精进

当然，光有信心还不够，一定要依靠信心把人身用在佛法上。藏地非常伟大的大成就者荣敦秋吉，临圆寂时给弟子留了两个教言：“希望大家从此之后，白天认真地闻思，晚上精进地修行。”说完便安详示寂了。上师如意宝对此经常引用，说：“在白天，你们要认认真真地辩论、讨论、听课、讲课，跟道友共同研讨佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分别念进行剖析，以遣除一切恶念和疑惑；晚上比较清净时，要对闻思的内容进行观想。”这是传承上师的教言，我们也应以这种方式度过自己的一生！

对我们每个人来说，高深的境界暂时不要谈，必须先从基础打起。我们的相续跟普通人没有差别，因此，理应依照普通人的次第修持。看外面的世间学校，大多数都是按照普通人的根基来，先上幼儿园，再上小学、中学、高中，这种教学方式非常切合根基。同样，佛教中虽有个别“特殊人物”能一闻千悟，但你没有出现这种成就验相时，应该把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平时磕三个头都很困难，现在要修五十万加行，简直是非常伟大的一个“工程”，没有一定的毅力恐怕难如登天。但是只要有强大的心力，总有一天会圆满的。

禅宗也说，开悟不难保任难。我们要在一段时间当中维护自己的见解和修行境界，使之基本稳固。就像刚从模子里拿出来的擦擦像，要在比较干燥的地方放一段时间，不能随便乱扔，不然它会很快坏掉。还有，刚写完的字也不能马上去摸，否则墨水会沾到手上，要等墨水干了、字迹稳固了才可以触摸。同样的道理，我们有了一些修行境界的时候，一定要让它在相续当中稍微成熟、稳固，之后再去弘法利生。

有些道友离开学院后，由于自己的境界不稳固，所以很容易被外境所转。最初的两三天内，还能老老实实呆在屋里，给自己安排一些功课，但不到一个星期，正知正念就开始动摇了，于是偶尔看一眼电视，随顺一下世间人，最后一发不可收拾，彻底被红尘所同化……

因此，为了保证大家的修行顺利，你们现在不要随便离开学院。要知道，没有清净的环境和道友，闻思修行、清净戒律、出离心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意宝曾多次强调：无论是堪布活佛，还是普通僧人，大家不要轻易离开学院。此举并不是法王需要这么多人，而是为了保护弟子的法身慧命，就像《札嘎山法》中所说的：“小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。”我们修行也是如此！

现在有很多修行人，虽然从见解上已经了知万法空性的道理，但贪嗔痴的烦恼还是存在，这就需要我们精进修行，就好像眼翳者见到的海螺是黄色，虽然医生已经告诉他实际海螺是白色的，但乃至病未痊愈之间，无论如何也见不到海螺的本来面目。因此，只有精勤地闻思修行，依靠它的力量，才能断除无始以来的贪嗔痴等烦恼病，才能真正了知佛的究竟密意。

以前夏噶措哲让珠的教言中是这样讲的：“明年和今年当中是哪一年修行？应该今年修行，下一个月和这个月中一定要选这个月，明天和今天当中一定要选今天，下午和上午中一定要选上午。”不能拖时间，有些人说：“我现在应该好好地工作，以后等孩子长大了，我退休了以后，再到学院去修行。”这是不现实的，那个时候你不一定有现在的信心，也不一定有学院，什么时候死都不知道，我们没有把握，人命只在呼吸间，很多人的死亡是非常快的。

我都这样想，如果我们大家都脆弱，去年、前年遇到了很多修行的违缘，如果不坚强，大家现在连闻法的机会都不一定有。阿罗汉是有退失的时候，有些阿罗汉遇到小小的一个违缘就退失果位了，这叫做退法阿罗汉，有些遇到小违缘不退，大的违缘就退了。所以阿罗汉都是如此，我们凡夫人一点也不退恐怕是有困难的，但是坚强还是很重要，尤其是现在的时代当中。

每一个人都有不同的痛苦，不要自以为只有自己很痛苦，别人都很快乐顺利，上至大法座上的法师下至乞丐以上的所有人都有自身的一些痛苦和违缘，不坚强都不行，因此在修行过程中一定要锻炼自己的身体和心。

刚开始学佛和出家的时候往往特别精进，“日日夜夜都一定要修行，为什么别人睡那么长时间？我一定要睡得短一点，身边的人都懈怠，我应该精进。”但是慢慢也会懈怠下去，最初到最后之间的行为大相径庭。我们不能变化太大，刚开始不是特别精进也不要紧，持之以恒更重要。

否则就像你很喜欢吃一种食品，吃得特别多，下一次就不想吃了，精进也有这种情况。因此，在无有散乱地修行妙法方面，应该具有方便方法。

去年我翻译了第二世敦珠法王的《教言精髓》，有一个教言我比较喜欢，作者发愿：“犹如夏日渠水之觉受，增上抑或减弱皆相宜，莫如孩童追逐彩虹霓，愿能勤修殊胜之佛法。”我们在修行过程中，时而觉受增上，时而证悟、悲心全部减弱，但这些都不可靠。作为一个修行人，不要因为做了一个好梦就开心得不得了，也不要因为做了一个恶梦就伤心得不得了；不要因为今天产生烦恼了，就抱怨自己怎么还没开悟，也不要因为暂时没有烦恼，就认为自己已经证悟空性了。总之不要患得患失，应该安住在自己的修行状态当中，很精勤、很认真地闻思修。

有些人永远靠上师、靠道场，没有把握独立弘扬佛法或修行。无论居士还是出家人，学到一定的时候都要自立。大家要观察自己：如果没有同伴，我有没有能力弘扬佛法？一旦离开人间到了中阴，我会不会祈祷上师三宝？能不能把修过的法用上？还有，我们要对未来做最坏的打算：孤身一人在荒漠或野蛮的边地时如何弘扬佛法？被烦恼和恶友所转时如何调伏自他？

我们要有一些修行的境界，不能永远长不大，不能永远依赖上师的加持和道友的帮助，到一定的时候要自立。以前的很多大德，在求学两三年或五六年以后，在修行和生活上就能基本自立了。很多留学生到了西方，生活都可以自立，回来以后在很多方面的能力都比较强。在国内每天有父母陪着，到那边就全靠自己了，有些人还会通过打工赚学费。

我自己认为，如今在所有的修行中，圆满五加行是最重要的。世人觉得工作、金钱、婚姻最重要，但在我眼里，这些犹如粪土般不值一提。这次修五加行，对今生乃至生生世世是最好的开端，故大家务必要引起重视，不仅仅是数量上完成，同时还要保质保量，每一项最初以菩提心摄持，最后将善根回向一切众生，心里真的要这样想。若能做到这一点，诸佛菩萨的加持会逐渐融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心进而日益增上。

有些人割爱辞亲来到学院，但到了以后，就好像完成重大使命一样，从此不再进取，行为异常放逸。这种做法是不对的，尤其对老年人来说，自己年轻时造了很多恶业，如果再不抓紧时间念金刚萨埵心咒、阿弥陀佛圣号来忏悔，临终时一定会非常可怜！

大家有福报遇到佛法，并在这里出了家，就一定要好好利用这个人身精进修行。想当初自己来学院时力抵亲友的强烈反对，但来了以后，如果就这么懒惰懈怠，这种行为应不应理？你们不妨好好想想。

当然，我也并不是要你们白天不吃饭、晚上不睡觉地用功修行，作为欲界众生，除了前世极有善根的以外，一般人是很难做到的。但至少你们也应合理安排时间，不要一天到晚无所事事，经常请人吃饭，或者说长道短。

我也是舍不得放下给大家上公共课，公共课对我来讲也是很好的监督方法，否则担心自己堕落。

我们也明显看得出来，比如在班里没有上课，一年、两年发现不了，三年、四年以后，这个人的行为就全变了，原来很优秀，逐渐变得越来越差，自己也知道，也经常说：“我现在成了废物！”不管是废物也好、宝物也罢，我们应该知道，人生中需要其他因缘来促进修行。

我有时候反观自己，虽然修过一些法，但并不像前辈大德那样，对死后的去处很有把握。在座各位也想一想：你即生中有没有精勤行善？假如什么善法都没做，就这样离开世间了，真的很可惜。在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。而现在，不要说一般在家人，即便是比较有名的出家人，修行时间也特别少。所以，大家务必要恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。

修心不应该观待外在的因缘。比如说，有些人吃的也有、穿的也不愁，既没有非人的损害，身体也很健康，当这些顺缘都具足时，修行会日进千竿，看起来非常不错；然而一旦衣不蔽体、食不果腹，人与非人天天加害自己，以至于百病缠身的话，原来的修行马上就退了。作为真正的修行人，千万不能这样。按理来说，身体好的时候，应该修菩提心，身体不好的时候，更应该坚强地修菩提心，天热也好、天冷也好，早上也好、晚上也好，顺境也好、逆境也好，我们都要始终如一地坚持修心，不应该随着外境而转。

现在有些修行人，表面上看来有名声、财富、地位，但对修行来讲，却不一定是件好事，因为心很容易被腐蚀。学院里面有些女众说，我找到了一个道场，便匆匆忙忙离开学院。其结局就是离开闻思修行的道场，到处漂泊不定，甚至破戒还俗。当然，也有极个别人变成道场的住持。因此，大家的心不要经常变动，尤其是女众。

其实增上修行的境界很重要，要有所进步，如果一点进步都没有，甚至越来越倒退则不好。原来很有信心，对闻法也很有兴趣，后来越来越不愿意听课。以前学院中也有个别人特别喜欢听课，一天听好几堂课，但后来，可能就像有些人喜欢吃方便面，吃得多了，再也不想吃一样，也变得一堂课都不想听，有这样的情况，这可能是业障现前还是怎样，不得而知。

我不希望你们倒退得很厉害，比如听课、修行，所做的善事，在有生之年当中，尽量要越来越增上，不要越来越倒退。可以返观自己、要求自己，作为一个修行人，也该像学习世间的知识一样，越来越进步才对。修行的方法多种多样，有些是观心、有些是做慈善、有些是闭关，但是只要我们的善心和觉性越来越增上，这就是真正的境界。

达波瓦尊者的这部胜道修行法，主要针对当时的闭关者、出家人、禅修者，不一定直接针对在家人和城市里面的人。但是，很多人也可以修这个法。城市里的有些人已经皈依八年、十年、二十年了，自认为是修行人，但是用这些教言来衡量、观察自己的话，会发现自己的有些行为也并不是特别如法。

当然，大家也没必要因此而伤心，甚至选择自杀。凡夫人修行不好是正常的，正因为我们学得不好、修得不好，才更要学习；如果因为修行不好就再也不学了，那是很愚痴的做法。

我们修无常的时候内心中应该生起紧迫感：我会马上死吧，不会等到明年吧。有些人的心相续中有无常观念，这样很好。很多人对我讲：你不要讲无常，不然大家的心都特别急。我觉得一定要讲，不能说住在这里有三年，三年好像太长了，可能我们住在这里的时间只有一年都不知道，这样讲，大家都要快修，快精进地修，不然以后不一定有这样的机会。

精进分恒常精进和恭敬精进，这两者都很重要。学佛的时候，对上师、对三宝都应有恭敬心，同时还要有一种恒常心。每个人刚开始都会有三分钟热度，刚出家的人特别小心，走路都不会东张西望。刚受居士戒的人也是，“啊！我今天已经变成三宝弟子了，我太荣幸了！我要不要受八关斋戒？我要不要受……”但是时间久了，原来的热情会逐渐消退。所以，我觉得一些老修行人非常伟大，在他们的生命中，经历了很多磨难，但是他们持之以恒，顽强地挺了下来，这些人是很不错的。

世间人都知道选择环境的重要性，我们修行人就更不待言了。假如有人实在想离开学院，那最好先权衡一下自己面对诱惑时，是否能稳操胜券？当然，一两天内，你们也许会“踩刹车”稳一阵子，但时间久了，可能就“放空挡”，肆意妄行了。因此，《心性休息》、《入行论》中都说：修行人无故离开寂静的地方，必定会为修行带来违缘！

大家今天念了一天经，现在可能身心都很累，我也不忍心。但不管怎样，为了佛法而苦行是很有必要的，前辈大德们为了一个四句的偈颂，经历了什么样的苦行，大家都应该清楚。所以我们为了求得大乘佛法，有时候哪怕不吃不喝，再劳累、再辛苦、再忙碌，也是非常值得的。在生命中求得大乘佛法，对我们是特别有意义的事。

