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四摄 [讲记名相]
又作四摄事四摄法
佛经《维摩诘经》定义
《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。
《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人
见于 5 部论典：《维摩诘经》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《维摩诘经》
定义
《注维摩诘经》：什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施。二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。
《维摩诘经》讲解 第23课注引罗什：前三摄分上下人，同事分恶人善人
戒律《三戒论》
定义
这里讲到以四摄来饶益有情，首先以布施摄受，其次通过爱语令其生信，再用利行传授正法，最后以同事的方式让这些众生像自己一样行持佛法。
三戒要解（上）讲解20讲记释本论颂：布施、爱语、利行、同事
辨析
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。
第三品 菩萨戒释论：饶益有情戒以四摄利他
四摄的定数为四的理由：为暂时利益而布施，为成为究竟利益之因受持正法，深入意义、诚信彼义而需要后三摄，也可以说堪为法器，对此信解、实地修持、究竟奉行，为此数目确定四种。《经庄严论》中云：“令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四摄业。”
第三品 菩萨戒释论：四摄定数
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即爱语。令一切众生实行六度，即同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义
2、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起，安置于善法处。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情
分类
两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，（爱语、利行、同事）其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄
应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上
辨析
六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。
大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众
道次第·前行《大圆满前行》
定义
六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文具相上师六德之六
四摄：指布施、爱语、利行、同事。
大圆满前行讲解107讲解注：四摄即布施、爱语、利行、同事
辨析
正像前文中所阐述的那样，当从根本上断尽自私自利心态的时候，就要勤勤恳恳地依靠四摄直接成办利益众生的事业。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文饶益有情戒：断尽自私后依四摄直接利生
布施：上师利益众生的方法，就是先要进行财布施和法布施。
大圆满前行讲解073讲记释上师圆满四摄之一：布施
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
关于利行，《莲聚经》中云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《莲聚经》：四摄各如何摄受
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五眼 [讲记名相]
佛经《圣大解脱经》定义
五眼中的肉眼能了知众生身体的痛苦，天眼能了知众生身心的痛苦，慧眼能了知一切众生根基，法眼能了知万法实相，佛眼能无碍通达世俗、胜义之一切万法。
圣大解脱经讲解02讲解：五眼分别知身心苦、根基、实相与二谛万法
见于 3 部论典：《圣大解脱经》、《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》
佛经《圣大解脱经》
定义
五眼中的肉眼能了知众生身体的痛苦，天眼能了知众生身心的痛苦，慧眼能了知一切众生根基，法眼能了知万法实相，佛眼能无碍通达世俗、胜义之一切万法。
圣大解脱经讲解02讲解：五眼分别知身心苦、根基、实相与二谛万法
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
六种成就：1、依于神足成就能见，是指五眼。由修神足的异熟中产生肉眼，它可见三千大千世界凡所有的一切巨细色法；神通眼或天眼，是由修行一禅等四禅所生，比肉眼超胜，可不同程度了知十方三时巨细色法；圣者的慧眼：以无分别智慧照见法性真如；法眼：无碍了知经藏等所有佛经句义；佛眼：现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之能见
五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。
大乘经庄严论讲解088讲记释四神足六种成就之能见
净土《佛说无量寿经》
辨析
萨迦派果仁巴大师指出，小乘行人只能获得六通，而不可全得五眼，只有大乘圣者才具足五眼。
佛说无量寿经讲解24讲解注述果仁巴：唯大乘圣者全具五眼
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无常 [讲记名相]
佛经《维摩诘经》定义
迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义
见于 4 部论典：《维摩诘经》、《大乘经庄严论》、《开启修心门扉》、《七十空性论》
佛经《维摩诘经》
定义
迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。
维摩诘所说经本经：诸法毕竟不生不灭是无常义
辨析
总之，世俗当中的无常是大家平时所了解的那样，而胜义的无常是没有生灭。
《维摩诘经》讲解 第18课讲解：世俗无常与胜义无常
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义。无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义
分类
诸行无常分为内无常和外无常。
