定义

第七地叫做远行地，因为在两大阿僧祇劫中，与下地更高的功德数量已遥遥领先，或者说，作为与八地更为接近之因的缘故，超胜或远远越过以下六地。这其中的原因是，刹那紧接着刹那，也就是说每一刹那心都能入于灭尽定。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七地功德数量远超下地，刹那入灭定

辨析

第七名远行，数具远行故，

中观宝鬘论颂本论：七地以数量具足远行得名

这一地方便度尤为殊胜，以它的异熟所感而成为他化自在天的天王。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七地异熟受生为他化自在天王

定义

七地的法相：安立为与一行道相系，唯一决定为无相。一行道是指八地，没有达到八地之前菩萨各自相续的勤作等不同，因此经行不一，获得八地后无分别智慧平等性任运自成，无有勤作及不同相续的相执，因此经行同一，如同百川汇大海成为一味般。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：七地

七地，与一行道八地相联，与其接近，是它前面的无间阶段，勤作修行究竟的缘故承许为远行地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释七地得名

第七地菩萨的法相是什么呢？一个是“与一行道系”，一行道指八地菩萨，八地菩萨没有任何勤作，所有八地菩萨的智慧、行为是融为一体的。七地菩萨很快要到达八地，所以与八地紧密相连。另一个法相是“唯定无相道”，唯一决定为无相。

大乘经庄严论讲解107讲记释七地法相

定义

菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。

入中论释 第七品 无行地第七品正文；原篇题作「无行地」，本框列名依正文「远行地」

辨析

此处方便波罗蜜多的方便，并非仅显现方面，方便主要是了知轮涅平等，诸法唯一显现为清净法性，这就是最胜方便。其种类虽然在诸经中说了很多，但主要是以四无量不舍众生，以五神通自在引导众生获得所欲果，以四摄事成熟众生，以四无碍解令已成熟者解脱，以四依不令相续失毁，如是一切方便皆摄于此。

入中论释 第七品 无行地本释解释第七地的方便波罗蜜多

定义

“尽真如际，名远行地。

楞严经卷八本经：十地第七，尽真如际

定义

八地的法相：无相任运自成、无有勤作动摇，佛土也清净，由此理安立其法相。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：八地

八地，不被六地以下的相想及七地无相有勤作想所动摇，无分别智慧任运自成的缘故，称为不动地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释八地得名

辨析

不为想动摇，故名不动地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释八地得名

“一者二自在”：指到第八不动地时获得无分别自在和清净刹土自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：八地所得二自在

定义

住于第八地的菩萨，为了再再获得远胜于前七地的二资粮善根的殊胜圆满、成熟、清净，于此获得无生法忍，在果位中决定不退转。对于以二想不动的第八地，大法王子能自在趋入。

入中论释 第八品 不动地本释第八地的无生法忍与不退转

辨析

总的来说，忍有三种：甚深义与心相顺，是加行道法忍；现量证悟甚深义，是见道法忍；于甚深义中境与有境无二融合、息灭粗分的二现动摇勤作，是大法忍。此地获得了大法忍。

入中论释 第八品 不动地加行道法忍、见道法忍与大法忍的区别

定义

“一真如心，名不动地。

楞严经卷八本经：十地第八，一真如心

辨析

第八童子地，不动无念故，

中观宝鬘论颂本论：八地又称童子地

第八地也叫童子地，就像世间中越过了孩提时代而被称为童子一样，在此大乘中也是当超越烦恼位时被称作童子，因为凡夫被烦恼所左右。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：超越烦恼位称童子

定义

获得八地之后九地的法相：安立为以获得四无碍解无碍说法成办成熟有情。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：九地

九地，具足四无碍解的殊胜善妙智慧，因此称善慧地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释九地得名