现在很多人的心不能入法，即使入了法，由于被违缘所转，修法也不能获得究竟。本来闻思修很好的一个人，过了两三天，像着魔一样心就突然变了，再过一段时间，所作所为极不如法，完全变成了另一个人。为了避免这种情况，我们应当时时祈祷上师本尊、莲花生大师，加持自己的修法能够究竟。

人生短暂，在这短短的时间里，希望大家不要有变来变去的情况，不敢说你们每个人今后都能对佛法有所贡献，但至少也应做一个如理如法的修行人，这是我对大家的期望！

无垢光尊者讲人身难得时，多次提到欢喜心，确实欢喜心很重要。有了欢喜心，什么事情都能轻而易举地成办。比如说利他的事情，哪怕是发心给别人炒菜，有欢喜心的人就一点都不会感觉到累。如果没有欢喜心，别人让他把这个杯子拿到坛城，他都会觉得这个杯子太重了，根本拿不动。本来是很简单的事，但没有欢喜心的人就会说：“我不行啊！路很不好走，路上会不会有什么情况？我不敢去，我不愿意去，我不去可不可以呀......”他能讲出一百个理由。如果有欢喜心，他就会马上答应：“没问题，这个对我来讲简单得很！”

我们修行也是这样。因为没有欢喜心，所以加行质量也修不出来，数量也达不到。有了欢喜心的话，虽然有时候比较艰难，但克服这些困难对你来说易如反掌。

大家平时不要说太多无关紧要的事情，而应该多探讨修行和见解方面的问题，早晚或白天空闲的时候要经常禅修、安住。我们的心刚开始确实像野马、野猴子一样特别调皮，但慢慢就可以调柔了，到最后，别人不让你修你也会去修的。像很多前辈大德，即使身陷牢狱，也会在那里圆满一生的修行，因为牢狱在他们看来也是修行闭关之处。

我经常想：上师如意宝20年多来风风雨雨是怎样度过的，大家应该很清楚。在这个过程中，不管出现了多大的违缘，上师的闻思修行和讲经说法始终没有间断过，这源于什么？源于上师无比的勇气和毅力。如今这个时代，修行或弘法利生想要一帆风顺，不出现任何违缘，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法师，你们今后在弘扬佛法的过程中，不管遇到了自身的烦恼、弟子的邪行，还是人、非人的无端阻挠，都要学会坚强忍耐，这是最关键的，大家务必要记住！

在此提醒一点，我们这里的堪布、堪姆，虽然常给人讲经说法，也可算是一名大法师，但千万不要因此而放弃闻思，裹足不前。世间人找到工作后，就把以前所学的束之高阁，以后要学的也不愿过问，但作为修行人，我们必须活到老、学到老，不管拥有什么样的地位、活到多大年纪，都不能停下闻思修的脚步，也只有这样，自己的修行才有把握成功。

当然，要像以前噶当派和宁玛派的大德那样，将精力100%用于修行，我们恐怕也做不到。尤其是城市里的人，一个礼拜能空出一天或半天学佛，就已经很不错了。他们自己都特别惊讶：“以前我的时间全用来吃喝玩乐，现在一周还能抽出半天学习佛法、闻思修行，我的境界这么高啊！”确实，跟过去相比，你是有所进步。但七天中只用半天学佛，其余六天半都在散乱，而且你的“半天”也许只是听两堂课，就两个小时而已，这样的话，和真正的修行人比起来，还是差得相当远。

相较而言，我们学院的出家人，从早到晚除了闻思修行，散乱确实非常少，大多数的时间都安排得很紧。昨天有个道友就说：“哎哟，我们又听课、又背诵、又讲考、又辅导……耳朵一直都嗡嗡响。”其实这样也好，毕竟这些都是善法，若能一直这样下去，活多少年就学多少年，对世间沉迷得没有那么厉害，临死时也会有一点把握。所以，大家应当珍惜自己的时间，虽说完全舍弃世间有点困难，但最好能多用于修行方面，这对每个人来讲非常重要！

为了使菩提心在自相续中尽快生起，大家应该抓紧时间精进修行！看看身边的工人、农民，还有自己的亲戚朋友们，为了生活等各种琐事，他们每天从早到晚操劳奔波，如是精进地奋斗！而作为希求真正解脱的修行人却每天睡懒觉，是不是很不合理？如果大家具足世间人精进的百分之一，相续中一定会对菩提心有所感悟。

小时候，我和一个小孩打架，因为我比他高，所以他打不过我，他就发愿说：“虽然我现在打不过你，但长大后我一定要找你报仇。”虽然小孩的发愿用错了地方，但修行人对烦恼也应有这样的勇气：虽然现在我打不过你，但以后我一定要像无著菩萨一样，将凌辱转为道用、恶缘转为道用、痛苦转为道用。如果能这样发愿并行持，我们的修行一定会越来越好。

我们现在天天想着世间的事，如果天天想着成佛，那早就成佛了。我读书时，有一位老师经常引用仓央嘉措的情歌，我们称他为“仓央嘉措老师”；还有一位老师经常用萨迦班智达的格言来批评我们，所以我们称他为“萨迦班智达老师”。“仓央嘉措老师”经常引用的诗句是说，如果将这样的心用在佛法上，那我在这一生早就成佛了。

确实如“仓央嘉措老师”所说，我们对世间的贪恋和执著如果真的用在佛法上，可能早就成就了。但世间人对非处的忍耐和执著特别多，实际上这就是诸佛、圣者菩萨的呵责处。

但现在很多佛教徒都没有紧迫感，他们常说：我现在没有听法的时间，等我退休以后，或等我工作做出成效，或等我做完这个项目，我再来闻法。其实，这是很愚痴、很可怜的。若这样拖延，明日复明日，明日何其多，最终必将以失败而告终。所以，修学佛法不应一拖再拖，而应当下抓住机遇，否则在无常面前，修行绝对不会成功。

很多人皈依佛门后，在闻思修的过程中，能够善始善终的非常罕见。有些人情绪暴躁、性情卑劣，动不动就喜欢找人吵架，与谁都合不来，以致被寺院开除，修行也半途而废；有些人错认劣道为殊胜，以为喝酒可以开顶，抽烟能打通中脉，交六百元钱不用修加行也能直接听大圆满；有些人误入歧途，在修行过程中对上师三宝生起邪见，或者自相续被邪魔所控制；有些人贪欲炽盛，没办法调伏，即使已出家，也只有舍戒还俗；有些人散乱放逸，成天喜欢上网、看电视；有些人心不稳定，今天依止这个上师，明天依止那个活佛，今天相信闻思修行，明天又相信打卦算命……种种现象不一而足，均与正法背道而驰。

当今有很多人急于求成，在修行和世间事业上，妄想很短时间获得巨大成果，或得到极大成就，但自己却不专心致志、勤奋努力地修行；虽然事情做了很多，但都半途而废，这是可怕的分别妄念所致。比如他想：三个月获得虹身成就，一个月全部修完加行，得到别人十年都得不到的密法等。虽然自己心里特别着急，但也没有用，因为没有经过次第修学，想成功则无比渺茫。还有人心不稳定，今天依止这位上师，明天依止那位上师；今天修这个法，明天修那个法；今天去这个道场，明天去那个道场；今天做生意，明天当老师；这是很难获得成就的，因为这些事情根本不可能在很短的时间中成功，而且任何一件事情都没有做圆满。因此我们一定要认清，为什么自己在世间事业，和出世间闻思修行、弘法利生上没有成就，全部半途而废，就是心太着急、太不稳定造成的。从今开始，一定要与无始以来让我们痛苦的敌人——妄念分别做殊死搏斗，将之彻底摧毁。

当然，我们修加行时，不能只修不共加行。以前有位法师讲经时说：“修五十万加行很简单，几天就搞定了，这不算什么。修共同四加行才是最难的，一定要花大量时间！”他觉得五十万加行轻而易举、微不足道，但现在很多人却认为，磕十万个大头是一个非常大的“工程”，其实这是心力不够的表现。假如你心力比较强，在对治贪嗔痴方面，花多少时间和精力也不会觉得多。

尤其是在生活当中，不能为你的亲朋好友、上师、父母造恶业，不然谁也没办法替你分担，你一定要自己承受。而且这些恶业种子，一旦你种了之后必定会成熟的。因此，我们应该用最大的精进来行持，因为解脱依赖于自己，不可能依靠他人。很多人说：“讲完了课以后你帮我思维、帮我修行。”这是不可能的。你得到任何一个法之后，要自己去思维、自己去摸索，最后自己去得到。

现在这个世界变化非常快，一个5G网络就让人们的生活发生这么大的变化。不仅仅体现在手机上，如今人们的整体生活方式都有了大幅度的改变。再过一段时间，我们的生活又会有更多的变化。现在各种技术都在快速成熟，一切都变得特别快，接下来不知道众生的业力又会如何。这种时候，如果我们佛教徒个个都是“我要好好修行啊”，除了自己修加行以外什么都不管，那整个世界很快就会被其他思想占据。那个时候你就不得不融入他们的世界中去，连自身立足的空间都没有了。

所以，我们佛教徒一方面当然要精进地修行——“繁多琐事有何用？”应该“毕生修行至究竟”，这很重要；但另一方面，我们每个人都应该有一种责任感，现在机会很好，大家一定要抓住这个难得的机遇！每个大乘佛教徒都有责任，如果我们认真地运用一些方式，确实能利益很多很多的众生。

修行也是如此，有些人开心时因散乱不能修道，痛苦时因焦虑不能修道。什么时候能修呢？如果感受痛苦时不好好修行、感受快乐时也不好好修行，那就没有修行的机会了。因此，快乐时要好好修行，痛苦时更要修行。

但有些人不是这样，这段时间很忙不能修行，过段时间心情不好也不能修行，再过段时间身体不好，以后再修吧……“明日复明日，明日何其多？”最后很可能一辈子都修行不成功。而修行好的人不会一直拖延，即使非常痛苦，没有自在，身心被病魔缠绕，他仍然能坚持修行。

作为智者，对如来教法不能有满足感。萨迦班智达说过：“大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”很多上师白发苍苍时，仍坚持不断地闻法。我们也看过很多大德的传记，他们对一部法要听多少次？大家应该非常清楚。而个别人听了一部法、学了几堂课，或者以前听过《亲友书》，现在就不想听了，这是不合理的。

我们有时候确实心会散乱。刚学佛的人认为，自己要做到十全十美，一刹那都不产生任何的恶分别念，但刚开始不能要求太高了，到最后也不能要求太低了，学佛应该细水长流。不要刚开始不吃、不喝、不睡、不说话——一般刚开始学佛或刚出家的人特别特别精进，慢慢慢慢，下滑得也特别快，在很短的时间当中就产生了邪见，什么都不学了，其实不能这样的。我们应该在有生之年调整自己的见解和行为，这样一定会有很好的结果。

但现在世间很多人，都将学法的因缘一推再推，比如有人对我说：我要回去赚钱，等事业、家庭好起来后，再来修行；我一定要成功，等成功以后，再来学院发心，再来做功德，再好好闻思修行……把人生看作常有，而不知道是无常的。不过我也常劝他们：“你不能太慢了，否则永远也没有修行的机会了。”所以，大家一定要抓住机会精进修学。

大家应当追随前辈大德的足迹，他们是真正的利根者，显现上仍按照道次第修持，勤奋努力地完成了道业，那我们这些业力深重、烦恼炽盛的凡夫俗子，又怎能不对加行下一番功夫呢？若想再过几十年道心不退，关键要看现在的功夫。无始以来我们的烦恼根深蒂固，以短暂的时间，蜻蜓点水般地修学一点法，不可能马上获得利益，因此，一定要先完成共同加行和不共加行的修行。

大家应该有一个非常坚定的信念，在任何痛苦面前，都不放弃自己对善法的意乐，这真的很重要。有些出家人遇到一点点外缘就感到害怕，马上脱下僧衣还俗；有些修行人遇到一点点事情，马上就不学了。这些人由于没有深入修学，内心中并没有一个坚定扎实的信仰，因为一点风吹草动就动摇。

