善行与功德

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。

造福今喜后世乐，二者欢喜极欢喜，

诸业成熟见极喜，去处善妙后世喜。

若勤修善时，罪恶心不起，

于福不勤者，心便造诸恶。

佛有四牙舍利，一在天帝释处，一在犍陀罗国，一在羯陵伽国，一在阿罗摩邑海龙王宫。

我于彼时成为婆罗门子，供养宝顶如来鲜花，依此于五百世中获得天人身，甚至现在成佛也为妙相庄严。

自主一切乃安乐，依他一切乃痛苦，

为共同者所损害，极其难越诸牵连。

福应常修造，无福遭苦厄，

若有修福者，现受当安乐。

有瞻病者，则瞻我身，所获功德，亦无差降。

诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。

若无求乞人，我施谁当受？

以此广大之善根，愿众生内自成佛，

昔日诸佛未度众，愿我悉皆救度之

弟子于师，以敬顺心，为供侍者，能令善法相续不绝。

般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。

布施之前行乃为智慧。

无有普皆布施、接受与受者，自性清净。

诸福真奇妙，其果极善妙，

无似福解脱，是故当积福。

每月千供施，连续百年者，

不及慈众生，十六分之一。

每月千供施，连续百年者，

不及悯众生，十六分之一。

受赞得财物，后世趋善趣，

希求三安乐，智者当持戒。

放逐远处人，安然归自处，

亲友临门后，悉皆大欢喜。

如是造福人，今世往他世，

尔时如亲福，来临真欢喜。

是故为他世，当积大福德，

福德于他世，成为众生处。

花香随风飘，根檀香亦然，

戒香虽无风，芳香遍四方。

何人百年中，每月千供施，

不及信佛福，十六分之一。

得生梵志种，及诸修行处，

智慧富贵家，斯由不食肉。

通过遣除一切有实法之本体、能取所取相，能以刹那刹那起定入定之智慧力胜伏他们。

亲友皆围自身旁，低声吐语失目光，

不知死后归何处，此时无善者可怜。

心喜而行施，得众所爱敬，

常获于吉祥，感果故相似。

若人不行施，如无灯求光，

舍离于善业，何能有乐报？

有为皆无常，如水泡非久，

应当行善行，为二世饶益。

持戒第一善，施所不能及。

唯所修善法，百千生相逐，

己所有资财，一步不随去。

由爱乐善法，诸天常恭敬。

昔修诸善业，戒定慧相应，

此非轮回因，安住清净乐。

若乐修福业，众人所尊奉，

身离诸逼迫，其心常安静。

若具足正法，诸天咸尊重，

是人当获得，最上寂静处。

若人造诸罪，则无有少乐，

若乐求乐者，当修诸善行。

福能生诸天，福能引胜处，

人间修福行，感果得如意。

若人离众恶，常修于善行，

身语意清净，去菩提不远。

若乐修诸善，得最上快乐。

若有真实生信心，是则能破三恶道；

供养如来一香华，无量世受无上乐。

世尊如是众妙音，庄严具足无伦匹，

若人但能生喜心，彼等终无恶道畏。

依教修行，名报佛恩，能助佛宣化，亦名报于圣恩。

虽施无量国珍宝，不如至心诵一偈，

法施最妙胜食施，是故智者应护法。

若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。

世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。

为一众生故，广集诸苦行，

精勤修道法，舍财及身命。

若有修集大慈心，具足成满十善法，

是人定见弥勒佛，故菩提心难思议。

若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

必使身心，于诸众生若身身分，身心二塗，不服不食，我说是人真解脱者。

世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利

佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，

刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？

精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，

王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。

不仅是发了世俗菩提心的菩萨，就算没有发菩提心但属于大乘种性的众生，哪怕是转生于旁生，也值得我们保护。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

