善行与功德

如果在众生、包括动物的耳边，念一些佛号，此众生也会逐渐获得佛果。

应作善事，应行梵行，生无不死。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽。

佛说一切施，法施为最胜，

人斯行财施，行法施者难。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

所行众善行，不离菩提心。

以此之善根，回向诸众生，

愿积福慧资，终得法色身。

众施法施胜，众乐法乐上，

众力忍力最，爱尽苦谛妙。

‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。’供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。

彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1、具有正念、智慧、稳重、妙慧。2、随证出世间智慧。3、魔无机可乘。4、佛陀垂念。5、非人庇护。6、天予威严。7、怨敌无机可乘。8、亲友不判不离。9、获得无畏。10、心常安乐。11、智者赞叹。12、语言有力。13、生起辩才。14、无勤利益众多有情。15、严禁三门不善。16、多数众生敬重。17、内心正直。18、安祥离世。19、受持圆满净心。20、圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。

无信之众人，不得诸白法。

若能不绮语，口常出妙香，

犹如优钵罗，生处得值佛。

若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

但念得一佛名号，功德无量，何况多名？

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

一切众生来，各各索异物，

菩萨皆施与，心无有疲倦。

大悲心为体，能起种种施，

种种救众生

大悲所起施，意愿成菩提。

如是慈悲施，功德无穷尽，

如此微妙施，安乐诸众生。

欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。

若无悲心，不名为施。

虽名施一人，是为施一切，

所以名一切，大悲心普故。

财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。

回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。

大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。

专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。

以此前行净相续，明现正行之胜心。

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

回向文应当是一地以上菩萨所说的成实语，而不能是随随便便而作的一般回向文，因此我们也应念诵圣者所造的回向文。

共同小乘中承认……僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。

无论做任何善事，都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便会穷尽。

若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根？

若有说法者，及听佛正法，

二俱得福多，能建诸仙幢。

乃至施少分，皆为除众苦，

不令受少果，应获上福田。

说法处及广严城，具白地城与天界，

雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，

竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，

佛于此等圣地处，各自安住一年矣。

炽热山洞住二年，妙药林中住三载，

王舍城中住五年，苦行之处住六年，

舍卫城住廿三年，王宫中住廿九年，

如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。

遍知世尊所安住，此等福德之圣地，

当以身语意三门，恒时恭敬而顶礼。

一切诸如来，安隐住涅槃，

断诸恶趣道，皆由持戒故。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

众生无边无际，缘无边无际的众生而发这样的愿，功德也无边无际，所以，菩提心具有无量的功德极为合理。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

修习清净道，增益无量乐。

若赞菩提心，所有诸功德，

经于多亿劫，称赞不能尽。

凡听闻六字真言‘嗡嘛呢吧咪吽’者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。

若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠盘荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情，能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔。

佛告弥勒：‘若人以七宝遍满恒河沙数三千大千世界，供养十方诸如来，又若人以慈悲心宣讲一偈，前者之功德不及后者千百万分之一。’

弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。

若人于净国，持戒满一劫，

此土须臾间，行慈为最胜。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

持圆菩提心与法，修法悲悯诸含生，

此等四法德无边，佛亦难说此等边。

严谨护戒人，彼具端严貌，

守持清净戒，自信戒学处，

此人一日中，积福不可量，

成就正觉果。

若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。

善根回向菩提，乃至菩提果之间不会穷尽。

于何物不应有不舍心、不布施心。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

我之此身尚能慷慨施予一切有情，何况一切身外之物？

若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

有八种人，应决定施，不复生疑：父母以及佛、弟子，远来之人、远去之人、病人、看病者。

若种少善，于良福田，后必获报。

行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。

常请法师，三时说法。

我今卢舍那，方坐莲花台，

周匝千花上，复现千释迦。

见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。

外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。

心善所做俗事，亦皆趋入正法。

善法若增长，魔罗不得便，

漏尽证寂灭，可获真实果。

诸佛出世乐，宣说正法乐，

僧众和合乐，和则生快乐。

知诸佛恩能报者，诸佛付托持法藏。

彻底证悟诸所知，摧毁愚痴之闭合，

佛如莲花般彻悟。

凡见佛者，皆蒙利益。

若佛不兴世，三界何有乐？

由佛出现故，我等获安乐。

解脱一切缚，成就一切智，

牟尼大牛王，世间无与等。

设于多劫中，复以百千舌，

称赞佛功德，少分不能尽。

诸佛出世乐，演说正法乐，

众僧和合乐，令修诸善行。

具足广大喜无量心，不为一切声闻、缘觉所夺者，能得圆满增上生。

尊者舍利弗，若欲于人天中最终证得无上佛果，当依何种善根？即：具无上菩提心之十善、四禅、四无色定、六波罗蜜多，则不会于中途耗尽或消失。

无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。

极赞财圆满，转生妙天界，

获等持出离，此戒果广大。

佛所赞深经，自诵亦教他，

及为分别说，是名福德聚。

修行布施时，常于受者所，

应生福田想，亦如善眷属。

化恒沙众生，令得罗汉果，

化一入大乘，此福德为上。

精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。

一切诸菩萨，为利众生故，

舍弃己身命，犹如草粪秽。

菩萨摩诃萨，为诸众生故，

一切所重物，无不以惠施。

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

显归敬者愿必满故，显佛加持辨善事故。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

若欲供养我者，应先供养病人。

不管在家人还是出家人，都应孝顺父母。我得以成为人君、天王，乃至现在成就佛果，都是依靠过去世对父母忆念恩德、恭敬孝养的福报所致。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

大布施如是千方百计劝请大众行持十善法，以此因缘，赡部洲众生多有死后转生善趣天界者。

天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，

不若布施一居士，一日所获功德大。

转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。

于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。

善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量。

是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。

释迦牟尼佛是一切诸佛的总体，倘若供养释迦牟尼佛，实则为供养过去、现在、未来无量佛陀。

随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。

一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。

王四天下，四兵具足……七宝自至。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。

具有福德者，亦成诸所愿。

一切戒律中，转善趣之因，

即此施命戒。

对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。

大海深可量，虚空可知际，

须弥尚可称，佛功德无极。

何人若于墙壁上，自绘抑或令他画，

百种福饰圆满身，彼等皆获菩提果。

为亡者修福。如饷远人无不获果。

亡者在世，若有罪业，应堕八难，幡灯功德，必得解脱。

人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。

礼拜向三宝，供养散花香，

释梵相拥护，万事皆吉祥。

若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱。

勤行于精进，得百千三昧，

悉得见诸佛，相好庄严身。

惭愧功德备，昼夜增善法。

恒运慈悲心，救护于含识，

如护自身命，而得生天上。

喜善福德资粮增，尽持善妙菩提资。

任何智者以净心，向此佛塔迈一步，

上品纯金一千两，供塔之德不可比。

莫想善微小，无益而轻视，

水滴若积聚，渐次满大器，

智者渐积累，可圆胜福德。

听闻正法后，广弘之智者，

远离诸老死，转生无上处。

南赡部洲的叶木花果等，所有众生的福报与财富，都是依靠无恼河中的一条大龙得到的。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。

须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

当造经堂，于其一面中间造净室，其前为门框，四方形也。

梵天，此殊胜意乐菩提心即是诸法之根本，故如种子。何以故？种子可生出苗芽、叶花、果实，如是依殊胜意乐可于人天之中享受安乐，复成就遍知佛果。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

今生能遇到甚深的心滴法门，必定是前世值遇过普贤王如来等佛陀，而且将来一定很快成就。

一音所演清净法，随其趣类各得解。

佛陀功德不可思，佛法功德不可思，

僧众功德不可思，深信不可思议者，

获得不可思功德。

凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……若男若女入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼逢遇无上果法之故。

为善常安乐。

未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。

自称自念，获福无量，灭无量罪。

昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见到他后欲火中烧，以致于命绝身亡，死后转生于三十三天，当时成为天子的他回忆起前世，不禁暗想：奇哉！以贪心而视菩萨，竟然也能获得如此异熟果报，更何况说以信心目视、供养菩萨呢？于是他与五百天人眷属一起来到乐生菩萨前供养鲜花。

