定义

所谓不欺惑不成立即是非量的法相。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

识的法相是了了明知，识分正量和非量，非量的法相是“不欺不成”，即非量是具有欺惑性的识，反之则是正量。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）

分类

作为正量对立面的非量有不悟识、颠倒识、犹豫识三种，这是从识取境方式的角度来分的。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

诸家

藏地有些论师发表看法说：所有非量识包括在伺察意、现而不定识、已决识、颠倒识及犹豫此五识当中。

《量理宝藏论释》第二品 观识藏地前派论师的五分法，本论破其中三种

辨析

可见，从后来的名言观察中，将所谓与事实相符的识或与事实不符的识分成正量与非量两种，进而将正确衡量对境的识安立为正量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：识分正量、非量

虽然从世间共称的角度来讲，现量和比量是量，但与已达最高层次的佛陀智慧比较起来，这只算是一种非量。

释量论•成量品讲解02讲记：世间现比二量对佛陀智慧而言

辨析

虽然我们对极乐世界如是的赞叹，但有些人始终生不起信心来，原因可能有两个，一是前世的业力非常深重，另一个是暂时的障碍现前。这些障碍有三种，即因明所谓的三种非量，分别是未知、邪知、怀疑。

净土教言讲解2讲解：生信三障即因明所说三种非量

定义

法相：既不是真实缘取对境，也不是颠倒缘取对境反方面（对境违品）的识，就是不悟识的法相。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

所谓的“悟”和“不悟”的意思是什么呢？就是指能否通达。真正通达是以现量和比量来了知的，可是不悟识既不是现量照见，也没有比量的依据，因此，当时的认识是缺乏根据的。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）

分类

分类：不悟识共有三种，其一、心根本没有取境的不悟识，其二、虽已缘取境观察尚未究竟的不悟识，其三、观察所寻觅的事物虽已圆满，但那一对境尚未了然现于心境中而未获得的不悟识。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗

辨析

如果从本体的侧面归纳，则颠倒识与犹豫识也未如实证知对境，由此可包括在唯一的不悟识当中。

《量理宝藏论释》第二品 观识本论自宗：三种非量从本体摄为不悟识

有些人可能这样想：“刚才讲不悟识可以包括犹豫识和颠倒识，但是现在这个是分类当中的不悟识，这个不悟识能否包括颠倒识和犹豫识呢？如果包括，犹豫识和颠倒识会不会具足不悟识的法相呢？”对于这个问题，必须要搞清楚的是，前面最后归属的不悟识，并不是分类当中的不悟识，此二者的法相有别：前面最后归属的不悟识是总的不悟识，实际上它是从没有如实了知对境真相的角度安立的。所以，总的不悟识和分类的不悟识，从法相上有一定的差别，但是从本体上没有差别。

量理宝藏论讲解13本论自宗（讲记释义）：总的与分类的不悟识

定义

第一个是未知，从因明的法语来讲，叫做不悟识，也就是没有了悟的意识。由于对极乐世界的功德没有完全了解，不知道佛经里所说阿弥陀佛的功德是如此之大，所以对极乐世界和阿弥陀佛一直生不起信心来。

净土教言讲解2讲解：生信三障之一未知即不悟识，不了解极乐功德

定义

业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种

分类

五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。

《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血

诸家

有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法

辨析

小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义

定义

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四

辨析

此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。

第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍

定义

其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类

辨析

顺次生受业，是指无间业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时

并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪

辨析

《大乘义章》中说：“此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。”

普贤行愿品讲解11引《大乘义章》：趣果、受苦、寿命、身形四义名无间

诸家

按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。

极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说

辨析

（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。

积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由

定义

观法平等。名之为佛。

卷中本经：观法平等名之为佛

辨析

因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。

圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛

定义

佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。

中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如

定义

“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”

分类

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名

定义

也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议

从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。

大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲

辨析

按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名

佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。

大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义

定义

三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。

佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧

辨析

诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度

“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉

第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉

辨析

正示妙行之正道，岂非共称大仙人？

初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人

人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙

而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者

大仙，藏文中有真实的意思。

初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义

辨析

首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。

君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者

辨析

相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”

殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知

定义

还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。

般若摄颂讲解56讲解：本经六通各自所指及能力

辨析

依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。

第六品麦彭释：依禅定成就三明三通共六通

有些经论中讲：外道除了漏尽通以外，其他五通都有，因为漏尽通必须通过无我智慧来断除一切烦恼习气，所以只有佛道中有。

般若摄颂讲解56讲解述有些经论：外道无漏尽通

定义

总的来说，六通均是解脱道的智慧。分别而言，除了第三他心通与第六漏尽通以外的四通本体是世俗智，因为它们是所知自相的有境。

《俱舍论释》第七品 分别智释论释六通本体；第三、第六依颂文次序

分类

神通有六种，即神境智证通、宿住随念通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。

《俱舍论释》第七品 分别智释论列六通：名目与颂文同、次序不同

六种神通即神境通、天耳通、他心通、宿住随念通、生死智证通、漏尽通。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释颂：六通名目与次序同颂文