听闻演扬妙法已，尽力弘扬之智者，

趋至断除老与死，至高无上之果位。

犹如孔雀翎，为风吹各方，

彼尽故毁坏，安乐源同彼。

一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。

身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘，

不可依赖轮回法，了知彼性当布施。

老死之所坏，身及所受灭，

唯有惠施福，为随己资粮。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

如人丰资粮，安乐以远游；

修德淳厚者，善趣长受乐。

如汝于父母，恭敬修供养，

现世名称流，命终生天上。

常生随喜心，喜乐转胜进，

以心欢喜故，速究竟苦边。

我入灭后百年时卖香者护藏之子名为小护，出家后成为无相佛，行持如来事业。

虽处众缘务，亦能获得法。

以僧离五盖，清净应赞叹，

施彼最上田，少施收大利。

今世不放逸，后世得大利。

三界中安乐，皆由三宝生，

故求安乐人，常供养三宝。

若乐修诸福，正念戒闻慧，

归敬地藏者，所求皆满足。

如日放光明，恒除世间暗，

如是护法者，常普照世间。

为佛僧造寺，量等十四洲，

彼所获福聚，不如护佛法。

譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣筛成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除得明净目。破戒比丘亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。

瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，

破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。

一切智者极赞叹，此大仙人胜幢衣，

何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。

一日称地藏，功德大名闻，

胜俱胝劫中，称余智者德。

千俱胝劫中，智者勤修定，

所生胜觉慧，不如护我法。

七宝满赡部，奉施佛及僧，

彼所获福聚，不如护佛法。

设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，

恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，

一切生生世世处，深信如来之行境，

现见佛法及僧众，速得无上菩提果。

一刹那发心，其福德如果有色相，虚空亦无法容纳，佛陀也无法衡量。

敬心施少水，果报过大海，

一切诸众中，佛僧最第一。

不以钱财多，而获大果报，

唯有胜善心，乃得大果报。

众僧功德海，无能测量者。

善根既熟得解脱果，由是之故宜应修善。

若人教恒沙，众生住罗汉，

不如教一人，住大乘为胜。

多集福德故，舍命时无畏。

所有声闻乘，辟支佛大乘，

皆以十善道，而为大利益。

有大福德者，虽有罪恶事，

不令堕地狱，现身而轻受。

我所有福德，一切皆和合，

为诸众生故，正回向佛道。

施当普平等，终不有所逆，

必当遇圣贤，缘斯而得度。

承事礼佛有五事功德。云何为五。一者端正。二者好声。三者多饶财宝。四者生长者家。五者身坏命终生善处天上。

设有供养我，及过去诸佛，

施我之福德，瞻病而无异。

四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构牛乳顷，功德过上，不可思议。

智者随时施，无有悭贪心。

孝顺供养父母功德果报，与一生补处菩萨功德一等。

若欲礼佛者，当来及过去，

当观空无法，此名礼佛义。

是故智者施，除去诸恶想，

长夜至善处，诸天所嘉叹。

若人持正法，及发菩提心，

不如解于空，十六分之一。

若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。

若问何为布施度，即思维一切财物以及果施舍于他众。

以财物利益事，摄受众生。

当以不缘善法、不缘所作、不缘勤作之方式而积累福德、智慧资粮，即以如幻、如阳焰、如光影、如幻化之心而修持。

莫轻小善，以为无福。

信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。

是故一切护神众，居堡即为自身心，

当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

非空似空禁行者，此乃放逸之过失。

我今虽多积受用，死时必定留此世，

故当生起施财心，勤修今来圆满果。

布施虽小果极大，受用虽多获利少，

往昔布施今富足，今若未施来世穷。

世间仇唯杀夺财，忍之福资亦圆满。

君主恒常莫放逸，寿命常逝不住留，

犹如山水飞速行，以病忧老所携迫，

唯有善业能救汝。

积财眷属子孙带，是故财物有何用？

我极珍惜之此身，命终时如舍破罐。

大王，汝因无上真实圆满菩提心之善根异熟而感，多次转生于天界享受安乐，多次生于人间享受快乐，今亦成为人天之君主，然大王汝之菩提心善根仍不增不减。

若诸菩萨，不离般若波罗蜜多，汝诸天等，皆应供养，如佛世尊。

假使三千大千世界为一大海，有取一毛析为百分，持一分端沾大海水可知渧数。此善男子善女人等，随喜俱心所生福德不可知量。

若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。

世间出世间，一切诸乐具，

当知此等事，皆因菩提心。

如来坐道场，所得微妙法，

若人能修学，是真供诸佛。

为对佛眼故须身礼，为对天耳故须口唱，为对他心故须意念……

又智度论云：若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。

身心恭敬礼者，闻唱佛名，便念佛身，如在目前。

往生咒诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得生安乐净土。