获得四神足的人尚且能住世一劫，何况如来具有大神力，难道不能住世一劫吗？

当知戒为德所依。

若有乐求菩提者，能利众生厌世间，

趣向空闲行七步，如是福报最为上。

念千百万佛陀的名号，功德当然相当大，但念诵文殊师利菩萨的名号，功德远远超过了前者。

若有在家菩萨，以一切乐具，在恒河沙数劫中供养一切恒河沙数诸佛及比丘众；而如果有出家菩萨，向阿兰若寂静地迈上七步，后者的功德胜过前者太多太多，为什么呢？因为后者必将迅速获得大菩提。

若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。

佛陀无灭度，佛法恒住世。

曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何况无疑而正听闻及以书写，受持，讲说，为他开示。

若人以净心，绕佛塔佛像，

来世怨敌敬，具德成法器。

仅思利他心，利益尚无量，

何况行利益？

若有畜生类，得闻诸佛名，

永离三恶道，不生八难处。

若资生供养，非无上供养，

若发菩提心，是无上供养。

释迦如来末法中，一闻三宝生少信，

三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。

若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。

受持佛名者，千万诸亿劫，

舍离生死罪，速成于佛道。

世间诸福乐，皆源供三宝，

故常供三宝。

我曾依靠佛田和众生田，获得圆满无边的功德庄稼。

谁以等信心，供养在世佛，

与其舍利塔，福德无有别。

谁修四无量，得善逝垂念，

功德无有量，超过虚空界。

为利诸众生，若发菩提心，

将供养具足，三十二相佛。

了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，

彼为最胜之供养，尽获超思无量智。

供养住世真实之佛或其涅槃以后之舍利及藏有舍利之塔，此二福德皆相等。

世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

施舍烦恼不摄持，悭吝非圣道生惑，

何者布施彼道胜，佛说此外即劣道

皈依福德若具相，此三界亦成小器。

善根回向菩提，乃至菩提果间不穷尽。

为示讲说妙法时，击鼓犍槌之音声，

听闻尚得菩提果，为闻前往何须说？

以满三千大千世界的七宝上供下施，不如浊世时为人演说四句偈佛法的功德大。

何者三界诸众生，皆为引入菩提道，

发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。

何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，

发心出家跨一步，此福已胜前功德。

须菩提，菩萨不住一切、普皆不住发放布施之福蕴亦不易衡量。

以布施招手。

若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。

持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。

若听闻释迦牟尼佛的名号，此众生不会堕落。

文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。

乃至应堕阿鼻地狱，若于此塔一礼拜一围绕必得解脱，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

忏悔一切罪，一切善根悉随喜，劝请一切佛陀，愿自他获得无上殊妙智慧。

过去诸佛世尊云何回向，未来诸佛世尊云何回向，现在诸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向。

若闻华严题目字者，决定不堕四恶趣，此大方广功德难思。

清净守持八关斋戒者，将于弥勒佛之教法中成为眷属，并成就圣者果位。

菩提心福德，倘若有色相，

遍满虚空界，较彼更超胜。

发菩提心不及观空性持正法功德的十六分之一。

若种极少如来善根不尽不减，乃至一切智智火生。

礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。

法布施可灭烦恼，财布施得身体坚固。欲灭烦恼之人行法布施，具息灭贪、嗔、痴，增上智慧等三十二功德。

恒河等五大河以及大海之水以瓶可量，守持八关斋戒之功德不可量。于阿罗汉前供养珍宝之功德与之相比，百分不能及一、乃至千百万分亦不能及一。

有三登吾藏门者，生生不失人身；有能信心推之一匝，则与诵经其功正等；有能旋转不计数者，所获功德，即与读诵一大藏经正等无异。

断除饮酒者，得成男或女，即是彼功德，三十六超胜，过去未来时，现在之事宜，迅速而得知。恒常住正念，彼不成颠疯，尤其圣者慧，不愚不放逸，词句极鲜明，知惭明了句。彼不成邪说，无两知粗语，无义不诋毁，昼领先亦如是，知行受所行，无欲具施戒，无嗔语正直，无畏且明智，圆满知惭愧，无惧无顾虑，心正受持闻，具义众中智，戒除饮酒者，男士或女子，享受此诸德，诸天及人中，身坏命终已，投生天界中。

