我们第一次讲《现观庄严论》颂词。有些人始终看书非常认真；有些人刚开始时还多看几遍，现在只在字面上大略看一看；还有些人连字面上也不看，可能看了他也看不懂，只是勉强听着讲课的声音，心里一直胡思乱想：“过了五分钟了……现在又过了三分钟……到底什么时候结束？阿弥陀佛，快一点快一点！”就好像监狱里的人盼着出狱一样。也没办法，学《现观庄严论》就是这样。

不过，我讲的已经算是比较简单了，只从字面上作解释，并没有广引藏地各大教派的辩论——其实，围绕《现观庄严论》的辩论是最多的，但在我们这些连八事七十义都数不清楚的人面前，讲太多可能并不合适，就好像还不会爬就要学跑的话，是有一定困难的。

10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。要想真实满足众生的意愿，一定不能离开般若波罗蜜多法，所以我们要时时刻刻修学般若法，到哪里去也带着法本，心里也经常想着般若的法义，这样时间一长，空性和大悲心的意义就能在我们自相续中生起来。

现在汉地有些人特别奇怪，平时也不祈祷三宝，不关心他人，一旦自己遇到了什么事情，佛的形象就忽然在他心中出现了：“阿弥陀佛！怎么办怎么办？……”这就叫做临时抱佛脚。世间中也有这种现象，当出现大的灾难，比如地震、火灾等，很多人就非常关注，但平时医院里很多人都正在遭遇痛苦，却很少见到有人主动去帮助。这可能跟我们的理念和教育有一定的关系，但我们的修行不要这样，应该长期、持续地努力，尤其对于般若空性，只有经常把自己的思想跟般若智慧融合在一起，才真正有意义。

11、所断的特点：对万法无有耽著。因为了达色等一切万法无有任何实有存在的本体，所以不会缘它们生起执著。

修习般若的人对什么法都不要有太大的执著，发生好的事情，比如得到名声、财富，这个时候不要太过开心，遇到不好的事情，比如身心的病痛、工作生活上的不顺，也不要太过悲伤——这些都是人生中必然会经历的，关键要将苦乐转为道用。

现在很多人就是因为没办法接受生活中的痛苦，最后只好选择自杀。听说网上也有专门的自杀论坛，教人怎么样自杀，怎么样留遗嘱。日本富士山脚下有一个青木原林海，已经成了自杀圣地，尽管当地派了警察阻拦，但依然有不少年轻人因为各种原因不开心，就背着旅行包来到这个地方，写下几句“对不起”之类的遗言便自寻短见，最后有的连尸体都找不到。

我想，现在之所以有很多人觉得自杀能换来快乐，一方面可能是他们自身的执著作怪，另一方面是非常愚痴，他们可能是受媒体负面宣传的影响，比如从电影电视里看到某个人因走投无路而选择自杀，这个画面就印在了他的脑海里，后来自己生活中遇到不顺心的事，他自然而然就把头脑中梦幻泡影一样的画面复制到了现实的人生中。

我们人的执著是无穷无尽的，产生执著的因缘也极其荒谬，但一般只有听过般若法门的人才能觉察到这一点。我遇到的很多佛教徒都会发出这样的感慨：“我年轻的时候太愚痴了，以前执著的事情现在看来太可笑了！要是早一点遇到佛法就好了！”

光是口头上说“不要执著”没有用，这不会减少你的执著，只有当你真正明白了一些道理，懂得自己执著的一切都是虚妄的，懂得如理思维，这个时候痛苦就没有那么大的力量了——尽管作为凡夫人，在根本习气断除之前仍然会有痛苦，但其程度已经跟毫无正见的人完全不同了。

我们学习现观，不只是为了明白一些胜义谛空性的道理，更是为了将来能取得这样的修证。

12、果位的特点：通过究竟意义上无破无立的修行而接近正觉菩提。

以上讲到了能够表示暖顶加行的十二种相。

前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。佛经中以供佛等众多善事为比喻来说明的，共有十六种增相，总的分为外增长相和内增长相两类，其中外增长相又分本体与功德之增长两种。