诸家

所谓的神通有几种呢？共有六种，即神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、生死随念智证通与漏尽智证通。在藏文版本中没有天眼通，但是唐译当中是有的，这可能是唐玄奘所得到的梵文本与藏文译师所得到的梵文本不同所导致的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记另列含天眼、无宿住；说藏本无天眼、唐译有

辨析

神通：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。可分为宿命通、神足通、他心通、天眼通、天耳通、漏尽通。

净土教言讲解4讲解注：变化莫测谓神，通达无碍谓通

定义

在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名

辨析

按小乘观点，所有戒条在同一人的相续中以不混杂的方式存在，比如做居士时受了不杀生的戒，后来做沙弥又受一个不杀生戒，于做比丘时也有不杀生戒，这三种不杀生的戒体在此人的相续中以异体方式存在；若受持梵净行，则于此人相续中同时存在两个戒，因为居士戒当中没有这一条。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业小乘的说法：居士、沙弥、比丘三戒异体

定义

承诺有生之年断七及其从属，即是比丘与比丘尼的戒律。

第二品 别解脱戒释论：出家戒之一

分类

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。

第二品 别解脱戒释论：比丘所断归为五堕罪

第三，堕罪分为舍堕罪与单堕罪两种。

《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘五堕罪中的堕罪分舍堕、单堕；细目见相关词条

辨析

一般在小乘戒当中，对十不善业中的贪心、嗔心等难以制止，因此不作强调，只是对身语的七种罪业以及它的从属作了遮止。所谓的从属，比如比丘的二百五十条戒律，全部称为它的从属。

三戒要解（上）讲解09讲记释「断七及其从属」

定义

即具足戒，为比丘、比丘尼所受之戒，也是别解脱戒中条目最多、要求最严格的戒。

观无量寿经讲解6讲解注：近圆戒即具足戒，比丘、比丘尼所受

定义

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。

《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：不与取业道正行

诸家

那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

二、不与取。基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基

究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

定义

严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属于偷盗，所以这条戒律与反腐倡廉的理念是完全一致的。

戒定慧与人生幸福-演讲-江西财经大学演讲：严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属偷盗

辨析

在居士戒和出家戒中，是否毁犯盗戒，不仅要看是否有盗窃行为，还要看所盗之物的价值是否过量。比如说，价值两元以上就算足量，那么以盗窃、抢劫、使用魔术等欺诈手段夺取他人财物时，只要所盗之财价值两元以上，就算破盗戒；如果所盗之物不足两元，则算犯堕罪，不算破盗戒。

传授八关斋戒讲解对比斋戒：居士、出家戒破盗戒须足量

但在八关斋戒中，无论所盗之物价值几何，只要是不与而取，即使只偷一支笔或一个牙刷，也算犯盗戒。凡是涉及偷盗的行为，一律都要断除。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不论价值，不与而取即犯

分类

按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。

极乐愿文大疏讲解047讲解：本论按罪业轻重分三

大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。

极乐愿文大疏讲解047讲解：大不与取

中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取

小不与取是为他人利益而偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：小不与取

辨析

不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。

极乐愿文大疏讲解047讲解：不与取的等起是三毒

此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。

极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取中谄诈获利一类

总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。

极乐愿文大疏讲解047讲解：受骗而开许也算偷盗

定义

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种

分类

所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。

《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时

辨析

若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的：邪淫是指侮辱他人之妻且是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。

《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别

那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。

第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行

定义

再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处

分类

另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。

大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类

辨析

邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行

定义

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分

分类

首先，按照严重的程度，邪淫可分为三类——大邪淫、中邪淫和小邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：本论按轻重分三

大邪淫是指对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，这属于近五无间罪。

极乐愿文大疏讲解051讲解：大邪淫，属近五无间

中邪淫是指不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：中邪淫

小邪淫是指具足上述邪淫的一分，这也有不同程度的许多种类。

极乐愿文大疏讲解051讲解：小邪淫；上述指大、中邪淫

辨析

经论中说，以贪心、嗔心、痴心都可引起邪淫。

极乐愿文大疏讲解051讲解：邪淫的等起

定义

广义来讲，不符合真理的语言都可以叫妄语。

《优陀那经》讲解 第62课讲解：广义而言，不符真理的语言皆可叫妄语

定义

妄语即转他想法，词义明显被了知。

俱舍论俱舍颂文：十业道之妄语法相

妄语是指故意无误改变他人的想法并且所说话语的意义对方已真正明白。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