若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣。

三界诸乐具，尽持施一人，

不如一偈施，功德为最胜。

此法性离于文字，孰能悟入其义理，

于多劫中供养佛，方能得闻生信解。

施三宝福田，名最胜施者，

所在常安乐，后当证涅槃。

若诸有情于其父母，深心尊重、礼拜、供养，以敬爱心亲近而住，生无量福。

于一有情所，能修慈善心，

其福尚无边，何况于一切？

于诸惠施中，法施为最胜，

净心演正法，诸佛所称誉。

诸有乐福人，应尊重父母，

礼拜修供养，敬爱亲近居。

父母于世间，恩深重难报，

除无益制恶，授利劝修善。

若人先造恶，后止不复作，

是照于世间，如月云翳消。

不瞋胜于瞋，行善胜不善，

布施胜悭贪，实言胜妄语。

若人自爱己，应修诸善业，

速疾能获得，种种诸快乐。

长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。

若男若女，持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。

何时千数转轮王，尔时连同海诸地，

四洲珍宝遍充满，我供先前诸佛陀。

为彻寻觅法身故，昔日悦意且珍惜，

彼等物我无不舍，多劫惜命尚布施。

对三世如来的身像，初地到九地之间的菩萨也要供养供奉、承事恭敬。

菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。

譬如风吹火，随小渐成大，

精进亦复然，善法而增广。

云何少施功德多耶？以方便力少分布施回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。

不应嫉妒，但生随喜，若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。

令他得乐是名为好，亦名为善，亦名为福。

福德浅薄者，难化堕恶趣，

如沙中无油，彼者岂有乐。

如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，于一日一时，能尽消灭。

如果这个众生死后直接转生到地狱和其他趣，不一定得到。唯独转生为入处饿鬼，人间为他做的所有布施和回向，都能得到。

一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。

慈心说法成大功德，能令佛法久住于世。

以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，

生起一次菩提心，前者不可比此福……

日月照诸花，无有恩报想，

如来无可取，不求报亦然。

少少积聚福，不能得菩提，

百须弥量福，聚胜乃能得。

十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？

若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。

若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。

以此之善根，回向诸众生，

积福智资粮，愿众得二身。

莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。

奉持不杀戒，必成菩提道。

悲心施一人，功德如大地，

为己施一切，得报如芥子。

若人常说法。若人常来听。

如是二种人。咸得无量福。

何者造罪业，善业可遮彼，

如离云日月，照耀此世间。

无量无数劫，说大乘功德，

及乘此乘者，不可得穷尽。

犹如水滴落大海，大海未尽彼不尽，

回向菩提之善根，未得菩提前不尽。

不敷冰片香，当涂戒胜香。

此戒最胜乐，此戒解脱道，

此戒功德本，此戒成佛因。

世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。

所积福德之资粮，悉皆回向诸有情，

除世尊您所说外，其余论中未宣说。

杀生求福，去福远矣……罪如须弥，福无芥子。

若有善男子善女子，读诵、受持、演说般若法门，其福德胜于财布施。

身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，

极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，

树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，

如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。

若行惠施时，福田虽不净，

能生广大心，果报无有量。

励力毁嗔心，今生他世乐。

世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。

天及世间人，唯佛为最上，

欲求大福者，当供养三宝。

乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？

山有玉，则草木润；泉有龙，则水不竭；住处有三宝，则善根增长。

建立水月道场……大作梦中佛事。

故一句染神，历劫不朽，一善入心，万世匪忘。

然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。

财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。

随喜赞善，助他胜缘，如观买香，傍染香气，虽不亲作，得同善根。

虽从贫众收取高赋税，塑造佛像发放布施等，

然依善法成他积罪因，自心修善即是吾忠告。

于亿福田中，佛福田最胜。

在佛前或佛塔前就算供养一朵花，也能获得不退转果位。

如果在众生、包括动物的耳边，念一些佛号，此众生也会逐渐获得佛果。

应作善事，应行梵行，生无不死。

一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。多受苦恼、饥渴，长命恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。