大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科
辨析
立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常
如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。
大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无
菩提心·修心《开启修心门扉》
分类
以前，源自恰索巴的传承大师们，将观修无常划分为三个部分：粗分无常；细分无常；暂时无常。
十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承将观修无常分三
外无常可分为两个部分：器世间无常；情世间无常。
十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之外无常
内无常可分为三个部分：刹那无常；连续无常；暂时无常。
十六 恒修死亡无常本论：他师内外二分之内无常
中观《七十空性论》
辨析
因为一切万法皆为无常，也就是“非常”或者“不存在常有”的意思。如果诸法[性]存在，所谓的常与无常就可以成立。但是，诸法[性]又怎么会存在呢？不可能存在。
七十空性论略释略释：解释无常为非常、不存在常有，并观察常与无常无自性
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三乘 [讲记名相]
佛经《妙法莲华经》定义
《佛说巨力长者所问大乘经》中说：有些众生的声闻乘善根成熟，听闻四谛法后修行，获得声闻四果，就是声闻乘；有些众生的辟支佛乘善根成熟，听闻十二缘起法后独自修行，获得辟支佛果，就是辟支佛乘；还有一些众生，听闻佛陀演说阿耨多罗三藐三菩提法，心无怯懦，欢喜奉行，最终获得无上佛果，这就是佛乘。
妙法莲华经 第16课引《巨力长者经》：依所闻法与所证果分三乘
见于 2 部论典：《妙法莲华经》、《大乘经庄严论》
佛经《妙法莲华经》
定义
《佛说巨力长者所问大乘经》中说：有些众生的声闻乘善根成熟，听闻四谛法后修行，获得声闻四果，就是声闻乘；有些众生的辟支佛乘善根成熟，听闻十二缘起法后独自修行，获得辟支佛果，就是辟支佛乘；还有一些众生，听闻佛陀演说阿耨多罗三藐三菩提法，心无怯懦，欢喜奉行，最终获得无上佛果，这就是佛乘。
妙法莲华经 第16课引《巨力长者经》：依所闻法与所证果分三乘
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
以“意乐”等五法有下等、中等、上等的差别，形成了声闻乘、缘觉乘与大乘。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释乘安立颂：五法分三乘
乘以五种法（意乐、宣说、加行、资粮、成就）的差别分为三乘：下等声闻乘、中等缘觉乘、上等菩萨乘。
大乘经庄严论讲解100讲记释乘安立颂
诸家
如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗
中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：二乘终亦成佛
辨析
就暂时而言，有三乘各自道与果，这一点何时也不能否定。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》：暂时有三乘道果
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远行地 [讲记名相]
又作七地
中观《中观宝鬘论》定义
第七地叫做远行地，因为在两大阿僧祇劫中，与下地更高的功德数量已遥遥领先，或者说，作为与八地更为接近之因的缘故，超胜或远远越过以下六地。这其中的原因是，刹那紧接着刹那，也就是说每一刹那心都能入于灭尽定。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七地功德数量远超下地，刹那入灭定
见于 4 部论典：《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《入中论》、《楞严经》
中观《中观宝鬘论》
定义
第七地叫做远行地，因为在两大阿僧祇劫中，与下地更高的功德数量已遥遥领先，或者说，作为与八地更为接近之因的缘故，超胜或远远越过以下六地。这其中的原因是，刹那紧接着刹那，也就是说每一刹那心都能入于灭尽定。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七地功德数量远超下地，刹那入灭定
辨析
第七名远行，数具远行故，
中观宝鬘论颂本论：七地以数量具足远行得名
这一地方便度尤为殊胜，以它的异熟所感而成为他化自在天的天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七地异熟受生为他化自在天王
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
七地的法相：安立为与一行道相系，唯一决定为无相。一行道是指八地，没有达到八地之前菩萨各自相续的勤作等不同，因此经行不一，获得八地后无分别智慧平等性任运自成，无有勤作及不同相续的相执，因此经行同一，如同百川汇大海成为一味般。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：七地
七地，与一行道八地相联，与其接近，是它前面的无间阶段，勤作修行究竟的缘故承许为远行地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释七地得名
第七地菩萨的法相是什么呢？一个是“与一行道系”，一行道指八地菩萨，八地菩萨没有任何勤作，所有八地菩萨的智慧、行为是融为一体的。七地菩萨很快要到达八地，所以与八地紧密相连。另一个法相是“唯定无相道”，唯一决定为无相。
大乘经庄严论讲解107讲记释七地法相
中观《入中论》
定义
菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。
入中论释 第七品 无行地第七品正文；原篇题作「无行地」，本框列名依正文「远行地」
辨析
此处方便波罗蜜多的方便，并非仅显现方面，方便主要是了知轮涅平等，诸法唯一显现为清净法性，这就是最胜方便。其种类虽然在诸经中说了很多，但主要是以四无量不舍众生，以五神通自在引导众生获得所欲果，以四摄事成熟众生，以四无碍解令已成熟者解脱，以四依不令相续失毁，如是一切方便皆摄于此。
入中论释 第七品 无行地本释解释第七地的方便波罗蜜多
佛经《楞严经》
定义
“尽真如际，名远行地。
楞严经卷八本经：十地第七，尽真如际
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不动地 [讲记名相]
又作八地童子地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