妄语指故意无误改变他人的想法，并且所说话语的意义对方已真正明白。戒律中讲到，言说妄语的对境应具足五种名相，即除己之外的他者、知言解义、精神正常、非石女、非两性。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文；后句引戒律说对境

诸家

有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：心可杀生，诵戒默然属意妄语

世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意妄语、意杀生

辨析

四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒的妄语：大妄语与一切妄语

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

辨析

守持八关斋戒期间，除了不能说大妄语，包括一般妄语在内的任何欺骗性语言都要断除。

传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，一般妄语等欺骗语也须断

分类

妄语分为四种：上人法妄语、大妄语、中妄语和小妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：本论分妄语四种

上人法妄语是指本来没有见到本尊、鬼神等却说已经见到了，本来未曾获得证相、神通、授记等却说已经获得了。

极乐愿文大疏讲解052讲解：上人法妄语

大妄语是指对上师三宝恶语中伤、无理诽谤，或者欺骗上师、父母等严厉对境。

极乐愿文大疏讲解052讲解：大妄语，含欺上师父母等严厉对境

中妄语是指为了诱惑别人而说欺人之谈。不管是否达到目的，只要说了这样的语言就属于中妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：中妄语

小妄语是指见到了说没见到，本来知道却说不知道，以添枝加叶而说谎，甚至开玩笑时说妄语。

极乐愿文大疏讲解052讲解：小妄语

定义

一、以邪淫来侮辱既是母亲又是无学尼者；二、杀住定菩萨；三、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种；四、夺僧和合食；五、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。按照顺序，这五种罪分别与杀母、杀父、杀罗汉、破僧和合及以恶心出佛身血的无间罪相接近，因此称为近五无间罪。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五种近无间罪及各近于哪种无间罪

辨析

不仅造五无间罪会转生地狱，而且造与无间罪相似的近五无间罪业也会堕入地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业近五无间罪与无间罪的果报比较

定义

近五无间罪：与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔。

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文注：近五无间罪列五种

定义

近似于无间罪之业：即杀害具戒的比丘或沙弥，玷污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑毁其戒律，以及毁坏、焚烧画像、塑像等佛像或绘画塑造的佛塔和经堂等殿堂，这些是五种近无间罪。

积资净障大疏：本论所列五种近无间罪

辨析

本论上下文中有与其他经论中的说法不同之处，在此并没有直接列举不易出现的罪业而只是列举了容易就犯的。

积资净障大疏：本论近无间只列易犯者，与俱舍异

为什么这些罪业叫近无间罪呢？因为它们的过患比前面所讲的五无间罪稍微轻一点，所以叫做近无间罪。

极乐愿文大疏讲解068讲解：过患比五无间稍轻故名

定义

贪心所生身语业，邪命难净故另说，

俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因

贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因

辨析

身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。

《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别

有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之

经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。

俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别

定义

所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。

入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」

定义

五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。详见《入行论广解》第五册。

亲友书讲解19讲解注：五种邪命的名目

定义

邪命有五种：1．诈现异相令俗人心生敬仰；2．说自功德，令闻者心生信敬；3．占相吉凶；4．高声现威令人畏敬；5．说所得利以动人心，所得利即所受之供养。以此五种邪法受取利养而活命即为五邪命。

第二品 观察正士讲记：本论五邪命，诈现异相至说所得利

诸家

更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。

修心七要•耳传略释略释释「断除诸邪命」：有计谋有条件的自私行为

按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。

修心七要•耳传略释讲解6略释讲解引贡智仁波切：邪见邪修邪行

辨析

不好强争先，断除诸邪命，

修心七要本论：修心誓言「断除诸邪命」

分类

上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。

《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命分属身、语

辨析

如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：住山者靠打卦算命看病经忏维生即邪命

分类

邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。

极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活

辨析

律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”

积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命

破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。

极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命

定义

离间即为分他者，染污性心之词语，

俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语

离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂

故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

分类

从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。

极乐愿文大疏讲解053讲解：本论按后果轻重分三

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：大离间语即破和合僧

中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：中离间语

小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。

极乐愿文大疏讲解053讲解：小离间语

辨析

第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。

深埋基石 根除十恶开示：离间语就是两舌，在人与人间传是非、造矛盾

定义

粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一

染污性的所有话语均是绮语。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语

与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。

俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说

诸家

有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法

定义

绮语所包括的范围比较广泛，比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的，或娼妇妓女的淫秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于军事武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业