本体之增长：

1、尽南瞻部洲的所有有情在十方诸佛面前供养花、灯等各种供品的功德当然很大，然而与得到加行道顶顶加行境界的修行人相比，还是后者的功德更为超胜。

有相的供养有很大功德，我们不能忽略。有的人以空性的理论来否定世俗的善根，这是不对的，我们对世俗谛和胜义谛要同等重视。以前汉地的摩诃衍那等禅师来藏地弘扬顿悟教法，结果导致桑耶寺的供灯都废止了，后来经过莲花戒为主的大德们重新整顿，才又恢复了。现在有些禅宗信徒看起来好像也是偏好胜义方面的明心见性，而对世俗方面的善根有所忽视，这个一定要纠正过来。

颂词里面只讲了这第一个增相，此外还有十五种，麦彭仁波切注释的解释方法有所不同，我们主要依据哦巴活佛的讲义来解释。

2、一般来说，顶位菩萨自己安住于般若波罗蜜多的境界后，还会把这种境界传递给有缘的众生。

3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽（也就是与般若的意义相应，不断地修持般若的意义）。

4、通过这样般若的修行，尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。

功德之增长：

5、通常而言，使南瞻部洲的一切众生安住十善、四禅、四无色定等当然功德很大，但安住顶顶加行境界的菩萨之功德要更加增上。

分别来讲，

6、受到白法天神保护，并且经常劝他行持般若波罗蜜多法。

佛法要兴盛，离不开护法神的护佑。我最近发愿要讲《经庄严论》和《大圆满心性休息》，还有其他一些法门也想讲，但人的寿命是无常的，讲一部法又涉及到里里外外的很多因缘，这些愿望能否实现也很难说。可能很多道友都有印象，我开讲《入菩萨行论》的时候说过：“这是一个很大的工程，不知道能不能完成。”后来讲《大圆满前行》，也是一开始有一些顾虑。最终依靠护法神和诸佛菩萨的加持，这些法都顺利讲完了，自己也有一种成功感。

法王如意宝讲过：作为一个修行人，行持善法方面一定要有计划，而世间法方面，没有计划也是可以的。如果对众生没有意义，单是自己的一些事情，计划很多没有什么意义，但是佛法方面确实需要提前考虑。就我们的学会、学院来说，不管现在这批管理者在或不在，我们的弘法利生事业都要一直延续下去。昨天，弘法教务处的法师们要求我讲《心性休息》，从他们的态度看来，对无垢光尊者的法很有信心，我觉得这是个很好的缘起。如果这部法能讲得成，那么希望大家的发心工作也要跟上，否则，讲到中间发心人都跑了，我的课也传不出去了。

这么多年以来，我们每天都在供赞护法神，不管别人相不相信，我觉得我们的护法特别灵，对我个人以及整个金刚降魔洲、学会道友的护持特别有力，根本不是我们一般人的力量可以相比的。在此我也特地祈求白法天神、护法神众，愿加持我们的修行、讲经闻法等事业全部善始善终。

当然，如果前世的一些特殊业力已经现前，可能护法神也改变不了，人也改变不了，包括佛陀也改变不了；除此之外，暂时、偶然的一些违缘，依靠祈祷护法神等众多缘起，还是可以消除的。我跟大家能共同建立这样的佛法事业，我想中间一定有很多奇妙的因缘，一部分应该是我们前世一起创造的，一部分则是依靠非人、护法神、传承上师等的加持，否则，在末法时代这样恶劣的环境中，不要说这么多人一起闻思修行这么长时间，连十个人坚持共修两三年都不容易。