三宝则是一切众生良友福田，若能归向者，则灭无量罪长无量福，能令行者离生死苦得解脱乐。

阿难！汝今是我弟子，汝于现世给侍恭敬尊重于我，我涅槃后汝当恭敬尊重供养此般若波罗蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是为最大报佛恩者。

在百年中，对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施，这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔，这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一。

于诸小善根作大善想

若人持佛名，世世所生处，

常生富贵家，丈夫相具足。

善男子，若复有人发一念心，归命于佛，又不中退，复不轻慢，是人当来于百劫千劫乃至百千劫中，常感胜福，生于人天，不复堕落一切恶趣。

令诸众生，得闻是法，获大福德。一切业障，决定消除。当来速获，无上菩提。

于二千世界所有众生，如是一一众生，各等一二千世界梵天福德，于彼所有福德，如是挍量无数百千倍，是即一三千大千世界主大自在天及梵天福德。

由持明灯施佛故，安隐丰足无所畏，

豪富自在饶财宝，得胜璎珞及园林。

斯由然灯奉施佛，当得睹见佛世尊，

见已心便生敬信，以欣喜心供养佛，

弃舍王位而出家。

佛无量智究竟智，具可叹德能化人，

于此佛塔施灯已，其人身光如灯照。

牟尼牛王清净眼，以好灯明照彼塔，

得于无漏无上道，其身光明照十方。

见四真谛具十力，不共之法亦究竟，

得遍见眼成善逝，此果皆由布施灯。

若人得闻金刚萨埵名字，及见身者，于七生中得最上地。

若人但合掌，归向菩提心，

此胜供养因，超过诸供养。

世间诸有情，无福难度者，

虽遇佛菩萨，而不能度脱。

在于百千劫，等心给足人，

不能及慈心，愍伤之福行。

假使寿命自欲尽时临终之日，得闻我说是药师琉璃光佛本愿功德者，命终之后皆得上生天上，不复历三恶道中。

福德智慧薄少者，终不堪任闻此法。

苦行善业好，现在无悔心，

未来受果报，欢喜恒安乐。

毁形守志节，割爱无所亲，

出家弘圣道，愿度一切人。

五德超世务，名曰最福田，

供养获永安，其福第一尊。

既发菩提心，所得福德聚，

欲称其少分，不可得计量。

若复有人，能于我法未灭尽来造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。

种善根已，增长善法，增善法已，得大欢喜。

一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，

七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。

不应嫉妒，但生随喜。

忍不可忍者，万福之源。

如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况他众？

种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。

舍利子，设若在家菩萨于恒河沙数劫中以一切安乐资具供养恒河沙数如来及其眷属诸比丘僧众，设若另有出家菩萨向往寂静处且朝彼方向迈七步，则此福德已远远超过前者。

慈目视众生，得大威妙色。

对米饭、菜蔬、树果、树根等东西，先是发愿想要布施，后由于吝啬心而反悔，此人将来必堕入饿鬼世界，感受无量的痛苦。

若能劝两人念佛行善，超过自己精进的功德；劝十人行善，有无量的福德；劝千百人行善，是真正的菩萨；劝万余人行善，此人即是阿弥陀佛。

于恒河沙数诸佛圣者面前，以无量无边的供品合掌而供养，与瞬间修菩提心的功德比较起来，修菩提心的功德更大。

谁于诸世界，乃至一劫间，

护持清净戒，不如一刹那，

修持慈心胜，谁于此世间，

身语意造罪，纵定堕恶趣，

依慈令速净。

一切照明中，日光为上最，

十方天人中，佛福田为最。

欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。

一切诸天龙，夜叉鬼神等，

皆亲近供养，斯由右绕塔。

一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。