所以，人只有经历了各种风雨，才能知道他的信心是否稳固。如果信心稳固，那他不会因为任何事情而放弃，遇到痛苦后欢喜善法的境界也会增上。

《亲友书》的内容比较简单，不要说大人，连小学生也可以作字面解释，但我们要看实际行动中能不能做到；即使能，只做一两天也不行，要看自己能不能长期坚持，这是非常关键的。前一段时间学习《入行论》，刚听一两节课时，很多人都做得不错，但时间久了，有些人就没有精进心了，只不过是一种暂时的热情，两三天就无影无踪了，跟没有听法没什么差别。所以在这个问题上，大家一定要经常观察。

我总觉得，对于佛法的沟通和学习，只用一两天或只上一两节课，不一定会对你的思想、行为和观念的改变有立竿见影的效果；但是只要坚持，你看不见的隐藏的功德就在不断地积累，能看得见的你的行为方面，各种各样的恶行也会慢慢转化，这就是一个进步。因此，这也是令你天天向上的最好的课。

我们经常看到，很多佛教徒或修行人，刚开始的时候热泪盈眶、感激不尽，可能是有新鲜感的原因，对上师、佛法、道场信心特别大，慢慢就淡化、抱怨、诽谤、逃离，这种现象非常普遍。为什么会这样呢？就是妄念分别所致。若不喜新厌旧，有恒常心，就会在一个道场长期修行，最后任何贪心都不会生起。可是，因为我执分别太强，心无法调柔，甚至不信因果，奢想抢夺本来不是自己的财产等，就会无恶不作。若懂得这些道理，分别念就会有所改变，心也会慢慢调柔。

我三番五次地提醒大家，精进不能到一定的时候就放下了，乃至未得菩提之前，大家一定要精进。有些人想：“我现在老了，不用精进了，念个观音心咒，好好休息就可以。”每天都在想什么时候休息，一直盼望着星期天，这是非常不好的习惯。我们既然已经发了菩提心，就要把身口意奉献给众生，只要有一口气在，就要尽心尽力地饶益众生，有这种精神才是真正的菩萨。否则——“我已经发心几个月了，该休息一下了！”利益众生还要谈条件，这不叫精进。

世人为了追求没有意义的目标，尚且日日夜夜都在精进，我们为利众生而希求圆满菩提果，何尝不需要精进呢？即使到了二地菩萨，他也从来没认为自己可以休息了，我们初学者又怎么敢懈怠呢？其实境界越高，精进和利他心越强，而境界比较低的人，一般不太愿意精进。

很多人恐怕不懂这些窍诀，有些人虽然懂，但也做不到长期坚持。今天讲完这节课，你们吃饭时可能会想一想：“不能过多也不能过少，远离贪嗔而食用。”但再过两三天，没有正知正念的人就忘光了，不过正知正念稳固的人，一辈子都不会忘。每个人的善根和福报确实不同，有些人闻法时间虽然不长，只有两三年或五六年，可是他听后牢记于心，佛法对他的影响乃至生生世世不会改变。希望大家也能尽量这样，否则，每天要给你提醒一番，最后自他都会生厌烦心。

大家可以好好想一想这个教证：“修行勤精进，则无有众苦。”修行精进的人是没有痛苦的，这样的修行人也许会为了众生而烦恼，但根本不会像有些特别闲的人那样，天天为了自己而痛苦——“哎，我身体不好啊，你们怎么不关心我啊”，“哎呦，我心里很别扭，很伤心，很焦虑啊……”，一般修行不精进，在世间也没有什么作为的人，天天都是自己逼着自己，非常痛苦的。

而利益众生和学习大乘佛教的人，任何时候都很快乐；即使处于世间人认为很可怕、很不好的状态当中，比如罹患疾病或身处险境，他依然会很开心、具有一定的活力。

我经常想，在关键时刻，人的道心会不会退应该可以看得出来。世间有种说法：马鞍上身体要轻盈，关键时刻心要稳重。在遇到灾难、痛苦时，可以看出一个人的人品，也有患难见真情的意思。同时，也能看出人的修行到底怎么样。有些人遇到一点点违缘，道心就退失殆尽；有些人遇到再大的风浪，也会像纯金一样，越锤炼越纯净，信仰和修行也是如此。

我经常害怕自己懈怠，所以总是多增加一点课，累一点不要紧，病了也没什么，反正每天必须坚持讲课。在讲课的时候，也多安排一点善法，比如，课前念《释迦牟尼佛仪轨》、《普贤行愿品》，课后跟大家一起磕头，这样心里很舒服。有了一堂课的话，能强迫自己做很多善事；而不讲课的那一天，这些让我自己一个人在家做，又要念《普贤行愿品》，又要磕头，力量会很薄弱。所以，每天最好能上一堂课，集体共同修持善法，这样真的很快乐！

昨天有个年轻人说：“上师，我要马上获得成就，你给我传一个明心见性的法。”当时我对他说：“你《大圆满前行》听了没有？五十万加行修了没有？成佛不是那么容易的事情，不是上师给你打一针就马上成佛的！”这也可以理解，很多人最初的时候非常激动，希望能够马上成佛，不然也不会出家。一方面心情激动非常好，是对佛陀具足信心的一种表现；但从另一个角度来说，表面看来似乎成佛很简单——今天出家明天就成佛，但是第二天发现根本没有成佛的时候，就把袈裟挂在树枝上，自己远走高飞了，这样非常不好。

大家一定要稳固自己的信心，修行不是一天两天的事情，对个别高僧大德来说，确实可以在很短时间内修行成就，但我们无始以来的习气非常严重，次第性的修持正法才是最关键的。

但消灭我执也不能拖延很长时间，最好在即生中完成。以前夏沃瓦尊者说过：“短暂之此生，当灭此恶魔。”所以，在短暂的一生当中，我们一定要消灭我执魔王。在汉传佛教历史上，六祖惠能等禅宗、净土宗的祖师大德，都在短短一生中摧毁了我执。在藏传佛教中，也有不胜枚举的高僧大德，通过修行摧毁了我执烦恼。在座的修行人中，很多人刚进入佛门时，我执分别念特别重，通过一段时间努力，相续中虽然仍有我执，但也减轻了许多，就像春天的天气虽然寒冷，也不像寒冬那样凛冽刺骨。在学习此法后，希望大家通过大威德的忿怒修法，进一步减少相续中的我执，直至彻底消灭。

坚定不移的信心确实很重要。有些人刚开始的信心太猛烈了，对法、对上师都激动不已，可是到了中间就变了：“我现在不学密宗了，只学显宗。”再后来连显宗也不学了。有些老佛教徒也是如此，不过他们也不算“老佛教徒”吧，只是学了五六年、十几年而已，虽然自认为是老佛教徒，但其实什么都没有学，可能只是给自己加上一个“佛教徒”的名称而已。

大家在这里可能还好，但有些人一走出学院就开始散乱，没什么修行人的味道了。特别是在这个信息时代，很多人一玩手机、一刷短视频，几个小时就荒废掉了，念咒的时间也没有，禅修的时间也没有，什么重要的修行都没有了。以前有些道友非常精进，现在却整天在手机上消磨时间，这样其实特别可怜。所以，我们应该每天不间断地对佛法进行听闻和思维，而且范围越广越好。

有些发心人员为大众做事的时候可能会感到烦心，因为要满足那么多人的要求，会有很多压力和困难，自己的身体也不行，心力也撑不住。但是就像《大乘经庄严论》中所讲，菩萨为了在一个众生的相续中种下善根，百千万劫留驻在轮回甚至恶趣当中都心甘情愿。与菩萨的精神相比，我们累一点、苦一点也非常有意义、有价值。

现在，大多数人对基础法门学得很不错，但还需要听受，对法不能有餍足之心。佛的弟子曾经问佛陀：“闻法需要什么样的意乐？”佛陀说：就像大海对江河没有餍足一样，闻法也不应有餍足之心。而我们凡夫人的特点是什么呢？很多人觉得，自己听一两堂课、听一部法就可以了。但实际上，对世间财富有满足感是很好的，对闻法和修法不要有满足感。

世间各种各样的法都没有很大的意义，应该下定决心，自己好好精进修持。如果对自己无始劫来所造的恶业作了忏悔，或者自己对观心、对自相续中生起菩提心方面稍微有一点成熟的把握，且不说有很大的成就，至少获得人身是有意义的。否则，临死的时候，跟一般的凡夫人一样没有打好一点基础，真的特别可惜。

从小到现在，我们做了很多事情，但有没有做过真正有意义的事情？有没有做闻思修佛法方面的事情？现在自己回头看看也可以清楚。

虽然现在看来，很多道友的态度、行为、闻思、成绩、修行等都很好，但在我的心目中，只是暂时好，长期则不一定。若能呆十年、二十年，应该很不错。前两天我也说了，我们选的堪布、堪姆，大多住了十三年以上，十七八年、二十年的也为数不少。至少说明他们的人格是稳重的。若只参加一两次考试，在一两年中听听辅导，甚至三天打鱼、两天晒网，就说明没有耐心，其根本原因就是没有调伏我执。这样的话，一辈子都不可能有很大提高。因此，人不应该不稳重，因为变来变去也不一定精彩！

有些人已经在佛学院待了很多年，但是好像越修越容易产生邪见，最后修行一无所成；而有些人在短暂的时间当中，所有功德自然生起，而且信心非常稳固，过了十年是这样，过了二十年也是这样，而且信心越发增上。我就喜欢那种人，他刚开始对佛、对上师不是那么热情——刚开始自己要稍微控制一下——然后信心慢慢上升，偶尔可能会有一些下降，但基本是上升趋势，这样就比较好；如果刚开始信心特别大，后来慢慢下滑，最后已经跌破“红线”，开始产生邪见、恶见了，这样就很可怕。

我们的心力可以通过串习来改变，教育非常重要。对求法的苦行，如果慢慢学习，再大的困难也可以解决。就像一个战场上的士兵，如果曾受过很长时间训练，什么苦都能忍得下来。

所以，我们应该怎么想呢？这种修行刚开始确实有点难，因为原来我们习惯的方式是不愿意痛苦，愿意快乐。但现在我们要突破这种固有的观念，突破之后我们就能够接受痛苦，而且这样的接受更有意义和价值。

外面的环境非常复杂，你们依靠几年或十几年的闻思，未必有足够的力量去应对。有的老修行即使已修了几十年，进入俗世之后，也难以自持，心逐渐被外境所缚，最后不得不在世间浊恶中随波逐流。一旦把自己搭进去，就只得在滚滚红尘、茫茫生死中不断流转，再也无力自拔，这种情况也是有的。因此，大家千万要警惕。

当对境现前时，一定要尽力运用闻思所得的智慧，扛住外部环境的种种干扰。修行较好的人，在任何境遇下，都不会改变本心。当年法王如意宝在接近涅槃时，特意在电话中告诫我们：“莫舍己道，勿扰他心。”意在叮嘱弟子，无论遇到什么境况，永远都不能舍弃自己的道心，同时，在此过程中绝不能扰乱别人的心。这是法王留给我们的遗教，我们每个人都应深思其中的意义。

有些人闻思过一点就感到满足了，这种心态其实是一种很大的障碍。就像有的法师在获得证书后就停止闻思了，这是非常可惜的。同样，作为修行人，即使你已经认识了心性，也需要继续修习。汉地禅宗的公案中常讲，开悟之后还需要经过二三十年的保任与修炼，通过各种方式让自己的觉悟逐渐稳固下来，这种情况是非常普遍的。所以，我们一定要遵照传承上师的教言，任何情况下都要坚持修行。

观修死亡无常，应该是最好的一种修行方法。有些前辈大德说：如果上午没有思维无常，到了中午，心就容易转向世间八法；如果中午没有思维无常，到了下午，心也容易转向世间八法。有些修行人现在看来还可以，但是因为寿命无常观得不好，就不会精进修行，一直想着：“我先好好地挣钱，过八年、十年或二十年以再好好地修行。现在我哪有时间修行啊？忙得很！最近我准备开发一个软件，要跟某某一起合作，这个市场看起来还比较不错。我跟其他人一起投资，再过一段时间就能得到多少利润。用这个利润再去投资的话，又能赚很多钱。我准备用这些钱在另一个地方成立一个公司，这个公司很有可能上市，我还可以在各个国家办很多公司。那个时候，我的名声、我的身份……”这是我随便编的，但有些人大概就是这样想的。