九地菩萨的法相是“其后则成就，成熟诸众生”。八地过后成就什么呢？成就四无碍解，依靠四无碍解饶益、成熟一切有情。

大乘经庄严论讲解107讲记释九地法相

辨析

“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在

定义

“发真如用，名善慧地。

楞严经卷八本经：十地第九，发真如用

辨析

第九名善慧，犹如王太子，

中观宝鬘论颂本论：九地名善慧，喻如王太子

第九地称为善慧地，就像国王的太子在登基之时要接受继位灌顶仪式一样，地道的殊胜功德在此得以成熟、以正法而茁壮成长，称为补处，而即将得到补处灌顶，同时也临近获得大光明灌顶。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：如太子临继位灌顶，九地临补处灌顶

由此异熟所感而获得二千世界的天王梵主果报，极其擅长调伏有情。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：九地异熟受生为二千世界梵天王

辨析

同样，此地也获得四无碍解各自功德的完全清净：义无碍解，即对经典所诠的轮涅所摄诸法“是此是彼”的意义，能各自无误地正确了知；法无碍解，即如实证悟能诠三乘的一切妙法。这二者是所诠之义。词无碍解，即法与意义相关联，以天、龙、人等的种种语言无碍宣说法义；辩无碍解，即能相应所化众生的根基，以详、略、深、广等方式随心所欲传法的辩才无尽无碍。这二者是能诠。

入中论释 第九品 善慧地本部第九地四无碍解的功德说明；不是善慧地得名或完整本体界说

定义

十地的法相：安立为获得无量等持总持门。得十地时，获得菩萨的“无垢等持”、“大乘光明等持”等无量等持门，那些等持成为产生神通等众多功德之因或处门。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地（法云地）法相

十地，如同大云遍布虚空般，无量总持等持如大云般周遍心相续法界虚空或整个范围，因此称法云地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释第十地得名

第十地叫法云地。在十地菩萨智慧的虚空中有等持和总持的云朵，云朵能降下法雨，所以叫法云地。

大乘经庄严论讲解109讲记释第十地得名

辨析

如云遍法空，故名法云地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释第十地得名

“余地许各一”：指到第九善慧地获得智慧自在，第十法云地获得事业自在。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在：九地、十地各得一自在

定义

如同世间云层聚集、浓密遍布而降下雨水一般，此时为了真实增长众生的善法庄稼，从十地佛子浓密广大的智慧云中，也会无勤任运地普降广大妙法雨。因此，此地也称为“法云地”。

入中论释 第十品 法云地本释法云地得名：智慧云普降法雨

辨析

安住第十地的菩萨大士，从十方一切刹土诸佛陀处，获得大光明胜妙灌顶。

入中论释 第十品 法云地本释第十地菩萨所得的大光明胜妙灌顶

定义

慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

楞严经卷八本经：十地第十，慈阴妙云覆涅槃海

辨析

相续完全成熟的十地菩萨得受诸佛放大光明而真实授予的灌顶。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：十地菩萨蒙诸佛放光灌顶

得到这样的功德所感的异熟果，投生为远离异生的净居天王。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：十地异熟受生为净居天王

定义

四边戏论是指有、无、有无二俱和非有非无四种执著，通过中观推理或上师窍诀进行抉择之后，了知此四边并不存在即可断除一切执著，因为没有以四边不能包括的执著，若断除四边则所有执著均可一并遣除。

定解宝灯论释 第17课讲记释颂「如是远离四边戏」

辨析

中观一般讲离四边，龙树菩萨《中论》中依据《宝积经》等大乘经典抉择了远离八边，如云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”也有些论师抉择了远离三十二增益，归纳而言，一切的执著戏论都可以用有、无、二俱、二俱非四边概括。

定解宝灯论释 第17课讲记辨四边与八边、三十二增益

定义

正法，因为于法界真如自性胜义谛各别自证智慧行境中存在，故不堕无的断边；因为世俗客法本来无生，故不堕有的常边；它们不是各自他体，遮破了单一，互绝相违的缘故，也不是有无二俱的共同基；不成立有和无二者，就不成立有无二俱，遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择。为此，解脱四边戏论。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释法宝离四边