八地的法相：无相任运自成、无有勤作动摇，佛土也清净，由此理安立其法相。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：八地
八地，不被六地以下的相想及七地无相有勤作想所动摇，无分别智慧任运自成的缘故，称为不动地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释八地得名
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《入中论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
八地的法相：无相任运自成、无有勤作动摇，佛土也清净，由此理安立其法相。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：八地
八地，不被六地以下的相想及七地无相有勤作想所动摇，无分别智慧任运自成的缘故，称为不动地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释八地得名
辨析
不为想动摇，故名不动地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释八地得名
“一者二自在”：指到第八不动地时获得无分别自在和清净刹土自在。
大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：八地所得二自在
中观《入中论》
定义
住于第八地的菩萨，为了再再获得远胜于前七地的二资粮善根的殊胜圆满、成熟、清净，于此获得无生法忍，在果位中决定不退转。对于以二想不动的第八地，大法王子能自在趋入。
入中论释 第八品 不动地本释第八地的无生法忍与不退转
辨析
总的来说，忍有三种：甚深义与心相顺，是加行道法忍；现量证悟甚深义，是见道法忍；于甚深义中境与有境无二融合、息灭粗分的二现动摇勤作，是大法忍。此地获得了大法忍。
入中论释 第八品 不动地加行道法忍、见道法忍与大法忍的区别
佛经《楞严经》
定义
“一真如心，名不动地。
楞严经卷八本经：十地第八，一真如心
中观《中观宝鬘论》
辨析
第八童子地，不动无念故，
中观宝鬘论颂本论：八地又称童子地
第八地也叫童子地，就像世间中越过了孩提时代而被称为童子一样，在此大乘中也是当超越烦恼位时被称作童子，因为凡夫被烦恼所左右。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：超越烦恼位称童子
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善慧地 [讲记名相]
又作九地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
获得八地之后九地的法相：安立为以获得四无碍解无碍说法成办成熟有情。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：九地
九地，具足四无碍解的殊胜善妙智慧，因此称善慧地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释九地得名
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》、《入中论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得八地之后九地的法相：安立为以获得四无碍解无碍说法成办成熟有情。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：九地
九地，具足四无碍解的殊胜善妙智慧，因此称善慧地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释九地得名
九地菩萨的法相是“其后则成就，成熟诸众生”。八地过后成就什么呢？成就四无碍解，依靠四无碍解饶益、成熟一切有情。
大乘经庄严论讲解107讲记释九地法相
辨析
“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。
大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在
佛经《楞严经》
定义
“发真如用，名善慧地。
楞严经卷八本经：十地第九，发真如用
中观《中观宝鬘论》
辨析
第九名善慧，犹如王太子，
中观宝鬘论颂本论：九地名善慧，喻如王太子
第九地称为善慧地，就像国王的太子在登基之时要接受继位灌顶仪式一样，地道的殊胜功德在此得以成熟、以正法而茁壮成长，称为补处，而即将得到补处灌顶，同时也临近获得大光明灌顶。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：如太子临继位灌顶，九地临补处灌顶
由此异熟所感而获得二千世界的天王梵主果报，极其擅长调伏有情。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：九地异熟受生为二千世界梵天王
中观《入中论》
辨析
同样，此地也获得四无碍解各自功德的完全清净：义无碍解，即对经典所诠的轮涅所摄诸法“是此是彼”的意义，能各自无误地正确了知；法无碍解，即如实证悟能诠三乘的一切妙法。这二者是所诠之义。词无碍解，即法与意义相关联，以天、龙、人等的种种语言无碍宣说法义；辩无碍解，即能相应所化众生的根基，以详、略、深、广等方式随心所欲传法的辩才无尽无碍。这二者是能诠。
入中论释 第九品 善慧地本部第九地四无碍解的功德说明；不是善慧地得名或完整本体界说
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法云地 [讲记名相]
又作第十地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
十地的法相：安立为获得无量等持总持门。得十地时，获得菩萨的“无垢等持”、“大乘光明等持”等无量等持门，那些等持成为产生神通等众多功德之因或处门。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地（法云地）法相
十地，如同大云遍布虚空般，无量总持等持如大云般周遍心相续法界虚空或整个范围，因此称法云地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地得名
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《入中论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十地的法相：安立为获得无量等持总持门。得十地时，获得菩萨的“无垢等持”、“大乘光明等持”等无量等持门，那些等持成为产生神通等众多功德之因或处门。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地（法云地）法相