现在有些人，修行对他来讲不是心灵妙药，反而成了一个负担。我觉得这可能是自己不会调整的原因，如果会调整，工作再忙也可以平衡，不至于那么困难。

我认为很多人的成功，一是靠自己的能力，一是靠自己的智慧，还有一点就是时间的积累。如果每天少睡一个小时，把散乱的琐事减少一部分，这样一来，完全可以挤出时间来修行。你们每个人根据自己的情况来做决定。

修行要有力度和效率，世间讲效率高不高，修行亦然。有些人的效率很高，修任何本尊很快得到感应，比如说念金刚萨埵心咒，自己从各方面的验相看出，“我念得很不错，七天中金刚萨埵身语意的加持，我已经得到了，基本上有把握把以前的罪业全部遣除了。”念文殊菩萨心咒时，虽然花的时间不多，但也很快就得到了文殊菩萨的相应智慧。而有些人的效益就很低。“效率”不是现代才出现的词，我觉得放在修行上面也很重要，大家应该有高效率的修行。

我们的烦恼非常严重，是经过漫长时间积累下来的，而在这段时间中，我们相续中从来没有生起过对治的智慧，现在必须依靠善知识的引导重新修学，依靠如此微弱的对治力量想要打败根深蒂固的强大烦恼非常不容易，因此一定要做好长期抗战的准备。

有些人非常的愚笨，一开始就特别心急，想要马上断除烦恼、获得成就，没过几天，烦恼没有断，成就的验相也没出现，于是埋怨佛法不起作用、责怪上师不加持。可是你没有想一想，你来到人间三四十年都没有遇到过佛法，现在虽然好不容易遇到了，但依靠如此微小的对治力量就想断除如是强大的烦恼，怎么可能呢？纯粹是异想天开。

如果认识了心性，再持续修持寂止，修行境界就会十分平稳。此二者在修行中非常重要，就像人走路时两条腿缺一不可。光有禅定而不认识觉性，等于瘸了一条腿；认识了觉性却不继续禅修，也是走不下去的。总之，认识心性非常重要，持续串习修持也很重要，就像大鹏在空中飞翔，两只翅膀都很关键，缺少任何一只都无法翱翔虚空。作为修行人，首先要认识心性，然后在此基础上持续修习，这二者在实相中其实没有两样。认识觉性即是胜观，安住修持即是寂止，其实在自然光明的实相义中，止观双运本来自成。

一般的修行人，在丰衣足食，什么因缘都具足，样样齐全的时候，认为自己的修行机会来了。但是好的修行人，在什么都不行的时候，就觉得“这个时候修行的机会来了”，两者差距很大。

今天我的生活费发了，钱也有了、房子也不漏了，什么都很好，觉得现在开始修行应该顺缘具足，这是一般修行人的行为。他们觉得“我现在身体健康，现在禅修应该很好。我要好好修一下，今天阳光也不错”。

今天什么都不顺，什么都很倒霉。这个也不行，那个也不行。因为祸不单行，好多违缘都积聚在一起。“哦！现在修行的机会来了！”这是一个伟大的修行人的行为。

只有修行好的人，才能真正体会到人身多难得，于是在有生之年不愿意空耗，把一切时间、精力全部用于对来世有益的修行上。所以，大家要观察自己这颗心，假如有了人身难得的概念，那寿命无常等引导也很容易修；可是若认为人身没有什么难得，那你修行肯定不好。

鉴于此，我要求大家闭关一百天修共同加行。出关时就算你没开天眼，没看见普贤如来、文殊菩萨，也没梦到哪位法王给自己授记，但如果产生了人身难得的观念，明白不能空耗人身而要精进修行，对你一辈子的利益也非常大。因而从现在开始，大家要千方百计生起加行的境界，否则，人生几十年匆匆而过，也许你在临死时，穿的虽是出家衣服，却连佛教徒都不是，一闭眼就直接堕入恶趣，这是非常可怜的。

我时常会这样想：如果我现在依靠上师三宝的加持，以出家人的身份死去，可以说死而无憾，没有一丝后悔。因为我毕生研习佛法，虽然自己修得不算特别好，但也从未放弃修行。可以确定地说，我从23岁出家直到今天，没有特别散乱过，虽然算不上是最上等的精进者，但绝大部分时间都是在精进中度过的——阅读经论、传讲佛法、背诵、翻译，可能偶尔会有一两天间断，但在我整个记忆里，从出家到现在，从来没有长时间散乱于外境的情况。我可以肯定，如果自己现在死去，至少也会转生到善趣，不会堕入恶趣，因为我这么多年的努力绝不可能没有意义。所以，对我而言，生命终结在任何时刻都了无遗憾，这是真的。在这个世间，多住几年、少住几年，都没有关系。

我希望在座的各位，通过这次学习《修心利刃轮》，一定要让自己的心稳定下来。现在很多修行人，最大的违缘就是心浮躁，定不下来。这跟所受教育、成长环境、前世烦恼等有密切的关系。实际上，做任何一件事情，没有足够的时间，是不可能成功的。前面也讲过，很多人修行不成功的原因，就是今天想这个，明天想那个。若在一个佛教团体好好安住，认认真真、勤勤恳恳地闻思修行，就会有所成就。

很多人会突然接到死主阎罗的“通知”，一检查就是癌症晚期：还有六个月的时间，还有三个月的时间，还有三天的时间……那个时候，人们就会想：“我之前应该好好地修行，现在怎么办呢？”“我好年轻啊，舍不得死，怎么办呢？”但也没办法，该走就得走了。年轻也好、年老也好，这个世界上唯一公平的就是死亡之路，每个人都必须经过。面对死亡的时候，除了善法，什么都是没有用的。因此，思维死亡无常可以鞭策精进。

五浊恶世，无论是见浊、烦恼浊还是寿命浊，大家看新闻也能清楚了解到。在这个不太好的世界，今天洪灾、明天战争，这里瘟疫、那里饥荒等等，各种各样的事情层出不穷。处在这样的环境中，如果没有坚强的意志，我们会很受煎熬，更难以超越。所以浊世中，这样的修行境界，这样的苦转为道用的铠甲，的的确确是必不可少的。

法王如意宝等很多传承上师，更是经历过我们无法想象的动荡时代，但是他们坚韧不拔的铠甲和意乐，一直没有被外缘摧毁。我们作为传承上师们的弟子，不敢说像小擦擦一样，所有的功德都具足，但至少在修行过程中，在人生的经历中，遇到这样那样的违缘时，都能把它转为道用。不要因为违缘放下自己的修行，否则就太可惜了。一定要坚强地活下去，坚强地修行下去，这就是每个修行人应该做的事。

不知大家有没有“我要从轮回中解脱”的念头，如果有的话，就一定要恒时精进、不懈怠。假如没有精进，别说是从轮回大海中获得解脱，就连世间上的一件小事，我们也不可能做得令人满意。

在座的道友“此番”（今生）已经遇到了殊胜的上师和佛法，所以你们心里一定要想：今世我要依靠无上大圆满，获得如来正等觉的果位！如果这一生实在没有办法，也务必要发个善愿，希望自己的闻思修行不要虎头蛇尾，而应脚踏实地，为下一世打下良好的开端，这即是无垢光尊者的意思。

此处再次对本论的殊胜性作了赞叹，大家也应该对这部《中观庄严论》生起一定的信心。但有些人的信心和决心，就像空中的云雾一样，上课的时候发愿：一定要好好地背、好好地看。下完课以后，就开始随着外境散乱，自己的实际行动往往与发愿不能相应，仅有的一点信心也渐渐失去了，这一点的确是非常遗憾。因此，希望大家应该观察自相续，随着自己的发愿切实地身体力行，这样才会获得一定的利益。

我们真正能掌握因明的人不是大多数，大多数的人好像在打瞌睡或者“坐飞机”。在这个时候，我心里面想：唉！不如讲一点比较简单的，讲一些修行法，像《前行》等一些大乘的修法，这样可能好一点。这么难懂的学问，好像下面的很多人也是没办法掌握。但这也情有可原，很多人佛教的基础还没有打好，更不要说五部大论的因明了。想到这些，自己又对宣讲因明退失信心。从第一品到第八品之间，我的心态也是此起彼伏，有时候自己很有信心，有时候没有信心，但是作为一个修行人，发了愿以后，也不能轻易地退下去，因此我现在也是努力地讲，希望你们也要用心学。

在学习的过程中，大家对法一定要重视。现在有些人修行不错，把琐事完全抛之脑后，一心一意地修学佛法，而有些人只是挂个名而已，有时间就随便学一学，没有时间就不学，这对他虽然或多或少也有点利益，但却无法令佛法深入内心。比如我要求的每天磕头，这不是那么简单的，尤其对懒惰者来讲，身体不愿意动，喜欢一直躺着睡着，磕两三百个头就开始叫苦连天。但如果是精进者，就会感到难得的人身太珍贵了，一天磕两三千个头根本不够。

当然，不具足信心也未精进努力的话，不一定会受到文殊菩萨和龙猛菩萨的加持。所以，平时在闻思修行的过程中，正如《前行》所讲的那样，虔诚祈祷上师三宝非常重要。我们当中的个别道友，修学的时间不是很长，但是他对佛法很有信心和缘分，然后，通过自己的精进努力，进步得相当快。

噶当派的高僧大德们说：上等修行人，一天比一天有进步；中等修行人，一个月比一个月有进步；下等修行人也是一年比一年有进步。但如果一年一年也没什么进步，一个月一个月、一天一天更谈不上的话，他可能根本不是真正的修行人。有些道友，不仅不进步，反而一个月比一个月退步、一天比一天退步，这样实在划不着，太可惜了！

真正的修行人，一定不能离开文殊菩萨、上师三宝的加持。否则，想得也多、做得也多，对真正有意义的闻思修行根本不重视，反而认为很没有意义的事情非常有意义，逐渐散乱在世间琐事当中，也就是三种懒惰中的喜恶懒惰，这是非常不合理的。

我们作为宁玛巴的后学者，对《中观庄严论释》一定要通达，这一次如果没有听懂，下一次再继续学习。从我本人来讲也是这样，刚开始学习一部论典的时候都觉得特别难懂，听过两次、三次以后，就觉得不是那么难懂了，有这种感觉。法王如意宝一开始讲《中观庄严论释》的时候，每天都有一位大堪布辅导，下面还有小堪布辅导，我当时刚来学院，大部分内容都觉得听不懂，相当困难。但后来自己讲的时候就不是特别困难了，我在翻译这部论典的过程中，以前觉得特别难的有些问题，感觉上也不是那么难了。

很多人刚开始学佛或者以前没有闻思过，心一直在这方面没有入道，经常会散乱到其他外境上，所以的确有点困难。但我非常希望：在修行的旅途当中，大家对听闻过的很多论典不要放弃，其中所讲的很多知识应该用在自己的实际生活和闻思修行当中。因为对瓶子、柱子的判断，实际牵涉到因明、中观的很多甚深道理，也牵涉到名言量、胜义量的很多道理，如果通达这些道理，对于胜义谛和世俗谛所涉及的一切法自然而然就可以通达了。

我们修行人一定要精进，任何功德皆随精进而生。《大师在喜马拉雅山》中描述了一个96岁的修行人，她晚上从不躺下睡觉，别人问她：“您为什么不用睡觉？”她说：“喜欢瑜伽三昧的人，为什么要睡得像猪一样？”现在社会上有些人，十一二点钟还在睡，做什么事都没兴趣，《入行论》讲的三种懒惰全部具足，这样的人不会有什么成就，任何单位也不要，任何领导也看不惯。所以，每个人都应该精进。

我们每个人的心态虽然不同，但长期串习特别重要。本来你对善法记得不好，对恶法记得很牢，然通过善知识的引导，可以慢慢改变。若对论典记得很清楚，对恶法好像没什么兴趣，那你的相续就完全转变了。很多道友刚来学院时，嗔恨心也很重，看似根深蒂固，但后来通过自己的精进努力，现在善法不容易退失，恶法很容易断掉。

大家也要经常观察，看自己的心属于哪一种？善恶方面是像水中花纹，还是土上写字，或是石上刻字？别人如果问你，你不一定愿意说，可是自己问自己，应该知道答案。等晚上睡觉时，不妨想一想：“我是哪种人啊？从明天开始，我应该把所有的仇恨忘掉，所有的善法记得清清楚楚。再过20年，《亲友书》的内容还朗朗上口，《入行论》的颂词也滚瓜烂熟。”若能这样想，那说明你学习有进步。