辨析

为此，由于现见如来藏以具足法性有异体差别、可各自分离的法相——可断除的客尘世俗有为法而空，因此远离有边；由于以具足法性无有异体差别、不可各自分离的法相——不可断除的自性胜义无上佛陀之法（十）力等无量功德的法界不是空性，因此远离无边。由于互绝相违，故解脱了有无二俱边，由此也解脱了遮破它的非俱边。因此，解脱二边或四边的空性无误之理就是真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏空性离四边

无可思量（无思）有三个特点：一、“非择”，远离四边，即非有、非无、非二俱、非俱，这是“无思”的第一个特点；

宝性论讲解4讲记释灭谛「无思」之非择

分类

对有、非有、亦有亦非有、非有非非有的边执，以一非一双皆泯灭之正理，随此四边之次第应当配属，即分别予以遮破，智者以此即能了达四边皆非真实。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「有非有俱非」

诸家

另外，有的论师将“一双”释为一异二俱边，“泯”字释为一异二非边，则“一非一双泯”即是一、异、一异二俱、一异二非四边，以此四边配属有、无、有无二俱与二非四执，但在遮破时，并无太大差别。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解述有的论师另一释

辨析

一切所知法皆包括在四边之中，因此四边破除后，于中再无有任何实执戏论，抵达了究竟实相。

中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）讲解：四边摄一切实执

定义

所以，对后得尽其所有的有法生灭等，二取与真实显现许的行相尽管可能存在，但无有实有分别，因为入定无分别智借助修法性的力量而在后得时，感受到境与有境名言如幻，这就叫做清净世间智与其现分缘起无自性。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：有学后得现如幻无实执，名清净世间智

定义

这样的菩提，是依靠菩萨入定中缘于如所有法性之义的无分别智慧及后得缘尽所有有法之义而辨别的智慧实修道而次第获得的，即是因之义。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提「得」之因

远离烦恼障、所知障二障而能现前解脱与法身的因，是圆融修行证悟如所有与尽所有的二种智慧，也就是说，菩萨于入定中修三界的对治无分别智慧，主要净治烦恼障，其后得修行辨别深广所有所知义的智慧，主要净治所知障。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「远离二障因，即是二种智」

诸家

一般来说，烦恼障是障碍解脱，所知障是障碍获得佛果；贪心等叫烦恼障，三轮执著叫所知障；以人无我为主的智慧断除烦恼障，以法无我为主的智慧断除所知障。包括二转法轮的很多论典都是这样讲的。但是此处，所知障是依靠世间出定的智慧来断除，这是比较特殊的解释方法。

宝性论讲解22讲记：二转以法无我断所知障，本论以出定智断

辨析

如此具足证圆满的功德所依空性光明具一切殊胜相的佛陀身决定是随应各别自证智慧的行境获得，如是宣说它是依靠后得世间智慧听闻深广法等加以修习而现前远离所知障的果。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释颂「后得智慧果」

入定无分别的智慧主要断除烦恼障，后得尽所有智的智慧主要断除所知障。这里是说“主要”，实际上互相都能断除。

宝性论讲解21讲记释二智所断：主要而非唯一

定义

对于指明此道的佛陀生起敬意也有清净信、欲乐信与诚挚信三种，其中如国王般的诚挚信一经产生，致使其他两种信心也以从属的方式而起。

中观庄严论释麦彭释颂「更起恭敬心」；此道指正见所抉择之道

分类

所谓的清净信，大家都知道，是对佛法僧生起的一种欢喜心，就像顽童进入花园特别欢喜一般。

中观庄严论释讲解126讲记释三种信之清净信

什么叫欲乐信呢？认为大乘佛法非常好，我想要得到，这就叫做欲求的信心。诚挚信心则是通过自己的智慧抉择以后，在相续中生起永远也不退转的信心。

中观庄严论释讲解126讲记释三种信之欲乐信、诚挚信

辨析

不退转信与诚挚信只是在不被违品所夺的侧面有所差别。不退转信是从违品无法抢夺的角度来讲，诚挚信虽也如此，但主要从牢不可摧这一角度而言。

中观庄严论释讲解126讲记辨不退转信与诚挚信

定义

如来藏原本周遍一切安住的佛性清净、法界真如远离客尘无余转依的大菩提、菩提无别具足的力等功德、依靠那些功德成办他利的事业，是佛陀遍知的智慧行境。对于前面所说甚深义的这四处，具慧菩萨对“一切众生普遍具有佛性”有真实诚挚信，对“由离垢能获得菩提”有欲求信，对“获得菩提则具有究竟二利的功德”有清净信，以具有这三种信而尤为信解，极其精进行持清净菩提行的缘故，具有迅速获得究竟如来无上果位的缘分。