十地，如同大云遍布虚空般，无量总持等持如大云般周遍心相续法界虚空或整个范围，因此称法云地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地得名
第十地叫法云地。在十地菩萨智慧的虚空中有等持和总持的云朵，云朵能降下法雨，所以叫法云地。
大乘经庄严论讲解109讲记释第十地得名
辨析
如云遍法空，故名法云地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释第十地得名
“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。
大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在
中观《入中论》
定义
如同世间云层聚集、浓密遍布而降下雨水一般，此时为了真实增长众生的善法庄稼，从十地佛子浓密广大的智慧云中，也会无勤任运地普降广大妙法雨。因此，此地也称为“法云地”。
入中论释 第十品 法云地本释法云地得名：智慧云普降法雨
辨析
安住第十地的菩萨大士，从十方一切刹土诸佛陀处，获得大光明胜妙灌顶。
入中论释 第十品 法云地本释第十地菩萨所得的大光明胜妙灌顶
佛经《楞严经》
定义
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
楞严经卷八本经：十地第十，慈阴妙云覆涅槃海
中观《中观宝鬘论》
辨析
相续完全成熟的十地菩萨得受诸佛放大光明而真实授予的灌顶。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：十地菩萨蒙诸佛放光灌顶
得到这样的功德所感的异熟果，投生为远离异生的净居天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：十地异熟受生为净居天王
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三宝 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
见于 4 部论典：《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《圣大解脱经》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
这里所讲到的才是真正的三宝：佛宝，具有二利八种功德或者是六种功德；法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
宝性论讲解4讲记释本论所说真正的三宝
分类
具体来说，与珍宝于世间罕见相同，三宝也是未经累劫修行二资粮善法则不会值遇，稀有出现的缘故；与珍宝清净无垢相同，三宝也是何时何处都无有过患之垢的缘故；与珍宝具有遣除衰败、赐予圆满的威力相同，三宝也具有神通等不可思议的功德威力的缘故；与珍宝成为世间装饰相同，三宝也成为一切众生善心之因而作为一切世间最殊胜庄严的缘故；与珍宝比假宝殊胜相同，三宝也是超越世间，于一切法中堪为最胜的缘故；与珍宝不以赞毁等改变相同，三宝也是无为法自性，何时也不会以众生信不信等外缘改变的缘故。
总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝与珍宝六种同法
诸家
我们平时认为的三宝是指：色身的佛、佛像是佛宝，教法和证法叫做法宝，出家僧团叫僧宝。但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝。
宝性论讲解4讲记述有些大德说平常三宝为相似三宝
辨析
在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，究竟也是现前佛陀的法身。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「胜义诸众生」颂
梵语“绕那”涉及稀世之珍与珍宝两种含义，此处以六种同法而说明三宝与珍宝相似。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释三宝何以称「宝」
第二个所得是“法宝”，即远离一切贪欲，具有八种功德，为道谛和灭谛所摄的一切法。
宝性论讲解2讲记释总纲义：本论所说三宝之法宝
第三个所得是“僧宝”，是具足二种智慧，且不复退转的僧宝。
宝性论讲解2讲记总说僧宝；二智即如所有智、尽所有智
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。
前行备忘录《前行备忘录》释皈依偈：本师、救护、引导
辨析
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：法僧暂时，佛为究竟皈依境
前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：内、密、究竟皈依境皆摄于三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《大车疏》里面也讲了：所皈依的佛宝，有法身、报身、化身这三身；所皈依的法宝，有教法和证法，我们后面还会讲的，教法和证法都要皈依；所皈依的僧宝，有大乘僧众和小乘僧众，有得果的圣者僧众和没有得果的凡夫僧众，凡夫僧众当中也有大僧众和小僧众——四个以上受比丘戒的人叫大僧众，沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷叫小僧众。
大圆满心性休息讲解36讲解述大车疏：所皈依佛、法、僧三宝各含什么
佛经《圣大解脱经》
辨析
善男子。何故名宝。譬如世间七宝。可以济命。是故三宝在世。导养法身。能续行者。智慧身命。谓之宝也。
卷中本经：如七宝济命，三宝导养法身故名宝
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空如来藏 [讲记名相]
如来藏·唯识《宝性论》定义
为此，由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「界性客尘空」二句
见于 2 部论典：《宝性论》、《楞严经》
如来藏·唯识《宝性论》
定义
为此，由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「界性客尘空」二句
佛经《楞严经》
辨析
从本体空性的角度称为“空如来藏”。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之空如来藏，从本体空性一面得名
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主物 [讲记名相]
又作冥谛
佛经《楞严经》诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