7、胜伏一切黑法魔众。顶位菩萨不受魔众危害，想成办何事一般都能如愿以偿。

在如今这样的浊世，魔王波旬及其眷属的势力十分猖狂，假如我们什么境界都没有的话，那么无论讲经说法还是修行，都会经常被违缘所中断，因此，用大悲心、忿怒本尊等修法摧伏魔众在名言中是非常重要的。

8、对一切菩萨、众生敬如佛陀，生起如佛一般的欢喜心和恭敬心。

以下为内增长相，分为总别两种。

总增长相：9、以远离道之自性违品而使修学清净。

别增长相又分为因、体、果之增长相。

因之增长：

10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。之前对自己具足如来藏不能肯定，当获得这种境界之后，就完全确信无疑了。

11、缘之增长，为无上菩提果位而发心。我们现在虽然也能生起度化众生的意念，但这只是一种总相的心识，无法与加行道的发心相比，加行道是真正地为了利益众生而想发无上的菩提心，这种菩提心是不退转的。

体之增长：

断之增长有两种：12、般若的违品悭吝、破戒等烦恼障不萌生，加行道不会产生粗大的烦恼。

13、分别色等法三轮之所知障不萌生（这当然是指粗大部分，细微部分要到十地末尾才断尽）。

对治之增长：14、具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。波罗蜜多的任何一个法，都可以包含在一个般若波罗蜜多之中来修持。

果之增长：

15、暂时之增长——获得三乘之证悟境界圆满的见道。获得含摄声闻、缘觉、菩萨三乘证悟的大乘见道，就可以分别摄受这三乘的众生。

16、究竟之增长——接近圆满菩提果位。虽然加行道离佛果还有一定的距离，但因为精通了三乘法，相比于我们凡夫人已经接近好多了，从这个意义上说接近佛菩提。

上述以明增为特点的顶位十六种相，也是《般若波罗蜜多经》中所承许的。

智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。我们最初发菩提心的时候，要具备以智慧缘佛果和以大悲缘众生这两方面内容，因此忍顶加行同样可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智（基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智）之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固；他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。

我们现在拥有的是什么样的智慧呢？只是关于世间某一专业的一点点知识技能，而声闻缘觉、诸佛菩萨已经获得了成就，他们的智慧完全超越这个范畴，是一种极其稳固、不会退转的境界。有了这种智慧，自然就不会偏执自己，而是会利益一切众生。我经常强调智和悲，给弘法网站取名也叫“智悲佛网”，就是希望上这个网站的人都能获得智悲双运的境界——出世间的智和悲要具足，世间的智和悲也要具足。

我总觉得，人如果连世间的小智慧也没有，那可能很难以生存下去，因此我们都需要上学读书；如果我们没有悲心、同情心，那可能家人、同事之间都没办法相处，现代社会的人际关系越来越冷淡，这也是一个特别可怕的事情。在我们大乘佛教教义里面，以智慧通达一切万法的真相，以悲心不舍弃任何有情，这两者更是重中之重。

我们现在就因为没有取得忍位这样的稳固相，所以智慧和悲心都不太可靠，今天还知道发悲心，明天碰到有人说我的坏话，就立刻把悲心抛在脑后，反唇相讥；智慧方面，也是一会儿聪明、一会儿糊涂，就像我曾经讲过的我一个凉山州的同学，他想不清楚问题的时候就用拳头打自己的头：“我又忘了！我又忘了！”我们很多道友也是这样，每天早起背书，辛辛苦苦记下来一个颂词，可真到要用的时候，却好像从来没有见过这个颂词一样，于是自己都对自己感到失望。像前辈一些得到不忘陀罗尼的圣者，只读一遍就再也不会忘记，还是很令我们羡慕的。

要想使智慧稳固，真的需要经常祈祷诸佛菩萨，尤其要祈祷文殊菩萨。我最近在翻译麦彭仁波切的《八大菩萨传》，其中说道：文殊菩萨如今正在浩瀚无边的世界中以各种各样的形象利益众生，我们众生就像水器一样，文殊菩萨就像月亮一样，只要我们具足信心之水的因缘，文殊智慧的月影就会出现在我们的水器当中；但如果我们缺乏信心、欢喜心这个因缘，那确实也得不到他的加持。

