恶作罪
戒律《三戒论》
定义
第五，恶作罪：由于罪业细微，因而称为恶作。数量如总结偈中所说共有一百一十二种，分为九类。
第二品 别解脱戒释论：别解脱戒比丘五堕罪之五
分类
四根本罪是失毁戒律之因，因而是他胜相同之恶作，此外的一切违犯需要如理忏悔，因此是所忏恶作，除此两者外比丘的一切所断必须以观想守护，这些是所守恶作。
第二品 别解脱戒释论：沙弥戒的三种恶作
第一类十着衣聚：僧裙上下边不齐不圆、僧裙高过膝盖而穿着、僧裙过于向下以致触及髁骨、裙角过长如同象鼻、脐上裙边翻下如多罗叶形、于腰绦中作成豆团形、腰带上伸出如蛇头形，此七种是穿着僧裙所犯的恶作。上衣不圆不整、穿着过高、穿着过低，此三种是由穿着上衣所犯的恶作。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第二类二十行走聚：未以正知正念防护身和语、未整齐着衣、左顾右盼、远视过一轭木、以衣缠头、撩裙露形、抄衣至双肩、两手拊肩行、两手抱项后行、跳跃而行、大步跨行、下蹲而行、举踵以趾行、两手叉腰行、摇身行、掉臂行、摇头行、比肩行和携手行。断除此等，如法行走。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作／第二类二十行走聚；原称20，串列19短语，计数待核
第三类九坐聚：施主未请坐而坐、未观察有无含生而坐、放身猛坐、伸足而坐、交足而坐、翘膝而坐、过敛足而坐、舒足而坐、露形而坐。断除此等，如法端坐。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第四类八受食聚：未如法而受、过满钵受、菜饭相等受、未次第受、未用意观钵而受、食未至即伸钵、为欲多得故以饭覆羹、于食上伸钵。断除此等，如法受食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第五类二十一进食聚：未如法而食、极大食团、极小食团、未如量食、食未至口先张口待食、含食语、食酸食发则则声、食甜食发加加声、食冷食发呼呼声、食烫食发瀑瀑声、舒舌食、散食即一粒一粒地拾来食、毁訾食、填颊食如猴包、弹舌作声食、啮半食、舐手食、刮钵食、振手食、振钵食与做伙食佛塔形而食。断除此等，如法进食。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第六类十四受用钵聚：以轻慢心观比其他比丘之钵、以污手提净水瓶、以污水溅其他比丘、未问舍主在衣舍内弃洗钵水、以残食置钵中而弃、地上无替垫而安放钵、险岸边安放钵、层级处安放钵、陡坡处安放钵、于险岸边洗钵、于陡坡处洗钵、于层级处洗钵、立洗钵、以钵逆流取水。断除此等，如法用钵。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第七类二十六说法聚：比丘对非病人听者说法时，人坐己立、人卧己坐、人在高座好座（己在下座恶座）、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后项者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者、为以布等缠头者、为骑象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为拄杖者、为持盖者、为持兵器者、为持剑者、为持弓箭者、为披甲者。断除此等，如理说法。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第八类三奉行聚：奉行三清洁之事——除病者外，不站立大小便；不弃大小便及涕唾于水中；不弃大小便及涕唾于青草上。断除此等，如法奉行。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
第九类一攀登聚：除了遇到老虎等灾难外，不许上树过一人高。
《自性大圆满支分决定三戒论释》·第二品 别解脱戒比丘一百一十二恶作：原文九聚
辨析
一般而言，比丘的一切所断学处均可包括在五堕罪的范围内，所有粗堕皆可摄于他胜或僧残其一之中，一切加行恶作都属于各自的堕罪，十七事中所讲的所有恶作也可包括在恶作堕罪中。因此，如果是恶作，不一定是别解脱中所总结的（一百一十二条定数）恶作。
第二品 别解脱戒释论：比丘戒恶作与一百一十二条恶作
与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
第三品 菩萨戒释论：别解脱各堕在菩萨戒中成恶作
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么是恶作罪呢？虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪，也是一种专用名词。
入菩萨行论讲解016讲记释菩萨戒恶作罪
分类
对于所断，《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪，四十五种恶作罪。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《菩萨地论》说所断
诸家
按照《虚空藏经》中的观点，利根者要防范十八条堕罪、八十条恶作罪。
入菩萨行论讲解036讲记述《虚空藏经》之说（对《菩萨地论》）
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