《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释具慧信解四处

如果对如来藏的诚挚信也有，希求菩提的欲乐信也有，对功德和事业的清净信也有，有了这三种信心，那自己的修行会不断增上。

宝性论讲解41讲记总说诚挚、欲乐、清净三信

辨析

首先，众生具有如来藏的道理，只要有真诚的诚挚信都可以了知。通过前面的理论分析，的确知道众生相续当中有如来藏，对这种道理，依靠甚深的不退转信心可以了解——有时候叫诚挚信，有时候叫不退转信。

宝性论讲解41讲记释三种信之一诚挚信

定义

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依之基础：信心分三

三种信心：清净信、欲乐信、不退转信。

大圆满前行讲解083讲解注：三种信为清净信、欲乐信、不退转信

定义

由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧；「此因」即正理引生定解

《中论》当中，龙猛菩萨依靠各种各样的理证方式，将万法抉择为远离一切戏论的真如本性，这就叫做甚深中观或大中观。

中观庄严论释讲解006讲记释甚深智慧

辨析

大中观并不是指抉择单空的观点。

中观庄严论释讲解006讲记辨大中观与单空

一般来讲，多数大乘修行人都能接受中观自续派的观点，但对中观应成派的观点——最初抉择远离一切戏论的法要，不具足一定智慧的人，既不能解释也不能接受，因此，称之为大中观。

中观庄严论释讲解006讲记述大中观得名

定义

是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「是故乃为大中观」颂

所谓大中观的境界是圣者入根本慧定的智慧，作为凡夫人虽然暂时不能通达远离一切破立等戏论边执的境界，但与其相似的一种境界，比如通过详详细细观察，一切有无是非都是不成立的，自心的真正本面既不是有也不是无，既不是空也并非不空，诸如此类的见解必定会逐渐生起。

定解宝灯论释 第51课讲记述自宗：究竟实相大中观

分类

所以，依照第二大佛陀全知无垢光尊者的观点，自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转法轮之光明与空性无二无别之境界；后者则指佛陀第二转法轮远离一切执著戏论之境界。

定解宝灯论释 第50课讲记述无垢光尊者所许：双运、离戏大中观

辨析

从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：大中观与大圆满

为何称为“大”中观呢？以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。

定解宝灯论释 第57课讲记释「大」中观得名

定义

清净一味大中观，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：无上瑜伽见清净一味大中观

“清净一味大中观”，即一切诸法都是清净的、一味一体的，这就是所谓的大中观。大中观即是大空性。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上续所说大中观即大空性

定义

这里主要讲的是抉择的时候。当然，外境的空性也涉及大手印和大圆满，内心的空性也涉及大中观。但主要来说，将外境抉择为空性，这是大中观的见解。也就是说，以外境为主，对山河大地等一切万法进行各种观察，最终抉择为远离一切戏论，这叫做大中观的见解。

白法螺妙音讲解01讲记：本论抉择时以外境为主的空性离戏见解

定义

智慧的作用，即是指能对自己所学修之处生起不被他夺的诚信，获得所谓的解信，从而踏上正确的轨道。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧的作用

经常对自己所学的知识进行串习，最后真正对中观、对释迦牟尼佛、对整个佛法生起不可被他夺的信心，也叫做正见，这就是所谓的信解。

中观庄严论释讲解006讲记释释论「解信」，讲记作「信解」

辨析

其中，并非人云亦云、盲目随从，而是凭着自己理证智慧的力量而坚信不移，无需依赖他人或仰仗他力，独立自主，即是所谓的“不随他转”；由于获得了解信，一切邪魔外道也无法使之背其道而行称为“不被他夺”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释解信的不随他转、不被他夺