是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽。

佛说一切施，法施为最胜，

人斯行财施，行法施者难。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

所行众善行，不离菩提心。

以此之善根，回向诸众生，

愿积福慧资，终得法色身。

众施法施胜，众乐法乐上，

众力忍力最，爱尽苦谛妙。

‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。’供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。

彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1、具有正念、智慧、稳重、妙慧。2、随证出世间智慧。3、魔无机可乘。4、佛陀垂念。5、非人庇护。6、天予威严。7、怨敌无机可乘。8、亲友不判不离。9、获得无畏。10、心常安乐。11、智者赞叹。12、语言有力。13、生起辩才。14、无勤利益众多有情。15、严禁三门不善。16、多数众生敬重。17、内心正直。18、安祥离世。19、受持圆满净心。20、圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。

无信之众人，不得诸白法。

若能不绮语，口常出妙香，

犹如优钵罗，生处得值佛。

若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

但念得一佛名号，功德无量，何况多名？

我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。

一切众生来，各各索异物，

菩萨皆施与，心无有疲倦。

大悲心为体，能起种种施，

种种救众生

大悲所起施，意愿成菩提。

如是慈悲施，功德无穷尽，

如此微妙施，安乐诸众生。

欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。

若无悲心，不名为施。

虽名施一人，是为施一切，

所以名一切，大悲心普故。

财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。

回向不同，一门说三：一菩提回向，二众生回向，三实际回向。

大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。

专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。

以此前行净相续，明现正行之胜心。

此福德果无有量，遍布法界虚空界。

回向文应当是一地以上菩萨所说的成实语，而不能是随随便便而作的一般回向文，因此我们也应念诵圣者所造的回向文。

共同小乘中承认……僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘为大僧众，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果。

无论做任何善事，都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便会穷尽。

若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根？

若有说法者，及听佛正法，

二俱得福多，能建诸仙幢。

乃至施少分，皆为除众苦，

不令受少果，应获上福田。

说法处及广严城，具白地城与天界，

雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，

竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，

佛于此等圣地处，各自安住一年矣。

炽热山洞住二年，妙药林中住三载，

王舍城中住五年，苦行之处住六年，

舍卫城住廿三年，王宫中住廿九年，

如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。

遍知世尊所安住，此等福德之圣地，

当以身语意三门，恒时恭敬而顶礼。

一切诸如来，安隐住涅槃，

断诸恶趣道，皆由持戒故。

时食施沙门，来世得七福。

得胜色命力，乐辩才乐说，

生天善道中，终得至涅槃。

众生无边无际，缘无边无际的众生而发这样的愿，功德也无边无际，所以，菩提心具有无量的功德极为合理。

如春林火猛焰炽，无励遍烧诸草木，

戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。

犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消融，

若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。

如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余，

千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。

修习清净道，增益无量乐。

若赞菩提心，所有诸功德，

经于多亿劫，称赞不能尽。

凡听闻六字真言‘嗡嘛呢吧咪吽’者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。

若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠盘荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情，能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔。

佛告弥勒：‘若人以七宝遍满恒河沙数三千大千世界，供养十方诸如来，又若人以慈悲心宣讲一偈，前者之功德不及后者千百万分之一。’