见于 6 部论典：《楞严经》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《楞严经》
诸家
数论外道所谓的“冥谛”，就是二十五谛当中的第一个——常有的主物。
《楞严经》讲解 第22课讲解：数论所谓冥谛即二十五谛首之主物
中观《中观四百论》
诸家
数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）
显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。
中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点
中观《中观庄严论》
诸家
（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛
主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物
辨析
这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派
此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。
中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
常主众生因，数论师所许。
入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说
数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物
数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。
入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因
数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。
入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见
辨析
《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。
大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相
其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性
辨析
麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识
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无相 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
见于 4 部论典：《优陀那经》、《六祖坛经》、《般若摄颂》、《辨中边论》
佛经《优陀那经》
定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
分类
哪十种？男相、女相、色相、声相、香相、味相、触相、生相、老相，再加上无常相。
《优陀那经》讲解 第48课十相：男女、色声香味触、生老、无常相
佛经《六祖坛经》
定义
无相者，于相而离相。
六祖坛经本经：无相者于相而离相
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
六祖坛经本经：外离一切相名无相，为本法门之体
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：所缘之基或因的相不存在
既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像《入行论》中的观察一样——对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。也就是说，远离或断除了一切分别念。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无相
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。
般若摄颂讲解30讲解：五蕴之因无相
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
空性是一切戏论相寂灭的自性，故名无相；
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异名「无相」
空性能息灭有无、是非等一切戏论和一切执著，所以叫做无有体相。
辨中边论释讲解04讲记释空性异名「无相」
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十法行 [讲记名相]
又作十种法行
如来藏·唯识《辨中边论》定义
应知对大乘法的作意广分有十种法行。
辨中边论释讲解17麦彭：作意正行广分十种，书写至思修
见于 4 部论典：《辨中边论》、《四法宝鬘论》、《如意宝藏论》、《普贤行愿品》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
应知对大乘法的作意广分有十种法行。
辨中边论释讲解17麦彭：作意正行广分十种，书写至思修
辨析
如是十种之中含摄一切有关圣法的修行，故说十法行。
辨中边论释讲解17麦彭释；十种：书写供养施他谛听披读受持开演讽诵思修
于大乘法书写等的大乘十法行是超胜小乘的十法行。
辨中边论释讲解17麦彭《辩中边论释》：大乘十法行胜小乘
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
什么是“十法行”呢？1）听闻：以耳根听受法句；2）思维：听闻后对法义进行如理思维；3）讽诵：日常念诵《系解脱》、《金刚经》等功课；4）缮写：书写大小乘的教典，如手写《华严经》、《法华经》，抄笔记、记录上师教言，用电脑整理讲法稿等等；5）披读：阅读法本；6）受持：背诵佛法的词句和意义；7）开演：为他人讲法开示；8）修行：依法义如理修持；9）见解：通过闻思修行，树立正确稳固的定解；10）行为：在定解的指引下如法行持。
四法宝鬘论讲解10讲解：本论十法行：听闻至开演、修行、见解、行为
诸家
这里的“十法行”与《辨中边论》的有些不同。《辨中边论》没有“见解”与“行为”，而是讲“布施”与“供养”。
四法宝鬘论讲解10讲解：本论以见解、行为代辨中边之布施、供养
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
十法行：指缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解注：十法行逐一列名，缮写至修习
佛经《普贤行愿品》