分类

佛经当中有四种解信：佛解信、法解信、僧解信、戒解信。

俱舍论讲解138本论四种解信：于佛、法、僧、圣戒

辨析

见道时现见前三谛而对圣者欢喜之戒与法获得解信，因为当时已获得无漏七断。

俱舍论讲解138见道见前三谛时得于法、戒之解信

现证道谛于佛及其声闻僧众获得解信，原因是能成佛的法是无学道谛，能成僧的法是有学无学二道，即于此二道诚信。

俱舍论讲解138现证道谛时得于佛、僧之解信

所说的四种解信，实际上也只有两种实体，因为于三宝诚信是信心的自性——三宝是从对境方面来讲，对三宝的信心则是从有境来讲，因此，全部可以包括在信心中；第四于圣戒解信是戒律的自性。所以，四种解信可以包括在信心和戒律两种本体当中。

俱舍论讲解138四种解信归为信与戒二实体

定义

最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘

所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。

中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

辨析

名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。

中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘

定义

无分微尘，又称无方微尘、极微，小乘承许它是组成一切色法的基础，无有方向、无法再分。

《摧魔智剑》讲解 第2课讲解注：小乘许为色法基础、无方无分的微尘

诸家

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有

麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。

定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许

辨析

麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。

定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有

诸家

其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。

入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许

辨析

承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇

比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。

入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有

诸家

首先，所有声闻（有部宗）有关二谛的安立，粗大五蕴等一切法是世俗谛，关于胜义谛，他们通过观察人我与五蕴是一体还是他体？结果一无所得。对于法我，粗大的分析成部分，由此了悟微尘是无分微尘的自性、心识是无分刹那的自性。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述声闻有部二谛

辨析

这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。

《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》评声缘；这种观点＝许无分微尘、刹那为胜义

定义

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

当然，按照小乘观点来讲，外境上最细微的就是无分微尘，心识上再不能分的就是无分刹那。

中观庄严论释讲解044讲记述小乘所说无分刹那

辨析

因此，大家应该明白：在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量———心识的无分刹那和外境的无分微尘，否则，一个大劫与一秒钟应该相同，吉祥草与须弥山也已经无二无别了。

中观庄严论释讲解050讲记辨名言、胜义中的无分刹那

诸家

小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。

入菩萨行论讲解153讲记释颂「瑜伽世间破」，述有部、经部所许

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

定义

总的来讲，明觉是识的法相，如果分类则有八识聚———六种根识加上阿赖耶识和染污意识，共有八种识。

中观庄严论释讲解090讲记释世俗谛事相中识的分类

辨析

此外，密行派虽然也声称万法均是识的自性，但唯识宗却不只是承认唯一的识而承许有八识聚，也就是说，唯识宗认为（八识）在众生迥然有别的相续中逐一具有并且是刹那性；密行派则承许唯一、恒常的识对于一切众生来说无有差别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨唯识八识聚与密行派一识

作为唯识宗的法师，倘若依据《楞伽经》与《解深密经》等教义而承认，那必然要认同阿赖耶，因为阿赖耶相当于是唯识宗的核心。如果它成立，染污意识才能无有抵触而立足，为此必须承许八识聚。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》论唯识必许阿赖耶及八识聚

八识聚，也就是三自性中的依他起，名言中形形色色一切万法的相全部是依靠八识聚而显现的。

中观庄严论释讲解015讲记以五法、三自性释八识聚

定义

以上这些均依靠种种习气阿赖耶，从中起现阿赖耶识、眼识等五根识、跟随根之对境的意识及染污意，这八种名为能取心，对它们进行分别是能取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：八识聚名能取心

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：心王即八识聚

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：八种识聚

辨析

种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶与八识聚之别，以镜为喻

定义

由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。虽说从越来越靠近二谛本相来看，的确呈现逐步向上的趋势，然而所有这些宗派都有一个共同点，那就是均未能超越一个成实的现基，为此只能称得上是相似的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；这些宗派指有部、经部、唯识