对于佛法的串习并不是一天两天当中就能完成的，对空性也好、悲心也好，包括对释迦牟尼佛无量无边的行境生起真正的信心，都需要长时间、稳固的串习，才能生起相合智慧的法忍。

长期进行正规闻思修行的一些老修行人，在晚年的时候，他们的见解真的特别纯，没有丝毫杂染，他们在青年时期闻思修行的过程中，已经将相续中所有的怀疑全部遣除了。所以，大家在年轻的时候应该鼓起最大的勇气、发挥最大的能力，好好地闻思修行。这样的话，到了晚年你才会知道：我以前如果没有长期地闻思修学，现在可能与世间人没什么差别。也正因为有长期的闻思修行作为基础，到晚年时，你的修行境界必定会完全不同。

作为真正的修行人，应住在寂静的地方，选择一个法门，真实、虔诚、永恒地修学。我前两天说过，我们这里极个别道友心态不稳定，这是最大的过患。为什么十年前的佛教徒，现在很多都消于法界了呢？其原因就是人格不稳重，今天想这个，明天想那个。其实，修行佛法并不那么容易，因为世间任何一门学科都需要十多二十年潜心研究，才能有所成就，那更深、更广的佛法，想在一两个月或一两年中，有很大成就也是不可能的。

大家应该想一想，看自己具不具足信心、精进、正念、禅定和智慧？如果这几样都具足，那就有希望超离生死轮回。我们这里有些道友也许是前世的福报，也许是今世的努力，好像样样都具足，他的信心从表情上看得出来；对善法方面也很有信心；不管遇到什么困难，都一直精进地修行；经常以正念观察身口意，想着行持善法；修行的时候，包括做事的时候，能够一心专注，对所做善法念念不忘；同时，智慧也相当不错。一旦具足了这五种功德，虽然你现在不是圣者，但也离圣者不远了。因为不管是哪一个圣者，肯定都具足这些法，比如我们所认识的高僧大德，这些功德统统具足，而世间最低劣的屠夫，信心、智慧什么都没有。所以，我们应该清楚自己到底离圣果有多远，通过平时的心态和行为，也可以衡量自己的修行境界有多高。

对在座的道友来说，现在应该是最好的修行时代，以后不一定有这样的时光，当这一切变成回忆的时候，会认为在喇荣的时候真是很好的修行人，每天如是的精进，现在每天睡到九点钟才看到高高的太阳，而且整日里全部做着非法的事情，会不会这样我有时候很担心，不管怎么样，大家还是要重视修心法门，如果没有修行，光是理论上走马观花没有丝毫用处，光是修心法门，理论上一点也不管也没有用，应该不脱离、不偏不堕一起抓，这样才对相续有利。

寿命无常是个很甚深的窍诀，平时我们要在生活中经常串习。当然，这种境界并不容易生起，一定要经过漫长的修习，所以各位不要放松，也不要觉得它是加行法门而轻视，如果这样，说明你对修心法门没有深入。真正的高僧大德，始终觉得对无常修得不够，因而大家平时在修学过程中，一定要严格要求自己，否则，这些修行境界不会随随便便就出现。

我们不知道以后会发生什么，众生的业力各不相同，也许会快乐，也许会痛苦。有些人一生都比较平稳、健康，没有大起大落，心情也可以；有些人比较悲观，每天板着脸；有些人快乐多一点，乐呵呵的；有些人痛苦多一点；有些人一会儿快乐，一会儿痛苦，乐的时候像天人一样，苦的时候像夜叉一样，变来变去……但不管怎样，我们还是要走解脱道，尽量不要放弃自己的修行。

我原来也讲过，我寺院有一位拉雪堪布，今年82岁还是83岁了，他早上准时4点钟起床念经，这个习惯从小就养成了。以前我去弘法寺时，本老刚100岁，侍者说他每天早上三四点钟必须起床，从不间断。这么大年纪的人尚且如此精进，你们却睡到七八点钟，那不算一个真正的修行人了。大家应该要求自己，如果懒惰成了习惯，今天11点钟起床，明天也睡到11点钟，后天或许还要加半个小时，恶习越串习越多，这是非常可怕的！

色声香味等外境时刻都在引诱我们，让我们的心一刹那也不安住，因此，我们要通过各种方式加以对治。往昔如群星般的成就者，最初他们的心也是动摇不定，但遇到善知识得受殊胜教言后，依靠反反复复的修持，最终获得无上成就，心也变得如如不动。所以，只要肯下功夫，谁都能成为堪能者、调柔者，这一点没有任何困难。

闻思修的过程好似一场赛跑，原先落后的人如果奋起直追，就会慢慢居上；开头领先的人如果懈怠放逸，就会渐渐滑落，最后甚至倒地不起。有些道友虽然学修了很多年，但由于中间生起了邪见或者遇到一些违缘，从此便一蹶不振，这样真的非常可惜！希望大家在修行的过程中，不管遇到任何艰难险阻都要坚持下来，不要彻底倒下去！

古人言：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。”这话讲得非常有道理，跟佛法的内容不谋而合。在一年中春天十分关键，如果春天不播种，秋天不可能收获庄稼，包括我们学院的一些建筑，春天若没有做好准备，秋天不可能如期完工，所以今年刚开始的时候，我要求大家安排好修行，每个人应该做好打算，现在大半年都过了，不知道你们做得怎么样了；在一天中清晨很重要，如果你起得早，功课、背诵、修行都会有充裕的时间，假如睡到11点钟才起床，半天已经过完了，修行根本没有希望了；在一家中和睦相处很重要，现在许多家庭不和，有再多财产、房屋、轿车也没用，大家都生活得很痛苦；尤其是最后一句——一生的大计在于精进，倘若没有精进，无常大魔往往不期而到，短暂的人生中也修不了什么法。

我们在弘扬无常观等真理时，有人唱反调也是正常现象。比如我们强调修行的时候，个别人会说“不要修行”；提倡大家做善事的时候，个别人会说“这种善事没有意义”等。这时，如果我们认识了它的真相是外魔的显现，那反对的声音很快就会消失。

在修行过程中，我们自己的心里也可能产生一些负面想法：“这样修会不会太悲观了？会不会没有意义？”这时要想，诸佛菩萨金刚语的加持力不可思议，如果随之实际修行，必定功不唐捐！要正面鼓励自己，这样修行会圆满成功的。而且当我们意识到生命如风中油灯而立即修行的时候，依靠修行善法的缘起力，有的人寿命也可以延长。

我们有些道友也已经七八十岁了，有的牙齿几乎都掉光了，但他们却非常精进，学得也特别好，把《中论》每一品都记得清清楚楚。很多年轻人在他们面前都会感到汗颜。以前这些老道友因为种种原因未能值遇佛法，直到六七十岁才进入佛门。虽然已至暮年，但能遇到这么甚深的中观法，并在临终前对般若空性生起信心，具有了中观正见，也是非常值得庆幸的。正因为他们有了这种难得心和精进心，所以分析中观甚深理时，已经远远超过了有些年轻人。

我们学院的有些修行人还不错，越学越对听法有兴趣、对修法有意乐。但是外面有些居士好像却越修越怠慢，刚开始学佛五六年的时候，对三宝的信心等各方面还算不错，但过了十几年以后，从他的表情、行为来看，各方面都不如从前了——今天去喝茶，明天吃火锅，后天又去旅游，表面上看好像没有造大的恶业，但实际上这是没有无常感的表现。

而有无常感的人会想，今天上午虽然散乱了，但是下午我不能浪费时间。有些人开车时也在念经、修行，开会、做事时也经常思维法义，他们虽然生活在尘世间，但是也有修行的意乐。如果你没有这样的话，确实是虚度人身了。

现在很多人口口声声说“太忙”、没时间修，或者太懒惰、没办法修，究其原因，就是他们对无常没有生起紧迫感，否则也不会如此懈怠。所以，《大圆满前行》的内容至关重要，尤其是共同四加行，大家必须要再三修持。有些人认为“我已经修了一个多月”、“我都修一年多了”，实际上这并不够，一定要经年累月长期修，通过不断的串习，让法义在相续中如实生起，这样一来，你的修行才会有所收获。

所以，在平时闻思修行的过程中，我们先要对空性有所认识，之后还应了知在这个世界上有许许多多众生都不懂得这样的道理，从而尽心尽力地度化他们。当然在这个过程中，可能会遇到种种违缘、障碍、困难，但此时心始终不要怯懦；若心怯懦，则会对修行造成很大的障碍。在末法时代，所遇众生肯定会有各种各样不如法的现象，不可能像极乐世界的菩萨那样断尽一切烦恼，此时我们也不能生起厌离心而放弃；若放弃，对自己的弘法利生就有很大的影响。

在大城市里，外境的诱惑力特别强，断除贪欲的困难非常大，相比之下，寂静地方的顺缘比较多，古往今来很多修行人皆依此而获得了证悟。不过，善根比较好的人，即使在城市里也可以成就。我看到有些在家人特别精进，平时不看电视，从不参加各种聚会，一下班就回家，吃完饭就到佛堂里精进修行。见到他们的行为，我们出家人都很惭愧。

我们的习气是很严重的，不可能修一两天就有立竿见影的效果。很多人尽管修了好几月、好几年，但是恶劣的习气很难改变，就好比一桶卷纸拉平以后，马上又“噔”一声卷回去。我们的习气就是如此，修行时还好，可一旦遇到一些对境或因缘，原来的毛病又全部发作出来了。所以，凡夫人的修行不是一天两天的事，需要长期下功夫。知道这个道理之后，我们要屡屡地、数数地、长期不断地修行，这样才能让心有所改变。这个过程要依靠正知正念，还要不散乱地观所缘境。你可以观佛像修寂止、观大圆满，对于任何所缘境，心要一直不散而修，而且应常念不忘，这样坚持下来，修行才会有效果。

现在人的心不稳固，这是最大的一个毛病，希望回去以后通过上师如意宝的圆寂，短暂的人生大家应该有所启发，本来高僧大德和诸佛菩萨显示涅槃最重要的就是为了断除众生常有的执著，这是很多高僧大德的传记中讲得非常明显的。因此，如果没有很多修法的时间，每天念一遍《释迦牟尼佛仪轨》、金刚萨埵心咒和百字明的咒语，这些你再忙也应该可以抽得出时间，还有对于一些在家人，每个月的十五号或者三十号受八关斋戒、受三皈依戒这些应该能做到。

我们能不能发愿，自己在有生之年不以跑为主？有些道友总喜欢乱跑，今天在这里闭关，明天到那里修行，一个地方待不住，又换一个地方，一生就这样白白浪费了。

遇到上师以后，不要说来世怎样，先应该在有生之年定下心来，把修行的事情搞定，没必要到处乱跑，到处希求。也不要把修行挂在嘴巴上：“我要闭关！我要闭关！”喊的时候声音很大，但过了两三个月，就没有音信了——有生之年都没有音信了。

通过这次学习，我们以后在修行的逆境中要更加坚强、努力，不要有一点点碰壁就像“猪鼻碰石头”一样，“呼噜呼噜”摇着尾巴就转头走掉了，这不是一个大乘修行人应有的选择和行为。前辈大德在修行和弘法利生的历程中，也会遇到种种困难，那我们这些末法时代的小小人物做这些事情时就更是如此了。因此坚强很重要，无论生活还是修行，坚强的人都会有很好的前途，而怯懦的人不要说修行成就，连生活中也会有很多麻烦。

其实，闻思时如果能深入进去，自然就会愿意了解各派观点；如果学得很浅，就会觉得了解这些没有必要。大家一定要学得细一点，遇到不懂的问题不要轻易放弃，这次不懂，下次再研究；下次不懂，再反复思考。有些道友在两三年中一直把不懂的问题放在心上，不断研究，查阅资料，这才是真正的学习态度！

作为佛教徒，不能没有一点修行境界，天天光会纸上谈兵——就像我这样，口头上讲了几十年法，可等真正要离开人世时，却不知道有几分把握。有些道友虽然不玩嘴上功夫，但两脚总喜欢到处跑来跑去，也许就这样白白度过一生，到最后也没有多大意义。因此，在有机会的时候，大家一定要在修心上抓紧。多修一修，对自己今生来世都是很重要的。

刚刚学佛的人容易着急，总想短时间就出成果，这确实有点难；而学久了的人又容易懈怠散乱，这样也不好。修心是一个循序渐进的过程，应该逐步加力，自然而然养成一种勤奋的习惯。《开启修心门扉》里说过：修行不能太过急躁，就像吃糌粑时不能咽得太急。 你们可以试试，如果把糌粑整团吞下去，很容易噎住喉咙，最后这顿饭都吃不成。