于在家出家众，无有谋求利养恭敬之欲望、欲求以悲悯饶益而说法，将获得敏锐智慧、无尽辩才、转轮王、帝释天、梵天之大神变，成就无上佛果。

何人布施谁，不缘受施者，

平等而布施，愿善贤圆满。

受持妙法之福德，一切佛陀极郑重，

俱胝劫中作宣说，然而不能说究竟。

若人无善根，不得闻是音，

曾供无量佛，今得闻佛名。

法久住者，天人充满，恶道减少。

若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

何人生起无垢无上菩提心，彼断绝一切恶趣与八无暇，此人通达并修持人天之道，不成盲聋，诸根具足。

以修常施故，故名为施主。

观想如来后，仅向空中抛一朵花，其善根我以善逝佛智也难以衡量宣说。

供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提。

若人有能勤修福德、常念报恩、悲愍众生，则为菩提已在其手。

明度如地，五度如种，从中生成。

若人常说法，若人常听法，

如是两种人，咸得无量福。

以一切我见，有生之年以一切资具承事恒河沙数佛陀及眷属，不及不随一切世间而听闻甚深空性、无相、无愿法门起信心功德大。何以故？依此纵因舍甚深法堕落地狱亦将疾速解脱故。此听闻与一切佛陀出有坏现身于世相同。

初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。

依离方便慧，不成无生性，

依离慧方便，不成最寂智。

喜宴指修造佛塔像寺庙等，能使众生享受到喜乐的善法。

譬如有士为果故，生长稻谷非为秸，

得稻谷后无励力，禾秸之堆顺便生。

如是有者欲菩提，造福虽非为受用，

然而犹如禾秸堆，未成之中成受用。

有二种人，得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。

三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

何者若于众眷属中真实宣说大乘如来藏，复次于宣说开启众生明目之正法者慷慨供养，则获得无量异熟果。

文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。

“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大。”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者。”

舍利子，何人以守持十戒而听闻之功德，与此人于弹指间修习真如等持之功德相比，后者更为超胜。

精进行十善业并使之增上：长寿、受用丰富、夫妻和睦、无有怨敌、不遭诽谤、众人悦意、语言适当、众人悦耳、知足少欲、互相慈爱、具足正见。

如是依法而维生，依法解脱非依财，

是故谁持诸佛法，彼即报答诸佛恩。

善男子，若有菩萨将三千大千世界所有众生悉皆安置于十善道中，若有任何菩萨独自居于静处，甚至仅于弹指间诚信诸法一理，乃至为缮写或思考或传授或读诵而安住，则此者福德胜过前者数多倍。

在恒河沙数的世界中，对恒河沙数的如来供养恒河沙数的珍宝，此功德不可思议。但若有人听闻大乘菩提心的功德后，心坎深处生起想要修学的心，虽然还没有开始修持，功德也远远超过前者。

虽未亲见真实坛城，然而仅听闻一次本尊坛城的名号，即能避免堕入地狱。

诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒，也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。

无施舍此施，无受之众受，

此于皆逝去，此等积功德，

何施施何者？

如何不得施，愿以平等施，

善贤普圆满。

妙贤若人供一佛，则供十方一切佛，

诸如来与我法界，恒时无二无别故。

彼等如来亦接纳，供养诸佛功德增，

彼获清净平等性，诸佛本性无分别。

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，

宝塔毕竟坏微尘，一念净心成正觉。

每月初八、十五，以及神变月守持八关斋戒者，已持吾之教法，极为殊胜。

三千世界遍黄金，以此布施一切众，

讲说四句一偈颂，如是饶益非如是。

迦叶，若有菩萨于十万年间以遍满三千大千世间界之鲜花、涂香、薰香等供品昼夜各三次供养善逝，若另有菩萨畏惧散乱愦闹之语、畏惧尘世并为现行成办他利而朝寂静处迈七步，则此福德已远远胜过前者。