我们有次开法会发过一个法王如意宝所造的很简单的文殊菩萨仪轨，是我以前翻译的，大家要经常念诵，其他像《真实名经》，以及一些文殊菩萨的赞颂文，也都是很重要的。我从前也说过，自从去过五台山之后，就好像得到了文殊菩萨的加持，再通过自己的修行、经常一早起来就开始祈祷，之后很明显地感觉到，自己对于经论上的意义不容易忘失了。

要想使悲心稳固，就要多祈祷观音菩萨，还要依传承上师的教授实修大悲心。麦彭仁波切有一位格鲁派的弟子，名叫嘉瓦多阿，曾在青海那边修了九年的菩提心，他说：“这九年之中，我每当想到众生的痛苦就一直哭，掉下的眼泪大概有一钵一钵的了。”通过这样精进修行，他终于生起了无伪的菩提心。

相比之下，我们对菩提心的修持真的很不够，很值得惭愧。说到对智慧的串习，我们也只是稍微背诵了一两部论典，并没有长期坚持下去。前辈大德们可不是这样的，他们是一辈子都在背书，一辈子都在修行，我读到他们传记中所记载的那些高尚品行，就会感觉特别惭愧，但偶尔在自己这个水器当中，也能照见一些相似的影子，这时候也会感觉到一丝安慰。

现代人的心态都比较浮躁，天天看手机，看一些乱七八糟的书，对于自己真正需要的悲心和智慧重视不起来，即使有点兴趣，但由于魔缘太重、太复杂的原因，始终提不起一个稳固、长久的信心。麦彭仁波切在《二规教言论》中反复强调人格要稳重，其实世间的人格稳重跟出世间的修行是有关系的，我发现那些十年、二十年如一日坚持发心的人，往往也都在智慧和悲心上有比较稳固的境界，而那些整天像中阴身一样飘来飘去、居无定所的人，修行也往往一直找不到门径。

对于见道直接因的世第一法之等持，佛经中是这样宣说的：围绕须弥山的四大部洲等这个范围是一个小世界，一千个这样的小世界叫做小千世界；以一个小千世界为单位，乘以一千就叫做中千世界；以一个中千世界为单位，乘以一千就叫做大千世界。这样从小世界依次到大千世界，其间所有的土石若以秤来衡量，是有量可得的，而与之相比，住于世第一法顶现观等持所产生的福德，却是无量无边、无法衡量的。为什么呢？因为从见道开始正式进入圣位，这个境界与凡夫完全不可同日而语，那么作为它直接因的世第一法顶加行的功德，其广大程度当然也就不是世间的量可以比拟的。

所以说，我们能够闻思《现观庄严论》这样的般若法门，乃至能够真正修持大悲空性无二无别的出世间波罗蜜多境界，都具有非常大的功德，虽然这不像造佛像、修寺院等有表面的形相可得，但实际上要远远超越此类。

宗喀巴大师的《〈入中论〉善解密意疏》在宣讲第六地时，首先用了很大的篇幅来“认识所破”，其用意就在于：要了解智慧，就必须先对智慧的所断违品有所认识。这个问题在《现观庄严论》中也很重要。作为见道所断的所取、能取分别各有十八种。

所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。这两种分别各自又可以分出九种，这些在下文会有介绍。

什么是趋入所取分别呢？也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。

为什么说这些分别是遍计，在见道时必须要断掉呢？因为不管执著大乘或小乘，都不是如实成立对境之自性，跟万法的本性并不相合。凡属我们分别心所假立的法，都是《现观庄严论》破除的对境。

我们要知道，执取大乘、舍弃小乘暂时来讲是好的，但在现观境界当中，这些想法肯定是不合理的，因为它们都不符合万法的本体实相。