辨析

各种各样的绮语表面看起来好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少贪嗔，罪业就有多大。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：绮语多由贪嗔引起

定义

绮语：主要是指未经观察、信口雌黄的无关语。

积资净障大疏：未经观察、信口雌黄的无关语

辨析

根据这些经论的观点可知：从狭义来讲，吃喝玩乐等与佛法和解脱无关的语言属于绮语；从广义来讲，不仅如此，连妄语、离间语、恶语也都包括在绮语中。

极乐愿文大疏讲解059讲解据上引诸论：绮语广狭义

定义

言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分

定义

道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因

诸家

另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念

辨析

六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。

《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置

还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。

《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复

定义

力胜四魔的如来谆谆教诫说：“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利；妙法二谛毫无错谬；僧众具足智慧与解脱；布施是财富圆满之因；净戒是功德之本；天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：六随念各念何德

辨析

随念“天”就是随念天尊，天尊有两种含义，一种指我们现在修持十善业，将来不堕恶趣，生到天界享受欲天的安乐，此亦称为随念天尊；另外一种指的是智慧天尊，如文殊菩萨、观世音菩萨等，这是我们修法中必须依靠的，所以应该随念。

亲友书略释略释依义净译：随念天即随念天尊，分二义

辨析

“随念”包括随念佛、法、僧三宝，随念持戒、布施、天尊这六种。最近你们也在学《随念三宝经》，作为三宝弟子，我们应该时时刻刻随念三宝，以及随念布施、持戒、天尊。这里的“天尊”是指守持佛法的护法神、鬼神、非人等等，我们也应当随念他们的恩德。

净土教言讲解5讲解：六随念之天尊指护法神、鬼神、非人

辨析

此天非三界之天，而是所谓的第一义天，即涅槃无为的境界，以清净故名为天。

观无量寿经讲解6讲解注：六念念天之天非三界天，是第一义天

定义

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。

中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执

分类

唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。

中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃

诸家

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。

中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同

如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。

中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃

辨析

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

中论广释98讲记：涅槃的译名

定义

涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。

中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」

涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义

众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃

诸家

问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我

辨析

涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许

定义

所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。

缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃

定义

倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。

解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃

其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。

解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂

定义

无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂

现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂

辨析

所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。

宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名

定义

无依故不生，说此即涅槃。

入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃

对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」

所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」

分类

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难

所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》

辨析

涅槃不涅槃，其性悉无别。

入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时

定义

涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟

辨析

大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。

佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成

辨析

涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。

《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂

辨析

佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”

亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因

辨析

如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？

七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃

还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。

七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执

辨析

“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果

定义

一阐提，梵语音译，意为断善根、无种性。其实这种人并不是断了佛性，而是因为恶业障碍深重，故暂时无有生信得度的机会，成佛当在久远之后。

佛说无量寿经讲解08讲解注：一阐提意为断善根，非断佛性

辨析

善男子。断善根者。死趣阐提。

卷中本经：断善根者死后趣为阐提

辨析

“阐提”是“一阐提”的简称，指断善根的众生。

《楞严经》讲解 第11课讲解：阐提即一阐提简称，断善根众生

“阿颠迦”是指一阐提，即业力深重、已断善根的众生。

《楞严经》讲解 第66课讲解：经文阿颠迦即一阐提

诸家

此宗承许有三乘种姓，不定种姓、永离解脱种子之断种姓五种。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗五种姓；此宗即唯识宗

然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》转唯识说：依如来藏无断种姓

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。

大乘经庄严论讲解008讲记引麦彭讲义述唯识宗个别论典五种姓

暂时来说，三乘的道和果都无法否认，“断种姓者也与之相同”，按照某些唯识宗的观点断种姓者是真实存在的，但中观宗的观点并不承认，每个众生都具有如来藏，没有断种姓的。

大乘经庄严论讲解047讲记：唯识与中观对断种姓有无的不同

定义

所谓无生法忍，主要是讲除法界以外的法不存在而堪受诸法本来无生之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求无生法忍

分类

如果对所说的八种无生差别之义堪忍，就是所说无生法忍的差别。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：始、真实、他性、自相、自性、变异、染污、差别

一般来说，无生法忍获得忍的差别有小、中、大三种，获得加行道忍位时，对无生义以共相的方式堪忍，为小忍；见道一地现量证悟无生的忍为中法忍；八地以无分别智慧成熟，于诸法本来无生之义中入定后得不动摇，是无生大法忍。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释小、中、大三品无生法忍