出有坏，若我证菩提时，我佛刹住菩萨众，遍满金、银、珍宝、珍珠、琉璃、海螺、碧玉、珊瑚、水晶、石精、红珍珠等，一切珠宝、花、香、鬘、涂香、宝沙、妙衣、宝伞、宝幢、幡、灯、歌、舞、乐音等，如其所愿圆满成办，因造诸善根故，发心后即刻现前，若非尔，我不得现证圆满正等菩提，不成佛……

佛刹遍七宝，谁以此供养，

世间之怙主，谁人作合掌，

发起菩提心，此供胜前者，

福德无边际。

何人作合掌，观十方诸佛，

顶礼作供养，随喜诸福德，

忏悔诸罪业，祈祷转法轮，

祈请不涅槃，彼之福德量，

恒时遍虚空。

无垢佛教长住兴，无偏众生享利乐，

恒时心愿唯有此，祈祷加持顺缘成。

由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满。

见闻瞻礼者，赞叹及称扬，

一念随喜心，顿成无上种。

修福受乐报，所欲皆自然。

若人好为福，天神自然护，

所愿皆自然，众魔不得坏。

依财施圆满福资，依法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。何为财施？布施、大施、极大施。所谓布施，即施衣、食、车、象于他人；所谓大施，即施儿、女、妻子；所谓极大施，即极难做到之施头、眼、手、足等。何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。

弥勒，诸愚人声称唯有智慧是道，如此我于多劫行持五度皆成无义。

食当分四份，首先净供尊，

其次于护法，广大施食子，

自己享用后，余食施鬼魔。

深慧极善坚，修行圣谛众，

作意亦施身，彼离八怖难。

建立世尊教，是名真佛子，

佛法得久住，能行正法施。

百千阎浮提，满中真金施，

不如一法施，随顺令修行。

真金千百担，持用行布施，

不如一泥团，散心治佛塔。

若人百千岁，供养百罗汉，

不如一日中，出家修梵行。

若能减身口，分铢以为施，

长夜得解脱，后生得豪富。

戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

若有人念诵十万俱胝那由他佛名号，不如念诵文殊童子名号所生福德多，何况称诵普见如来名号。何以故？文殊童子一一劫中所做之众生利益，十万俱胝那由他佛也未曾做。

佛陀以无碍眼照见十方诸佛刹土，以七宝充满彼等诸刹供养一一如来，为众生以平等心持守一切戒律，至未来际布施一切众生，不如发心随学文殊童子而迈出七步，其功德不可言喻，百分之一也无法相比。

念诵千百万佛陀的名号，都不如念文殊菩萨的名号功德大。

如文殊师利，普贤菩萨行，

我所有善根，回向亦如是。

佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。

文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

此外，蒙喜白法之诸天神护佑，诸善根亦得增上。

皈依佛者，一切善法皆明显增上，知惭有愧；皈依法者，常不放逸，具有诸多功德，恒时能忆宿世，具有修法之缘分福德；皈依僧者，自心堪能，具众多等持总持法门，种姓恒时高贵，梦中亦不离佛法僧。

若遥见此塔，或闻铃声，或闻其名，彼人所有五无间业，一切罪障皆得消灭。

佛告梵天曰：‘此法门中宣说一偈，乃大布施。’

我的身体怎样为众生做事情呢？就像地水火风以种种方式、种种途径、种种所缘、种种资具来帮助众生那样，愿我在生生世世无量无边的时日当中，以种种形象、种种所缘、种种资具、种种途径来帮助众生。

忏悔是积累资粮的一种方便法。

佛陀功德不可思，正法功德不可思，

圣僧功德不可思，于不可思起信已，

异熟亦为不可思。

梵天，有三法是对如来之无上供养、承侍，福德无量。何为三法？即发无上真实圆满菩提心、受持诸善逝之正法、如理修持所闻之法义。梵天，此三法是对善逝之无上供养、承事。梵天，设若如来寿住数劫，此等真实供养之异熟亦会耗尽，而此三法之福德利益不会耗尽。