辨析
其实，十法行可以说就是闻思修，一方面十法行包括了闻思修——谛听、思惟、修习，另一方面闻思修也包括了十法行——谛听是闻，思惟是思，其余八种法行是修。
普贤行愿品讲解12讲解：十法行与闻思修互摄，谛听是闻、思惟是思
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胜观 [讲记名相]
又作毗婆舍那尾钵舍曩
如来藏·唯识《辨中边论》定义
大乘胜观者，即是无误证悟尽所有与如所有之义。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：本论所说大乘胜观
胜观的意思是，我们能如理如实、无误地证悟心的本性。
辨中边论释讲解18讲记释随法正行之胜观
见于 7 部论典：《辨中边论》、《入菩萨行论》、《寂止修法》、《日常禅修窍诀》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《楞严经》、《劝修寂止之语》
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
大乘胜观者，即是无误证悟尽所有与如所有之义。
辨中边论释讲解18麦彭《辩中边论释》：本论所说大乘胜观
胜观的意思是，我们能如理如实、无误地证悟心的本性。
辨中边论释讲解18讲记释随法正行之胜观
辨析
一般在显宗当中，了知内外所摄的一切诸法为空性，没有任何相，这就是究竟的胜观。
辨中边论释讲解18讲记：显宗所说究竟的胜观
总共有十种无颠倒，以十种无颠倒的方式如理如实了知胜观之义，下面对此一一解释。
辨中边论释讲解18讲记：胜观以十种无颠倒了知
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
具足一缘安住心之法性的寂止，由彼所生或与之双运现证法性的胜观能从根本上摧毁烦恼，了知这一道理后首先应当寻求寂止，而寂止也是依靠不贪世间且以欢喜心成就的，并不是依靠其他成就的。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依《经庄严论》释止观
《心性休息》中讲过，心安住一缘叫寂止，认识心的本性叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记引《心性休息》释止观
意即心安住于真实的法界，就是寂止；真正认识了法界的本性，才叫胜观。
入菩萨行论讲解111讲记释唐译《经庄严论》止观颂
实修·仪轨《寂止修法》
定义
胜观则不一定要安住，可以通过观察来修。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲了安住修和观察修。其中，安住修是寂止的修法，观察修是胜观的修法。也就是说，胜观的修法是通过观察分析，认识到心的本来面目或万法的空性。通过修持，逐渐让我们真正通达无我的空性见解，就是胜观。
寂止修法讲解01讲解：不必安住，依观察修认识心性、通达无我
通过安住方法来修心，让心获得轻安的修行境界，就是寂止；通过观察修，让身心堪能，获得身心轻安的一种智慧，就是胜观。
寂止修法讲解02讲解：以观察修得身心轻安之智慧即胜观
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
所谓的胜观是说，我们观佛像或自己的心在胜义中远离一切边，在世俗中如梦如幻如阳焰——有八种幻化喻。
日常禅修窍诀讲解·第3课讲解：观佛像或自心，胜义离边、世俗如幻
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
如果以胜观，即尾钵舍曩，又称毗婆舍那来庄严修持，就能得到了悟一切万法的智慧。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲解4讲解：本经「尾钵舍曩」即胜观，又称毗婆舍那
佛经《楞严经》
辨析
“奢摩他”为寂止，“毗婆舍那”指胜观。
《楞严经》讲解 第88课讲解：毗婆舍那即胜观，与奢摩他寂止对举
实修·仪轨《劝修寂止之语》
辨析
胜观一词在藏文中是“见胜”的意思，也就是见到最殊胜的。
劝修寂止之语讲解01讲解：藏文义为见胜，即见到最殊胜的
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阿阇黎 [讲记名相]
又作轨范师
佛经《楞严经》定义
阿阇黎有五种：出家阿阇黎，是剃度传授沙弥戒的阿阇黎；受戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是白四羯磨者，羯磨法有安居等一百多种；依止阿阇黎，指出家后十年内所应依止的清净戒律、三学圆满的上师；受经阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。
《楞严经》讲解 第6课讲解：出家、受戒、羯磨、依止、受经五种
见于 2 部论典：《楞严经》、《入菩萨行论》
佛经《楞严经》
定义
阿阇黎有五种：出家阿阇黎，是剃度传授沙弥戒的阿阇黎；受戒阿阇黎，是传授比丘戒的阿阇黎；羯磨阿阇黎，是白四羯磨者，羯磨法有安居等一百多种；依止阿阇黎，指出家后十年内所应依止的清净戒律、三学圆满的上师；受经阿阇黎，负责传讲佛法中的取舍道理。
《楞严经》讲解 第6课讲解：出家、受戒、羯磨、依止、受经五种
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，分显密两种用法
分类
此处“堪布”指法师或律师，“阿阇黎”也名上师，在《毗奈耶杂事》中，阿阇黎分为经师、律师、法师、论师、忏师五种。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释颂「堪布阿阇黎」，引《毗奈耶杂事》
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自性罪 [讲记名相]
又作性业
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
见于 4 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《楞严经》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「犯诸自性罪」
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
入菩萨行论讲解028讲记释自性罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
净土《极乐愿文》
定义
佛制罪是佛陀在戒律中制定的，违犯了三乘戒律就会造下佛制罪；自性罪则是以烦恼引发的一切恶业。
极乐愿文大疏讲解078讲解：对佛制罪说自性罪
诸家
大部分声闻宗认为饮酒是自性罪，任何人饮酒都有过患。有一部分声闻宗认为饮酒是佛制罪。
极乐愿文大疏讲解079讲解：声闻宗论饮酒属哪种罪