弥勒，流入大海所有之水，纵经数劫难以灭尽。弥勒，若为菩提心所摄之善法，乃至成就无上正等觉菩提之间永不耗尽。

若人于净国，持戒满一劫，

此土须臾间，行慈为最胜。

如来世尊虽为福田，若无善根，不能令断诸苦恼法。

持圆菩提心与法，修法悲悯诸含生，

此等四法德无边，佛亦难说此等边。

严谨护戒人，彼具端严貌，

守持清净戒，自信戒学处，

此人一日中，积福不可量，

成就正觉果。

若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。

善根回向菩提，乃至菩提果之间不会穷尽。

于何物不应有不舍心、不布施心。

布施持戒与多闻福德何者大？答言：善男子，布施、持戒之资粮犹如须弥山王之前有一芝麻，虚空中鸟之足迹般，而听闻之资粮则如无边虚空。布施之资粮能行二事，即解除贫穷与得大受用，即成此二事；如是持戒可除恶趣成善趣；依智慧之资粮能除一切见，成就智慧。布施、持戒成熟有漏与蕴。善男子，闻慧之资粮为无漏而非异熟。善男子，是故，诸精进之菩萨大菩萨，当勤积闻慧资粮。

我之此身尚能慷慨施予一切有情，何况一切身外之物？

若善男子善女人，从师闻法一句一义，展转教化乃至一人，未信令信未解令解，如是功德无量无边，非是凡夫所能知也。

谁具福慧资粮果，即为解脱大津梁，

永无其余解脱因，故降善法之甘霖。

有八种人，应决定施，不复生疑：父母以及佛、弟子，远来之人、远去之人、病人、看病者。

若种少善，于良福田，后必获报。

行法力故断恶趣，如春盛热得荫凉。

常请法师，三时说法。

我今卢舍那，方坐莲花台，

周匝千花上，复现千释迦。

见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中看病福田第一福田。

外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。

心善所做俗事，亦皆趋入正法。

善法若增长，魔罗不得便，

漏尽证寂灭，可获真实果。

诸佛出世乐，宣说正法乐，

僧众和合乐，和则生快乐。

知诸佛恩能报者，诸佛付托持法藏。

彻底证悟诸所知，摧毁愚痴之闭合，

佛如莲花般彻悟。

凡见佛者，皆蒙利益。

若佛不兴世，三界何有乐？

由佛出现故，我等获安乐。

解脱一切缚，成就一切智，

牟尼大牛王，世间无与等。

设于多劫中，复以百千舌，

称赞佛功德，少分不能尽。

诸佛出世乐，演说正法乐，

众僧和合乐，令修诸善行。

具足广大喜无量心，不为一切声闻、缘觉所夺者，能得圆满增上生。

尊者舍利弗，若欲于人天中最终证得无上佛果，当依何种善根？即：具无上菩提心之十善、四禅、四无色定、六波罗蜜多，则不会于中途耗尽或消失。

无论善男子、善女人，令人阅读、忆念、受持，功德不可思议。

极赞财圆满，转生妙天界，

获等持出离，此戒果广大。

佛所赞深经，自诵亦教他，

及为分别说，是名福德聚。

修行布施时，常于受者所，

应生福田想，亦如善眷属。

化恒沙众生，令得罗汉果，

化一入大乘，此福德为上。

精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人也会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。