辨析

“持相似空外道宗”，实际上，外道也承认一些空性，但他们所承许的只是一种相似的空性，就像瓶子里面没有水或者眼睛看不到色法一样，根本不是真正的胜义空性。

中观庄严论释讲解011讲记释《月灯经》「持相似空外道宗」

大乘宣说了十六大空性，但小乘所证悟的空性范围很小，只是证悟了蕴不存在，也即破除了有的边，这是不是圆满证悟呢？不是。因为对无的边并未证悟，只是一种相似空性。

中观庄严论释讲解117讲记述小乘所证之空

定义

《入中论自释》中说：一法在另一法上不存在的空性并非真正的空性，仅是一种相似空性。

定解宝灯论释 第4课讲记破柱不空实执空之说，引《入中论自释》

辨析

瓶子的本体不空，而其上柱子存在也好不存在也好，对瓶子有什么关系呢？这只能算是一种相似的空性，月称论师在《入中论自释》中引教证进行说明：“经说：‘大慧！于一法无一法之空性，是一切空性之最下者。’由牛非马故说牛非有，不应道理，自体有故。”

定解宝灯论释 第6课讲记释马牛喻，破依他而成之空

辨析

通过修行证得所知万法实相为空性的境界，跟心里造作的单空，这两者特别容易混淆。

《胜道宝鬘论》11讲解：证悟的实相空性与心造作的单空易混

前者是完全通达空性的境界——远离四边八戏的中观的空性，或者密乘中讲的光明和空性无二无别的实相空性，是远离一切戏论的境界；后者是一般凡夫人没有凭借窍诀，只是通过分别心来观察，最后觉得瓶子、柱子等万法实在是得不到，所以应该是空性的，这是分别念的假造。

《胜道宝鬘论》11讲解：心造作的空性是分别心观察所得的假造空性

我们一定要识别这种由心造作的相似空性。

《胜道宝鬘论》11讲解：心造作的空性即相似空性，须识别

定义

凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。

中观庄严论释讲解013讲记释观现世量

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。

中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》

观现世量：未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前显现的对境，也就是指凡夫人面前正确无误的见闻觉知。

中观庄严论释讲解008讲解注：无染六根识前所现，即凡夫正确见闻觉知

辨析

当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。

中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」

定义

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。

定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见

辨析

现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂

因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。

定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》

定义

“似义无欺心”，它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲，观现世量的对境毕竟只是相似的对境，正因为是相似的缘故，暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。

解义慧剑讲解06讲解：本体——于相似义无欺之心

辨析

“如理取境生”，意思是现量、比量如理如实取各自的对境，就是观现世量的生因。

解义慧剑讲解06讲解：生因——现量比量如理取境

当然，这是在讲观现世量的作用，即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。

解义慧剑讲解06讲解：作用——遣除观现世境之增益

“尽持分位义”，这是讲观现世量的果，即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。

解义慧剑讲解06讲解：果——不误他法、尽持场合义

定义

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

辨析

如来藏的空性部分，以第二转法轮的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问；而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。

中观庄严论释讲解013讲记述如来藏光明分依净见量了知

同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。

中观庄严论释讲解014讲记辨净见量与胜义量所抉择

定义

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切分胜义量、名言量各二

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

辨析

由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：净见量与观现世量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

何为净见量？现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净须依净见量抉择

定义

“净见”指圣者相续中拥有的，继入定缘如所法性之后、在后得照见广大所知界的有境智慧。

解义慧剑讲解07讲解：后得照见广大所知之有境智慧

辨析

“不可思议境，遣除诸增益”，这是讲净见量的作用，即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。

解义慧剑讲解06讲解：作用——遣不可思议境之增益

“具尽所智果”，这是讲净见量具有彻知一切所知的果，也就是说，获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智，也是依靠净见量而现前的。

解义慧剑讲解06讲解：果——具彻知一切所知、尽所有智