按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。
极乐愿文大疏讲解079讲解：世亲许饮酒为佛制罪
辨析
这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”
积资净障大疏：在家人饮酒何以立为自性罪
不管在家还是出家，不管受戒还是没有受戒，也不管知不知道这是罪业，只要造了就会感受果报，这就是自性罪的特点。
极乐愿文大疏讲解078讲解：不知是罪也受报
佛经《楞严经》
辨析
“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。
《楞严经》讲解 第62课讲解：性业即自性罪，如杀盗淫妄
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佛制罪 [讲记名相]
又作佛所制罪遮罪遮业
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
见于 3 部论典：《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《楞严经》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
我由于愚昧无知而造了谁犯都成罪业杀生之类的自性罪，或者只有受戒才成罪业过午进食之类的所有佛制罪，对于所造的这一切罪业，我在诸位怙主面前，恭敬合掌，怀着害怕痛苦的心理再三顶礼，诚心忏悔。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「或佛所制罪」
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
入菩萨行论讲解028讲记释佛制罪
诸家
当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。
入菩萨行论讲解028讲记述饮酒属何罪之诸家，并定为佛制罪
辨析
划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
入菩萨行论讲解028讲记：自性罪与佛制罪四句
道次第·前行《大圆满前行》
定义
佛制罪，作为在家人，如果去做，不会成为罪业，而某个出家人去操作，就成为罪业，诸如除割青草之类的事。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵备忘录举割草：平常在家人与受戒比丘之别
而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。
大圆满前行讲解114讲记；违犯别解脱、菩萨、密乘戒律
辨析
既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》以杀生他胜罪辨二罪
单单的佛制罪，诸如割青草之类的事，如果是平常的在家人除割青草，不会有罪，但如果是受戒的比丘铲割青草，那就成为堕罪，一般的在家人亲手杀旁生和比丘除青草，罪业轻重一模一样。所以，凡是与外别解脱戒、内菩萨戒、密宗誓言相违的一切遮罪，越向上罪业越严重。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》单佛制罪之轻重；遮罪即佛制罪
佛经《楞严经》
辨析
“性业”是我们常说的自性罪，如杀、盗、淫、妄等；“遮业”即佛制罪，因佛陀遮止的缘故，违犯即成罪业。
《楞严经》讲解 第62课讲解：遮业即佛制罪，因佛遮止犯即成罪
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随喜 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《普贤行愿品》
般若·现观《般若摄颂》
定义
乔美仁波切也说：对别人所作的善根，没有嫉妒的恶心而发自内心地欢喜，就是所谓的随喜；如此也能获得同等的功德。
般若摄颂讲解15讲解引乔美仁波切
辨析
总而言之，一切凡圣所作的无量无边的善根，皆是随喜的对境。
般若摄颂讲解15讲解：随喜的对境
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支
分类
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行
随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。
入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录七支供随喜支
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支：所随喜的善法
第四，嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽备忘录：随喜支对治嫉妒心
净土《极乐愿文》
定义
所谓的随喜，不仅是对别人做善法生起欢喜心，自己也要有想真正参与的意乐。
极乐愿文大疏讲解082讲解：随喜须有亲自参与的意乐
分类
随喜是对治嫉妒心的一种善根，它分为两个方面，随喜有漏无漏的善根和随喜十种特殊的善业。
《极乐愿文》略释 第5课略释：随喜支分有漏无漏善根、十种特殊善业
辨析
我们举行传灯法会时，一盏灯、两盏灯……这样依次传下来，最初的那盏灯并没有损失；与此相同，别人随喜自己的功德后，自己的功德也不会有任何损失。
极乐愿文大疏讲解082讲解依《四十二章经》：被随喜者功德不减
佛经《普贤行愿品》
辨析
在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。
普贤行愿品讲解02讲解：随喜高、同、低者，得功德分别不同
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回向 [讲记名相]
佛经《楞严经》定义
所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。
《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印
“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。
《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印
见于 7 部论典：《楞严经》、《般若摄颂》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛子行》、《极乐愿文》
佛经《楞严经》
定义
所谓“回向”，《现观庄严论》解释为将善业给予众生，而此处指的是心佛相印的境界，有回归、前往、向往之意。
《楞严经》讲解 第87课讲解：十回向之回向指心佛相印