1、初始无生法忍：是指所谓仅在轮回的这一开始产生，认定轮回有始不合理，也并不是自在天与梵天等造物者重新造出轮回，从无始时以来缘起十二支环环相扣、一一辗转产生的缘故它的初始不可得，因此轮回无有初生。如果堪受这一点，那就是对其义获得忍，为第一差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之初始无生：轮回无始，无有初生

2、真实无生法忍：在这个轮回中，以前已经产生的真实法，它不复再生，因为已生已灭就是无有，因此无有就不该再生。已生不复生的忍，为第二差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之真实无生：已生之法不复再生

3、他性无生法忍：所谓“他性”，是指在这个轮回，先前共称的蕴界处这样的法反复产生，而前所未有的有情无有新生，为第三差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之他性无生：前所未有的有情无新生

4、自相无生法忍：遍计是以自法相无生，如同兔角无生一样它也无生，对此堪受，即第四差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之自相无生：遍计以自法相无生

5、自性无生法忍：依他起自性不生，由因缘他者所起才生的缘故，对此无生堪忍，为第五差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之自性无生：依他起自性不生

6、变异无生法忍：圆成实，无有转依之生，它如虚空般何时也不可能变异，这是第六差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之变异无生：圆成实无转依之生

7、染污无生法忍：圣者阿罗汉断除见修所断的所有烦恼后获得尽智，此后烦恼永不复生，了知此而堪忍其义，为第七差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之染污无生：阿罗汉烦恼永不复生

8、差别无生法忍：尽智、无生智差别或分别——佛陀的法身，二障不复产生，或者诸佛的法身是一自性而无有异体，以前有些佛的法身如何产生，未来的有些佛陀法身如何产生，法身之生无有不同产生的缘故，对这样无生之理堪忍，即第八差别。

第十二 求法品麦彭《密意疏》释八种无生法忍之差别无生：诸佛法身无不同产生

辨析

此处讲的无生法忍不仅包括空性，也包括一些佛教的基本理论。

大乘经庄严论讲解047讲记释本论八种无生法忍的范围

定义

三、无生法忍。即真实证悟诸法无生之实相。

佛说无量寿经讲解19讲解：无生法忍即真实证悟诸法无生之实相

辨析

即无生法忍。

佛说无量寿经讲解28讲解注：经中不退忍（不退法忍）即无生法忍

辨析

一般来讲，大乘无生法忍指八地菩萨以上的境界，小乘无生法忍则接近阿罗汉果位。

圣大解脱经讲解05讲解：一般大乘指八地以上，小乘近阿罗汉

定义

五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。

大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明

辨析

世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求五明：五明摄一切所知

菩萨精勤利他，如果通达五明则能成办他利，成为遍知。因此，为了以句义折服其他颠倒引导的外道等而学习声明、因明，为了总的分别摄受众生学习工巧明、医方明，为了自己真实了知如所有、尽所有的一切法，应学习内明或妙法。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释菩萨学五明的目的

定义

明处：“明”即学问、学科，“明处”即经由学习而生智慧之处。古代印度有五类学科，全称为五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。

佛说无量寿经讲解04讲解注：明处得名；内明各派各有典籍宗旨

定义

五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明名目

辨析

《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《经庄严论》：利他须勤学五明

这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明含甚深与广大法门

定义

工巧明是有关手工技艺建筑工程等方面的知识，医方明即医学知识，声明是有关语言文学方面的学问，因明是逻辑推理辩论的学问，内明即佛教方面的明处。

君规教言论释 第二品 观察智者释：五明各支所指（工巧、医方、声、因、内）

分类

五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。

中观庄严论释讲解003讲解注：大五明、小五明各列名

定义

3、别时意趣：对不行少许善根的懈怠者说无量光佛土只要发愿便能往生，密意是指他时有朝一日能往生。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释四种意趣之三

第三个“别时”意趣。对一点点善法都不能行持、特别懈怠的人，佛就跟他讲：念无垢月光佛的名号能获得佛果，这些的确有非常大的功德——但有些是别时意趣——它是有这个能力，但不一定能马上消除所有罪业。

大乘经庄严论讲解053讲记释四种意趣之三

定义

这种情况可以说是别时意趣，也就是在条件不具足的情况下，有些人不能立即往生，但终有一日肯定能往生。

净土教言讲解4讲解：缘不具足者念佛不即生、终往生，可说别时意趣

定义

为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。

般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向

而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。

般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持

定义

以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便

定义

不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向

辨析

三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘

指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。

大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向

定义

但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。

极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要

辨析

真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。

闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义

定义

不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向

所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜

最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜

辨析

总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