我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。

我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。

表面上看来，加行中的“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”等修法比较简单，可实际上真正修起来时，比其他有些修行还要难。比如说，修风脉明点、观本尊、念咒语，心相对而言容易集中，但这里的修行范围比较广，内容也很深奥，以致许多人刚开始修时，根本没办法入手，心也无法静下来找到感觉。当然，这也是我们行持善法的种子比较薄弱所致，但不管怎样，在修加行的道路上，千万不能中途夭折，否则，这些法如果没有修成功，除了极个别利根者以外，一般人很难修成其他的法。

所以大家对佛法一定要有兴趣，还应勤奋学习，否则不可能实现自他众生皆获得佛果的大愿。若天天都需要法师、堪布、组长等负责人来劝，或需要他们来提醒，那就太愚痴了！因为《萨迦格言》讲了：若天天督促，旁生也能了知；而没有人劝，自己自觉行持善法，这就是智者的行为。在实际行动中，我们还应长期发自内心地帮助众生，自己有多少能力就使出来、有多少光芒就发出来。并不是今天上师讲得很精彩，自己心里也很激动，于是报名发心，但过几天就无踪无影了。以前有人在我面前发愿说：我永远都待在你身边，一定要尽心尽力地利益众生！不要说永远，过两三个月就销声匿迹了，这就不太好。

首先应该做一些苦行，白天不休息、晚上不睡眠，达到一定程度时，通过传承上师的加持力、自己的苦行力，就可以亲身体会到真正佛法的奥义，这时即使有成千上万的邪魔外道来到面前也没有办法动摇你，就像《定解宝灯论》中所说那样，已经获得了永不退转的定解。没有达到这样的知见之前，必须遵循高僧大德的足迹精进修持，这一点非常重要。

以后大家身处什么环境也不知道，希望你们千万不要忘了学过的中观法，因为空性善根具有不可思议的功德。平时最好经常串习，中观法理非常甚深，虽然现在学的时候记得特别清楚，但如果长时间不串习，两三年之后可能就会慢慢忘记。

只要稍微复习一下，恢复也不是很难。我学因明《量理宝藏论》距今已经十几年了，以前用藏文给喇嘛们讲过几次，1997年的时候，从颂词上给大家讲过一次，之后一直没有机会再讲。时隔多年现在再看，感觉学过和没学过还是完全不同的，有一种既新鲜又熟悉的感觉。当时觉得特别难的地方，现在看起来也不是很困难，稍微思考一下很多问题便迎刃而解了，也许人老了经验比较丰富吧。

大家学《中论》《入中论》《中观四百论》也是如此，里面有些道理非常甚深，想一下子全部搞懂是极其困难的，但只要自己一辈子不离开中观，逐渐逐渐就会通达的。

过去藏地人为了冬天的闭关，往往从夏天起就要开始四处化缘，到牧区去化些酥油，到农区去化些青稞，整个闭关期间只靠糌粑维生，连一口野菜都没有。相比之下，我们现在的条件要方便得多，许多资源自然得来，这也是一种福报。一些西方国家的修行人，因为没有供养，需要自己解决生计问题。即便是在尼泊尔或印度等地，虽然也有一些供养，但那里的物质条件确实远不如我们。现在大家有吃有穿有水有电，各种因缘都已具足，在这样的条件下，如果还不能利用机会好好修行，那实在有些可惜。

有些人觉得妄念特别强烈，修了很久都没有进益，内心波动不安，这种情况下可能会对修行产生厌烦，甚至想要放弃。在这个时候，不要被负面情绪影响，就算你在这十几天闭关中连个好梦都没有，甚至还做恶梦，或者身体不适，都要知道，这是很正常的情况。我们在轮回大海中漂泊了无数劫，不可能简单修几天就有立竿见影的效果。就连无著菩萨当初在鸡足山闭关时，也在十二年间一直没有丝毫验相，最后是因为对身体腐烂的母狗生起大悲心，清净了业障，才见到了弥勒菩萨。所以，一定不能太过心急，心急才是修行过程中的最大违缘。这次闭关，大家即使修不起来也不要灰心，要正常看待，修行不是那么简单的事，就像房子不可能一天盖成。只要依照上师的教言坚持下去，最后修行肯定会有成果。

在座的道友，既然大家已经学了这样殊胜的佛法，那在学佛的道路当中就尽量不要退转。《释迦牟尼佛广传》中这样讲过，不退转的唯一方法，就是要多念释迦牟尼佛的名号。佛陀五百个大愿当中，最重要的一个发愿就是在菩提道中不退转，可见这是本师的不共愿力。所以，我们平时应该一心一意祈祷本师释迦牟尼佛，这不仅不会在菩提道当中退转，还能让我们感受到佛法至高无上的殊胜境界。

年轻的时候应该好好闻思，因为年轻人具足闻思的种种因缘——智慧非常旺盛、记忆力超强、风脉明点堪能。所以，年轻时无意义地云游并不是很好。

有些法师和辅导员，稍微有点钱就到处跑。其实，我不建议大家放下闻思到处朝山、拜师，还是应该好好闻思。否则，多年以后你回头一看，自己虽然去过很多地方，但并没有什么真正的收获。

有时候我自己也很开心，因为我在年轻的时候、记忆力最旺盛的时候，在上师如意宝等善知识面前有过一段苦行、闻思的美好岁月，虽然自己学得不是很好，但那是我人生当中最有意义的一段经历。

我看个别人刚开始的时候非常精进，并说“我一定要学通因明”，但现在却开始有些松懈；网上的佛友也是，刚开始的时候，学因明的兴趣特别大，后来一个接一个地掉到《大圆满前行》上来了。当然，学习《大圆满前行》也很好。刚开始的时候，我也想过，很多人不一定能学懂因明。但有些人说：“我正在学因明，我正在研究逻辑！”听起来倒很舒服的，但任何一个学问，没有下一定工夫是很难通达的。

我看到学院的有些道友，不管到哪里去，念珠都不离手，每次与人说话或做事，就在念珠上打个记号，完了以后，又拿起念珠继续念，此举确实令人赞叹。这样的习惯，如今在藏地保持得相当好。而汉地等其他地方，除了开法会时有人会念以外，平常的念诵非常罕见。即使大家有时间、有机会，却也没有这个习惯。

这一点，我们以后要尽量改过来，行持善法要随时随地，不一定非要专门时间。在任何地方、做任何事情，心都可以转向善法，行为也可以多多少少做些善事，因此不要轻视积少成多。如《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”《出曜经》中也说：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”所以，我们作为修行人，理应从小的善行开始做起。

作为大德们的传承弟子，我们应该在修行上真正取得一些成果。法王如意宝的确是当今时代名副其实的大成就者，我们这些后学者都在他的传承队伍之中。无论第一代还是第二代，如同一个豪门的继承人，就好比美国洛克菲勒家族，很多成员都有继承家产的福报。我们中有些人在法王的传承中确实学到了修行的窍诀和方法，而有些人什么也没有得到。这就像是一个大家族的人，同样都分到了家产，但有的人就是不争气，拿到了也接不住。作为法王如意宝的弟子，虽然我们都有机会享受这份传承，但在实际过程中，有人得的多，有人得的少。很多历史人物也曾依止过极为了不起的上师，但有些人获得了珍贵教言，成为一代高僧大德；也有些人不仅一无所获，甚至彻底失败，毁坏了自他；还有些人既不算好，也不算糟，基本过得去，一生平淡无奇。所以，我们每个人在修行过程中都应该反思自己，是否真正获得了上师们的传家之宝？如果没有把握，一定要继续努力。

有些人这样说：“我已经发了三年心，可以了，应该休息休息！”有些法师说：“堪布！我已讲了三年的法，可不可以让我休息一下？”还有人说：“我帮上师修建经堂监工已经十年，十一年的时候我想退下来好好休息。”诸如此类的都是魔业。真的，在三年、十年当中做各种发心并没什么，不能心生满足，如果觉得可以了，就是魔所摄持。

有的人觉得自己越修分别念越大，越修心越不自在，陷入痛苦、恐惧、疑虑之中，种种烦恼纷至沓来，就会灰心丧气：“唉哟，我不修还好一点，一修怎么修出这么多问题？”这个阶段如果不能控制负面情绪，很有可能就此放弃修行。但是，我们都知道，万事开头难。就像学开车，一开始手足无措，被教练批评，这是很普遍的情况。任何一件事在刚起步的时候都是很艰难的，出现一些状况也不奇怪。

作为修行人，我们要知道，在禅修过程中遇到上述情况是正常现象。出现这些问题时，要想到麦彭仁波切的教言，禅修的第一阶段确实会有这类现象发生，这是十分正常的，并不说明我业力深重、修行不成功。几乎所有修行人都要经历这个过程，少数前世有宿缘的高僧大德可能一开始就能平和安住，但那只是极特殊的个案。所以，大家在这个阶段不要苦恼，不要担心，一定要对自己有信心，要时刻提醒自己：“我一定会修行成功！我一定能行！”

我们生活在散乱的世界中，完全不懈怠确实有点困难，但是作为佛教徒，每天还是要有一些自我要求。我为什么尽量上课呢？就是想对自己有一个控制。我出去的时候会强迫自己安排一堂课，到了那个时间就不得不讲；回来以后也是一样，除了特殊情况外我都会安排讲课。如果没有这种强制性的控制，就会出现很多散乱之因。

现在山下的很多道友在不断学习，有了集体学习的压力，很多人就不会经常散乱。如果散乱了，别人就会问：“你这节课为什么没有来？你怎么了，最近家里出啥事了呀？”这样还是会感到一种压力。我也是这样，如果要上课的话，我就有一种压力。这种压力还是很重要的，我们不要听分别念的话，因为它永远都不想修行——分别念很顽皮的，对吧？

在学习的过程中，大家不要虎头蛇尾，只在开头的时候积极是不行的。前一段时间在网络佛学院的论坛上，许许多多的人都提问题，参加的人比较多；过一段时间以后，很多人就没有踪影了。城市里很多人的行为我也清楚，刚开始的时候也知道，有相当一部分人在学习因明的道路上，肯定会倒下去的，这是没有任何怀疑的；但是也想，一部分人也应该从中得到一定的利益，尤其是对佛法和佛陀生起不共的信心，我觉得这是我们有生之年所得到最珍贵的一个如意宝。

比尔·盖茨曾说，他最羡慕巴菲特，他在一天二十四小时当中，没有意义的事情基本上不参与，每天都做有意义的事。他们是世间的精进者，我觉得他们也很厉害的，对于一些散乱、琐碎的事情根本没有兴趣，他们要做有意义的事情。

我们修行者的话，也不得不面对一些世间事，尤其是一些应酬，可能也没办法拒绝。虽然有些事情是很无聊的，但是为了度化家人等身边的人，还是要随顺他们，就像文殊菩萨到了外道的宫殿时一样。

但是，长期这样是不行的，因为我们的人生很短暂，这样浪费下去的话，死的时候可能什么善法都没有。如果这一生没有积累一些善法，来世能不能得到人身也很难说，所以大家要有一种紧迫感，这一点很重要。

这方面的有些道理，作为凡夫的时候其实也可以如是思维，但有一些道理，我们现在还不能如实了知。就好像读一年级的小学生，无论老师如何对他讲解大学课本的内容，作为小学生仍然很难理解。因为他的心还没有成熟，根本无法接受这种知识。虽然接受不了，也应该发愿：我现在虽然不懂，但我长大以后一定要通达这种智慧。这种智慧多么深奥啊！同样，真正一地菩萨和佛陀不可思议的境界，现在凡夫人的分别念根本无法容纳。但是自己应该有一种发愿：我一定要精进闻思修行，将来终有一天，愿我现证这种境界！

大家学习任何一门知识，开头的时候，也不要特别的精进，恨不得把自己所有的心思都放在这里；然后到了中间的时候，就时而精进，时而懈怠；到最后的时候，就开始每天算页数，什么时候结束？什么时候结束？好像那本书结束了，你就从无期徒刑中获得释放一样，这样没有必要。应该说，有生之年在这里学习大乘佛法，这是我们的一种发愿，所以一部论典学完以后，并不是所有的事情都完了，还要学第二部更广的论典。因此，大家还是应该发起比较精进的心。