“回”即得到诸佛慈光加被，“向”指自心安住在如来境界中——这里的“回向”与平时所说的“回己功德、趣向众生”的含义不同，此处的意思是心佛相印，是指依靠自己的信心与上师诸佛的威德加持，这二种因缘和合所生的殊胜境界。
《楞严经》讲解 第86课讲解：十信回向心之回、向分释，心佛相印
般若·现观《般若摄颂》
定义
世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。
第二品麦彭释：世俗中回向的本体
分类
下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。
般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗
辨析
执相彼非真回向，无相菩提真回向，
般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。
入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向
诸家
当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？
入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」
辨析
无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。
入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿
汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。
入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨
分类
回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似
辨析
因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向
如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文
辨析
回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力
而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。
大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向
菩提心·修心《佛子行》
辨析
有四种回向不能使果永不穷尽，一、没有回向；二、颠倒回向，如为了自己偷盗成功而回向；三、回向成为下劣轮回之因，比如，愿自己下一世变成天人、英雄等；四、回向成为单单解脱轮回之因，比如，为了出离轮回而希求阿罗汉果。
《佛子行释》讲解 第51课讲解：未回向等四种情况不能保善果无尽
净土《极乐愿文》
分类
不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。
闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向
回向支分两个方面——回向获得佛果（究竟回向）和回向获得暂时利益（暂时回向）。
《极乐愿文》略释 第5课略释：回向支分究竟回向、暂时回向
辨析
哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。
积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致
回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。
极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别
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正知 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
见于 8 部论典：《优陀那经》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《禅修教言讲解》、《寂止修法》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
注释中提到，这里的正知，是以无倒的智慧来体悟，即凭借没有颠倒的智慧真正通达一切法。
《优陀那经》讲解 第16课依注释：此处正知指以无倒智通达一切法
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知
所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。
入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知
所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。
入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知
辨析
我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」
有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。
入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见
道次第·前行《大圆满前行》
定义
殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。
大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知
实修·仪轨《禅修教言讲解》
定义
什么是正知？大乘佛教中讲，正知就是用自己的心来观察自己的身口意三门；这里则侧重于用心观察自己的念头，始终知道自己在想什么，如果发现自心已经散乱了，就要让它重新安住下来。
禅修法讲解讲解：禅修中侧重观察念头，散乱即令重住
实修·仪轨《寂止修法》
定义
当我用心来观心的时候，保持状态不要忘失，叫做正念；自己经常去观察，叫做正知。当然，这种观察不是一种明显的分别念，否则，刚才那种寂止的状态就丢了。要点是，在心不忘失的情况下，也有一种观察在守护着。
寂止修法讲解01讲解：观心中经常观察，非明显分别念
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知
因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知
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