长发善愿，得入阿耨多罗三藐三菩提无上道意。

如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，

弟子若具如是德，即能生长诸福聚。

言菩萨虽杂尘垢，但能发大意者，必为诸佛所念，天龙鬼神皆兴敬爱之也。

阿难，何人为正法长久住世，将法书于纸上，隐藏而供养，能获得四利。

解信律学处，彼者一日中，

积福无边际，成就如来果。

若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。

诸供养中，法供养最。唯法供养，能报佛恩。

欲求无上道，修学法华经，

身心证甘露，清净妙法门。

所有诸功德，尽欲与众生，

回向无上道，令得毕竟乐

一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，

无此放生更殊胜，转绕赡洲之功德，

等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，

等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，

今莫忘失空行语，励力放生牛犊等，

乃有无量功德也。

为亡者称其名号，修诸功德。

幡随风转，破碎都尽，至成微尘。风吹幡尘，其福无量。

何者皈依佛，不堕恶趣中，

离开人身已，转生为天身。

一旦吾趋入灭尽，遗体法宝留于世，

诸佛菩萨受持后，缮写装入宝箧中，

藏入佛塔地与岩，交付天龙等众生，

此等经典恒不灭，如同天人之净戒，

未来因缘成熟时，无论种姓之大师，

依佛菩萨言开取，如愿利益诸有情。

作如是回向者，少修善本获大果报，多作功德福报无量。

无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。

仅仅讽诵（观音心咒），就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。

观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。

有发于菩提心者。能推轮藏。是人即与持诵诸经功德无异。

弥勒，普皆依止、修习舍心，若能屡次作意，则将圆满布施。

如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。

若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。

天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。

割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，

只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。

五度一旦为智慧度所摄持，尔时将趋入遍知大城中。

游戏狮子当知，善逝阿罗汉、真实圆满正等觉具无量功德，是故供养其之异熟也无量；游戏狮子，善逝无论安住抑或涅槃，一切供养者即如是，以三乘中一乘而涅槃；游戏狮子，见善逝阿罗汉真实圆满正等觉而心得清净，以清净心供养、承侍财和妙衣等一切，当知何者若于具善逝涅槃之芝麻许舍利佛塔作供养，其异熟与前等同。于善逝之供养无有分别或他体。

放生修福，令度苦厄，不遭众难。

修福不修慧，象身挂璎珞。

修慧不修福，罗汉应供薄。

福慧二庄严，乃能成正觉。

若能具足六度而修学，其力尤大。

福德智慧二资粮，圆满佛位之因也。

舍利子，此外，菩萨于诸法作他所想，微物亦不取

三界所有香，不如戒香胜。

舍利子，譬如百川流注大海，其水无尽。今此善根回向菩提亦复如是，无有穷尽。

为众士所喜，为诸护法庇护，为诸天所赞颂，不受非天损害，护持正法，美名传扬十方，为一切善逝称赞，获得法衣等，作羯摩享用斋食，具足正念、智慧、证悟，贪嗔痴鲜少，铲除自他烦恼，受持佛法，无有恶趣畏惧，轻易转生人天中，回忆一切生世，往生净土，诸根齐全，现见佛陀，听闻正法，与僧众不离共处，受持无尽辩才之因，获得威严之总持，为智者所护佑，受持大智慧相续，迅速得到正法光明，不生起非理作意、胜过一切财施，获得三十二相，受持无尽法藏。

虽于千俱胝劫说，然如佛智无有边，

受持善逝之正法，福德亦是无有量。

无愚所染之佛经，于心赐加持日光，

听一句灭累劫罪。

如此六念能生善法，此六念者是诸佛因。

若我灭后佛诸弟子，舍离诸恶，去愦闹相，乐少欲法，不务多事，昼夜六时，能于一时，于一时中分为少分，少分之中能须臾间念佛白毫，令心了了，无谬乱想，分别正住，注意不息念白毫者，若见相好若不得见，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。

若称我名及称南无诸佛，所获福德无量无边。

何人具五种法，邪魔外道不能害，长寿且速得佛果，何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近。

若从今已去，常供养法师，

不谤不说者，则报诸佛恩。

虚空边可量，大海深可测，

于佛起信心，功德实难诠。

若人于善逝，虽作少供养，

暂得人天乐，究竟证大觉。