有些人七八十岁，有些人五六十岁，有些人三四十岁，但是你回顾自己的人生的时候好像确实是没有做出什么，不要说一辈子修行，连一年也没有修行，不要说一年，可能真正一心一意、不是为自己的名闻利养和世间八法的修行，连一个月也没有，有些人不要说一个月，可能一天也没有，有些人不要说一天，一个小时到底修行过没有？！

每一个人回顾自己的一生，先做一个总结，你这一辈子当中，以何种方式来度过自己的一生。如果是旁生，回顾自己一生的念头是没有的，但是我们不是旁生，应该想一想。

要了解妄念，用不着别人来教，因为妄念人人都有。但为什么有些人能成功认识它的本质，从而证悟心性，修行成功，而有些人则越修越不堪能？掌握正确的方法是关键。妄念跟我们无始以来的习气有关，而每个人的习气业力各不相同。唐密的根本经典《大毗卢遮那成佛神变加持经》中列举了六十种心，如农夫心、罗刹心、人心、河心、狗心等等。 众生的心就是如此千变万状，有的像猴子一样，一刹那都安住不了，有的像天人一样，总想随心所欲……种种复杂深幽的心态，想要一修行就立即调伏，也不太实际。我们大家都在禅修，有些人很快就有收获，而有些人一直突破不了瓶颈，这确实跟前世的业力和串习力有关。每个人的心态都不一样，有的坚强稳重，有的优柔摇摆，有的悲观消沉，不管你属于哪一种，只要方法用对，早晚一定能认识心的本性。

我在二十多年来，一方面会修点本来清净、任运自成的窍诀，同时，这些出离心和菩提心的教言也一直在修。不管遇到什么情况，这个习惯都数十年如一日，从来也不会改来改去。不像有些人，今天修个拙火定，在脐下观火焰，一直烧烧烧；明天观个明点，从头上降下来……气脉明点的这些修法固然殊胜，但按照法王如意宝的传统，这些暂时不重要。最重要的是什么？就是先要在共同四加行、不共五加行上下功夫，只有这样，更高的境界才会自然现前。

这是“名相违”方面的辩论，这个辩论比较难懂，希望大家一次不懂，看两次；两次不懂，看三次四次；今年不懂，打一个记号明年再看，或者过几年再看。以前我们学习这部论典的时候，当时是冬天，整个山沟里面灰尘特别多，也不像现在每个小组都有辅导的房间，上师讲完了以后，大家每天都在院子里面学习，人在灰尘中“滚来滚去”、书翻来翻去，每天都是这样的。

在这个网络时代，一旦你玩起手机、刷起短视频，就根本不可能真正闭关修行。现代人真的很可怜，随时被网络、手机、电脑控制着。就连很多儿童都已经离不开电子设备了，如果没有手机或平板电脑可玩，就一直哭闹不停，而只要拿到手里，就马上沉迷其中。这样的孩子看上去虽然能自己乖乖玩一整天，但长期下来脑子和眼睛都被搞坏了，不少人小小年纪就戴上了厚厚的眼镜。不仅世间人在这方面非常苦恼，就连很多修行人也深受其害。以前我听说过，学院有个别闭关者买了好多光盘，在闭关期间一口气看六七十集的连续剧。虽然这是极少数情况，但这样的案例许多地方都存在。所以，如果你连正知正念都没有，那就不必谈什么闭关了。好不容易来到一个修行的道场，却沉迷于世间的网络和娱乐，这是很可惜的。

现在在学院里面打工的这些人，真的是非常辛苦，从早到晚，一直在不停地干活。我想：很多道友如果能像这些打工的人一样精进的话，《中观庄严论》的这个“工程”也不会特别困难。但如果抱着一种“讲不完也无所谓”的心态的话，肯定学也学不好。希望不要有这种心态，对我个人来讲，不管遇到什么样的困难，真是一节课都舍不得缺；你们自己也应该把听法当作最重要的事情来抓，不然里面的有些内容还是很难的，如果仅仅听一遍就能完全明白的话，这个人肯定是天才！但是，真正听一遍就将其中的内容全部领会，恐怕还是有点儿困难。

对在座的道友来讲，为了一个众生的相续中种下一刹那善根，哪怕只有一年或三个月，恐怕有些人都不愿意，那更何况说一劫乃至千百万劫呢？的确，凡夫跟菩萨在言行举止等方面都不同，我们做一点点事情，遇到违缘、困难马上就会退缩。当然，对凡夫人来讲，这也在所难免。但我们毕竟在诸佛菩萨面前发了大乘心，所以大家一定要有勇猛精进的精神。虽然空性境界对有些人来讲比较难，但在学习空性之后，很多人还算比较不错，不管是说话还是做事，都可看出他们对空性有所认识。但在有了这样的空性见和利他心时，我觉得大家都应该依靠这样的菩提心尽量帮助众生。

现在有些人不管看光盘或者听课，刚开始就不认真：有时候打开收音机，有时候看一看光盘，这样肯定搞不懂的。不要说佛教那么深奥的学问，连世间的一些知识，你没有按照次第性、系统性地进行学习，恐怕也很难理解。这是我们自己的亲身体会，我想你们很多学过知识的人都会明白的。

因此，第一个希望是，大家以后应该有次第性地闻思。不管听任何一个法，从开头到结尾不要中间半途而废，也不要中间听一段、两段，这样对你来讲是不会有任何利益的。第二个希望是，大家听受佛法的时候不要有厌倦心。有时候遇到一些难题的时候觉得不懂，马上就放下来，世间人往往存在这种情况。因为他们把大多数的心思放在一些世间法上面，偶尔的时候把心思用在佛法上，那这样肯定不行。我们学习世间法也是这样，你一定要花一定的时间，花一定的精力；如果没有的话，那你不管学什么样的技术，都很难学得成。所以，一定要空出一定的时间来钻研，这是非常重要的。而且，希望大家在学习因明的时候不要怯懦，要具足一定的勇气。

有些道友说：“我这几天心里特别特别烦，根本不想待在学院。”还有些人说：“我心里特别烦，都想去自杀，怎么办？”他认为离开学院也许会好一点，但我觉得这是非常愚痴的一个办法，因为离开学院可能暂时会让你的心轻松、快乐一点，但在大城市里遇到各种各样的外境时，你原本就有的痛苦再加上新增的痛苦，可能真的会让你想去自杀，这样的话，不要说修行了，你宝贵的人身都会失去，确实非常可惜的。

修行其实是一个相当遥远的旅途，即使遇到违缘、坎坷也是非常正常的，大家不要因此心灰意冷，不然根本算不上一个修行人了。

我们这里也有一些人，不断地换班，最后生一大堆邪见。而有些人一直在一步一步地学习，就很踏实。人心是有差别的，心很稳重的人不容易改变，做事也不容易放弃。现在的年轻人是比较浮躁的，一会儿想这个，一会儿想那个；今天做这个，明天做那个；今天想出家，过段时间又想还俗……每天都有一个新的思想，就像新闻一样，令人眼花缭乱。

在修行过程中，我们首先要用智慧来观察，观察好以后就不要再变来变去，否则是没有什么意义的。有些日本企业做了好几百年，非常成功。如果觉得赚不到钱就换其他生意，最后不一定有结果。就像我家乡的小县城里有好多小商店、小餐厅，那里的主人经常换，其实这样不太好。总之，作为修行人要懂得坚持。

只要有长期的努力，心就会改变。任何有为法都会发生改变，相对于外部物质，我们的内心更容易产生变化。一截木头很难拉长，一壶水很难烧到100℃以上，但是我们这颗心可以不断塑造、不断改变。就像运动员通过持续的锻炼会突破新的纪录，动物经过一定的训练会做出指定的行为，我们的心也可以通过修行而越来越成熟。只要让心学会内观、学会安住，它一定会越来越听话。

我们在多生累劫当中流浪生死，如今遇到了佛法真的是非常难得，大家应该有珍惜之心。所以，在学习佛法时不能仅仅停留在词句上，应该深入钻研佛法的内涵；并且，应该有次第性地在善知识面前长期听受佛法。长期闻思的力量是不可思议的，只有这样，自相续的烦恼、邪见等不正当的分别念才会逐渐逐渐消失；一天两天不一定有立竿见影的效果，不可能有很明显的收获。因此，你如果不想学佛，那就另当别论了；如果你真的想学佛法，那长期闻思这一点是很关键的。多年以来，我通过学习佛法而深深地体会到：不管是谁，再怎么好的根基，如果把佛法的闻思中断或者没有系统性的学习，那他的修证和对佛法的认识很难得到增上。

当然，说到闭关，我有点惭愧，从来都没时间闭关，最多有时候闭关七天。但是，大家闭关的时候，应该杜绝所有的散乱，包括上交手机，或者交给有善心的道友保管，最好所有人都关手机，可能好一点。现在最大的麻烦，就是电子产品对心的扰乱很严重。但我们的心是有为法，如果能发愿每年至少观修七天、一个月或者一百天，肯定会大有裨益。

我们当中的有些道友，在我讲的时候稍微听一下，其他人讲的时候根本不愿意听，法本也是从来都不看，这不是一种学习的态度。我在以前求学的过程中从来不会有这种学习态度，我虽然不是很精进，但也不是懒惰的人，对于法王如意宝传过的法要，从来没有因为打瞌睡或者私事断传承，辅导也是及时参加。因此，不管当时哪一部法，我百分之百的有把握，肯定有传承，因为自己对每部法都有一种难得之心。

当时我在学院里面算是比较差的，但有时候看起来，我们这里有些道友的学习态度好像还不如我。大家还是要调整自己的学习态度，依靠听课、听辅导等外缘给自己一些压力，这样的话会有利益的。

作为佛教徒，既然自己经过反复观察选择了这一条路，就应该坚持走下去。我经常想，学院中的出家人和在家人，为什么能放下家庭、工作等，而专心修学佛法呢？就是因为他们坚信这是生命中最有意义的事。但是，学佛的违缘众多，若中途改变或者放弃自己的信仰，那就失败了。所以，闻思修行这样的论典非常重要。

所以，如果大家真正要想成就自他利益，就不要浪费自己的时间，也不要耽误别人的时间。人们常说，“时间就是生命”。大家跟人吃饭、聊天的时间不宜太长。如果在世间，今天一起喝酒，明天一起看电影，以这样的方式打发时间完全没问题。但是，我们这里是佛学院，确实不同于世间。大多数的喇嘛、觉姆都非常精进，这在调伏相续、提升闻思修行智慧方面起到了很大作用。

如果住在寂静的地方修行，寂止的智慧很容易生起来。在没有生起这样的寂止之前，尽量不要松懈。如果七天中很认真地修持，必定会获得一些收获。如果修十四天或二十一天，乃至修一百天，心应该会堪能。如果你没有修，只是听听而已，那就没什么意义。所以，麦彭仁波切也说，哪怕是修行七天，也能获得一定的暖相。当然，修的过程中不能太着急：“啊，我一定要修！一定要修！”心绷得特别紧的话，很容易出现发疯或者生病等各种情况。

因此，修心的时候，一定要有轻松的状态。如果你一直修不起来，也不必太担心。可以看看书、听听音乐，然后喝喝咖啡，跟朋友聊聊天。虽然这是一种散乱，但是总比发疯好一点。

话说回来，利益众生无厌倦很重要。现在世间，在两三天或几年中帮助众生的人倒有，尤其在学了《入行论》等大乘经论后，很多人特别激动，一直给别人说：利益众生很重要，我从现在开始一定要帮助众生！表面看来他发的誓言很坚定，可是也很难在有生之年帮助众生。当然，这与福德等因缘也有关系。但不管怎么样，如果自己有能力，就要在有生之年中利益众生；如果实在没有精力、条件，帮助众生的心千万不能舍弃，这非常关键！

尤其在年轻的时候，应该像上师如意宝年轻时闻思一样，几年或者几十年当中非常认真精进地学习显密的有关教典，积极参加各种背诵、考试。大家不要觉得考得不好就不好意思，不要这么想。在年轻的时候或者求学的过程中真正下过工夫以后，到了一定程度，你的修行不会处于一种盲修瞎炼的状态，也不会被广闻多学或者学术言词的邪风所吹动而摇摆不定，而是在真正大乘的宫殿里面尽情享受各种各样的佛法美味。比如《现观庄严论》、中观或者大圆满等，只有名副其实的大乘修行人才能真实体会其中的妙乐。