一切诸菩萨，为利众生故，

舍弃己身命，犹如草粪秽。

菩萨摩诃萨，为诸众生故，

一切所重物，无不以惠施。

多闻能引乐，多闻摄众善，

多闻舍无义，多闻得涅槃。

显归敬者愿必满故，显佛加持辨善事故。

财供世事，未足可珍，法供出世，故为最胜。

若欲供养我者，应先供养病人。

不管在家人还是出家人，都应孝顺父母。我得以成为人君、天王，乃至现在成就佛果，都是依靠过去世对父母忆念恩德、恭敬孝养的福报所致。

乃至行路，诵经说偈，常有诸天，随而听受。

出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。

行者欲成佛道，当乐经法，赞诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？

大布施如是千方百计劝请大众行持十善法，以此因缘，赡部洲众生多有死后转生善趣天界者。

天人妙衣饮食等，恒沙劫中供众生，

不若布施一居士，一日所获功德大。

转生在旁生的众生都能因听闻佛号而再得人身、获证涅槃果位，从中我们就可了知听闻称诵佛号的威力与可产生的神变。

于诸经中一句一颂为人解说，功德尚无限量，何况劝请如来转大法轮。

善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量。

是舍利者，乃是无量六波罗蜜功德所熏。

释迦牟尼佛是一切诸佛的总体，倘若供养释迦牟尼佛，实则为供养过去、现在、未来无量佛陀。

随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。

一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。

王四天下，四兵具足……七宝自至。

若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。

具有福德者，亦成诸所愿。

一切戒律中，转善趣之因，

即此施命戒。

对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。

大海深可量，虚空可知际，

须弥尚可称，佛功德无极。

何人若于墙壁上，自绘抑或令他画，

百种福饰圆满身，彼等皆获菩提果。

为亡者修福。如饷远人无不获果。

亡者在世，若有罪业，应堕八难，幡灯功德，必得解脱。

人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。

礼拜向三宝，供养散花香，

释梵相拥护，万事皆吉祥。

若以亡者严身之具，堂宇室宅园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱。

勤行于精进，得百千三昧，

悉得见诸佛，相好庄严身。

惭愧功德备，昼夜增善法。

恒运慈悲心，救护于含识，

如护自身命，而得生天上。

喜善福德资粮增，尽持善妙菩提资。

任何智者以净心，向此佛塔迈一步，

上品纯金一千两，供塔之德不可比。

莫想善微小，无益而轻视，

水滴若积聚，渐次满大器，

智者渐积累，可圆胜福德。

听闻正法后，广弘之智者，

远离诸老死，转生无上处。

南赡部洲的叶木花果等，所有众生的福报与财富，都是依靠无恼河中的一条大龙得到的。

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。

须菩提，譬如人死，命根灭故余根悉随灭；如是须菩提，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜悉随从。

当造经堂，于其一面中间造净室，其前为门框，四方形也。

梵天，此殊胜意乐菩提心即是诸法之根本，故如种子。何以故？种子可生出苗芽、叶花、果实，如是依殊胜意乐可于人天之中享受安乐，复成就遍知佛果。

若具四法，则菩萨成就求法。四法者：稀有故作珍宝想；为无病之因故作药想；富有神通故作宝珠想；无尽之因故作涅槃想。

今生能遇到甚深的心滴法门，必定是前世值遇过普贤王如来等佛陀，而且将来一定很快成就。

一音所演清净法，随其趣类各得解。

佛陀功德不可思，佛法功德不可思，

僧众功德不可思，深信不可思议者，

获得不可思功德。

凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……若男若女入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼逢遇无上果法之故。

为善常安乐。

未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。

自称自念，获福无量，灭无量罪。

昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见到他后欲火中烧，以致于命绝身亡，死后转生于三十三天，当时成为天子的他回忆起前世，不禁暗想：奇哉！以贪心而视菩萨，竟然也能获得如此异熟果报，更何况说以信心目视、供养菩萨呢？于是他与五百天人眷属一起来到乐生菩萨前供养鲜花。

获得四神足的人尚且能住世一劫，何况如来具有大神力，难道不能住世一劫吗？

当知戒为德所依。

若有乐求菩提者，能利众生厌世间，

趣向空闲行七步，如是福报最为上。

念千百万佛陀的名号，功德当然相当大，但念诵文殊师利菩萨的名号，功德远远超过了前者。

若有在家菩萨，以一切乐具，在恒河沙数劫中供养一切恒河沙数诸佛及比丘众；而如果有出家菩萨，向阿兰若寂静地迈上七步，后者的功德胜过前者太多太多，为什么呢？因为后者必将迅速获得大菩提。

若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。

佛陀无灭度，佛法恒住世。

曼殊室利，若诸菩萨无善巧方便，经百千劫修行六波罗蜜多。若复有人闻此正法，生疑心者，所得福德尚多于彼。何况无疑而正听闻及以书写，受持，讲说，为他开示。

若人以净心，绕佛塔佛像，

来世怨敌敬，具德成法器。

仅思利他心，利益尚无量，

何况行利益？

若有畜生类，得闻诸佛名，

永离三恶道，不生八难处。

若资生供养，非无上供养，

若发菩提心，是无上供养。

释迦如来末法中，一闻三宝生少信，

三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。

若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福正等无异。

受持佛名者，千万诸亿劫，

舍离生死罪，速成于佛道。