现在的有些人，对大乘佛法的各种美味丝毫也未享用过，只是盲修瞎炼或者表面上耽著一种词句，甚至连佛法的基础都不具备，自相续中的因果正见也没有，整天都是盲目坐禅，这种人非常危险！不管修禅宗还是修大圆满，一定要有佛法的基础，不然每天以学术论谈的方式说别人的过失非常不合理。

有些人特别精进，就好像头上着火会马上去扑灭一样毫不耽搁，这就是观修无常的作用。具有无常观的人，时时刻刻都会想：不管发生任何事，都不应该中断修行，不然死亡很快就会到来，以后再也不一定有机会修行了。

现在既然有机会闻思修行，大家就一定要加倍珍惜，一定要努力修行，如果总是说：“明年再听法吧，明年再修行吧……”你说是这样说，但明年到底还有没有这种机会谁也不敢保证，因此一定要观无常。

在学因明的过程中，有人觉得某些地方很难懂甚至不太合理，这是正常的，因为因明并不简单。但有些道友的智慧或思辨能力非常不错，就是性情不稳定，这也很难成为人才。就像树苗暂时长得很好，若没有长期养护，也不可能长成参天大树一样。所以希望大家长期闻思，起码也要学完五部大论，尤其年轻人千万不能盲目实修。当然，热衷实修的道友也不全是懒惰，也有人真正想修。

其实社会上，很多人都是在五六十岁或六七十岁开始人生最辉煌的阶段，比如各个国家的元首等。因此，年龄尚轻的道友也不要认为自己已经老了，一定要去老年班或实修班。在公务员中，有人没上几天班就想尽办法退休，作为佛教徒尤其是年轻僧人，若也如此——不参加辅导、不讲考、不辩论，每天只摇转经轮、念咒语，初发心到底为了什么？可能需要反思。

精进确实非常重要，一般欲界众生的心很难调伏，有时身体四大不调，有时外境条件不具足，每个人在修行过程中都会遇到很多困难，如果躺着睡懒觉也不会出现什么违缘，但是《般若经》中说：魔众经常会给精进的修行人制造违缘。你真正想要精进修持的时候，睡眠魔来了、烦恼魔来了、病魔也来了……很多人经常因此倒下去了，这样的话，魔军已经获得了胜利，他们可能会大开庆功宴的。真正的修行人不应该被魔军打败，魔军越制造违缘你就越坚强，这样的话，任何魔众都不会摧毁你的。

所以，大家一定要懂得修行的次第，不要好高骛远，认为一下子可能就有验相了。有些人修了几天、几个月、几年之后没有什么感应，就不断地换上师、换修法，其实这并不是很好的。应该先用自己最好的智慧去观察，最后找到的这个法门，最好一辈子当中不要换来换去。有些人可能是喜新厌旧吧，不断地换法门，结果发现，要适应每一个法，从开始、到中间、到最后都需要一个过程。所以我想，我们短暂的人生当中可能没有那么多时间和精力，因此应该很稳重、认真、坚固地去修行，要修的话，就一辈子都修！

恰卡瓦格西曾说，在他60年的生涯中，大部分时间都被饮食、衣食、治病耗光了，如果真正算起来，用于修行的时间连5年都不到。我们好多人也是如此，在短暂的人生中，忙忙碌碌了一辈子，却连一次五十万加行都没有修。看看以前的高僧大德，他们一生修过多少次加行？我们若连一次质量过关的都没修完，就不是真正的修行人了。

当然，若想质量过关，华智仁波切也说了，最好是以“闭关”的形式观修。希望大家尽量做到，即使做不到，也应避开一些散乱的因缘。那么五十万加行修完之后，是不是就可以完全放下了呢？也不是。你平日里还要经常串习，该念修的皈依偈一直要念。这点必须要注意！

你们现在正在讲《定解宝灯论》，希望大家抓住要点，这个很重要。如果抓住要点，即使字面上解释得不是很清楚，相续中也会对甚深佛法生起一定的定解；否则，每天就像完成任务一样，只是听一听、讲一讲，自己内心始终不会有什么改变。大家在学习的过程，每天最少要有一点收获，内心当中应该对这部论典有一定的理解。一般来讲，只不过是我们不精进，如果精进的话，在这些经论当中肯定能挖掘出很多甚深的珍宝。但是，我们有时候比较懒散、有时候自己不太重视，往往学得很文字化、书本化，这样不是特别好。

佛具有一切功德，所以成佛是我们共同的向往。虽说凡夫距此还很遥远，但不能认为：我不是佛，所以不可能利益众生，而成佛又太难……不能这么想！从现在开始，我们一定要发心利益众生、通达万法。有了发心，智慧会逐渐成熟的。所以麦彭仁波切的愿文中说：每一世每一世，愿我的智慧和悲心都有进步！

短短一生，要通达一切万法可能很困难，但我们至少也要这样发愿：成佛的路上，但愿我的每一世、每一世不要倒退……否则，今年五年级，明年四年级、三年级，这样下去就太可笑了。所以我们要坚信：只要我们发愿，只要每一世都有进步，成佛不会遥远。

大多数道友在闻思方面特别欠缺，现在具足因缘的时候，一定要把这件事作为最重要的事情来抓。前几天有位发心的道友问我：“早上不太想听小辅导，可不可以在家里念个经或者背书？”我想：如果在家里，今天可能会精进，明天可能也会精进，但时间长了不一定能够精进。即使一直坚持看书、背书，但是与大家共修或者听辅导的功德哪一个更大呢？我凭借自己的智慧和分别念来抉择，最后还是强迫他去听辅导……对于这样的抉择，按照上师如意宝和佛教长期教育的观念来观察，应该说不会错的。

精进的人一般都很有时间观念，跟人聊天、打电话时都会注意，因为他看待时间就像自己的生命一样，会好好珍惜。不精进的人，会浪费别人的时间，给别人带来很不好的影响。每个人心里都有自己的时间安排，有时候被打扰的人可能也很着急，但又不好意思提醒。所以，自己能做到精进，那是最好的，如果实在无法做到，也千万不要影响别人的闻思、修行和休息。

现在有些“修行人”可能前世习气比较重，给他讲一些空性、利他、三十七道品的功德，都没有什么兴趣，就好像在饿狗面前放青草一样；若是做一些无义散乱之事，他就非常有欢喜心。如果说前辈修行人精进行善的意乐如同金刚，那这种人对善法的意乐就像泥土，一捏就碎，十分可怜。在座各位也应该反观自心，看看自己对善法的意乐是怎样的。如果第一天还算精进，第二天就兴趣索然，连法本都不愿看一眼，那就离金刚般的发心还很远。

其实，以简单的世间比喻也可说明这个问题：有些学生很不愿意读书，他认为学生时代太苦了，但是有智慧的父母认为：虽然在你当学生的几年中会有一些痛苦，但是跟你不读书，一辈子都以文盲流浪在这个世间过痛苦的生活相比，这其实是幸福之因，并不是痛苦。所以父母一定会选择在短暂时间中让你感受你所认为的教育之苦，若你真正读完书，在一生中就可以自由自在地享受各种欲妙。同样的道理，发菩提心和不发菩提心还是有很大差别。但有些可怜众生因为已经习惯了轮回中的苦难，就认为保持现状很好，发菩提心很困难、很痛苦，因为时间那么长。其实这个问题很简单，如果不发菩提心，一直沉溺在轮回中，就会在无量无边的时日里感受痛苦。所以应该披上精进的盔甲，一定要对度化众生和行持善法产生容易想。

当然，在任何团体当中，人与人的智慧都不可能全部相等，肯定有很大差异，但无论是哪个国家、民族的人，若想真正学有所成，都不能仅凭智慧，还需依靠精进。有了恒常精进，即使不是很聪明，最终也会通达真理；如果仅有两三天的热情，即使再聪明，也不一定能通达胜义法理。所以大家一定要精进起来，不要懈怠啊！

有时候一看修行，自己比较差劲，其他道友都很精进，心里有点惭愧。但从某种意义上讲，遇到了佛法，没有造业，这一生也算是以修行的方式度过的吧。死的时候——善有善报，应该不会堕入恶趣。想到这些，还是很欢喜的。

所以，大家也应该生起欢喜心。身体的快乐也很重要。如果身体很健康，修行也是比较容易的。《大乘庄严经论》里讲：“气力极充盈，能修戒定慧。”气力充沛，身心健康，戒定慧的修行自然而然会成就。

这次讲《现观庄严论》，我也很明显地感受到城市中人闻思的心态，我们学院中听课的人数是比较平稳的，没有突然减少的情况，甚至随着夏天的到来，反而人越来越多了。但网上的情况就不是这样了，十一堂课讲下来，已经有很多人退出了。这是什么原因造成的呢？我想可能主要就在于：很多人没有把人生的目标放在修行上。我知道现代人是很现实的，他们所考虑的就是感情、生活等这些眼前的问题，除此之外的事情就没有兴趣了。有了这样的心态，听课虎头蛇尾也就不奇怪了，末法时代的众生就是这么可怜。但无论如何我都会讲下去，我原来说过：只要我自身没有违缘，哪怕只有一个人在听，我也会把法讲下去。在我的记忆中，接近三十年的讲课生涯里还没有哪部法半途而废过。

刚开始讲《现观庄严论》的时候，大家觉得解释甚深空性的论典肯定很殊胜，都想听听。可是听着听着，遍智、加行道、资粮道……都是不熟悉的名词，自己的智慧已经跟不上了，也就慢慢放弃了。既然听课的态度是这样，那接下来思维和修行的态度就更不用说了。实际上，要圆满地听完一部法并不是很容易的，所以在开课之初我也说过，希望大家都要善始善终，如果实在没有时间最好不听，听了就最好不要中断。

作为修行人，没有必要考虑自己能活多少年，只要活在世间一天就一定要精进地修持正法。敦珠法王说：风中灯火一般的人生，长也可以短也可以，对所谓的我所不用执著，唯一应该做的就是认真修持正法。

很多人担心自己的寿命太短，经常找人念经求加持，听到别人说“你的寿命特别长”就特别高兴，这实在没有必要，我们在这个世间肯定住不了很长时间，在活着的分分秒秒里就是一心一意的精进修法，这才是最为重要的。

其实，你别的不会修也不要紧，若能在行住坐卧中经常不离三宝，这就是非常好的修行人。而且你这样是为了利益一切众生，属于上等皈依。所以，我们应以坚定不移的信解，诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

有些人修皈依不能持之以恒，修加行的话，一两个月中念念皈依偈，数量完成后就再也不修了，这种做法是不行的。真正好的修行人，终身都会把它当成自己的功课，日积月累不断地修持，这样才对自己有利。

我们相续中的分别念特别多，因此每天必须提醒自己，通过看书、听课等其他方式来稳固自己的见解和信心，如果没有这样，依靠分别念自己是不会修行的。就如同十几岁的孩童一样，必须有一个老师在旁边督促，不然他自己不可能自觉学习。所以，以强迫性的方式让大家听辅导还是非常有必要的，不然很多人就在迷迷糊糊当中度过了，非常可惜！当然，在学院当中，大家都有闻思修行的机会，不必说过多的语言，但是到了外面以后，自己已经成了没有怙主的人了，这个时候必须通过听磁带、看书来提醒自己，每天用一堂课来调伏自己，否则分别念会越来越世俗化，很可能是这样的。

很多人刚学佛、刚出家、刚到佛学院时，都会有一点气泡一样的出离心和精进心，白天不休息、晚上不睡觉，拼命想把以前荒废的时间弥补回来，但这种热情往往过两天就消失无迹了，这我已经司空见惯了，所以并不是很赞叹。

十年之前在精进的人现在是不是还在精进？二十年前在精进的人呢？如果能保持这么长时间，那还是值得赞叹的。精进分两种：一种是恒常精进——能够持之以恒地精进；另一种是恭敬精进，我们求法、依止上师，一定要靠发自内心的恭敬来支撑，以傲慢心发起的精进不会长久。

有些修行人的防护能力比较强，方便方法也比较多，虽然积累的财富不多，但防护措施非常严谨，这样一来，在修道过程中就不会退转。我们修行的道路非常漫长，在这个过程中，会遇到许多强盗、小贼，还有各种坎坷不平，以及不同的违缘和障碍，但有办法的人不会受这些影响，披荆斩棘、过关斩将，最后能达到光明安乐的金洲。

虽然按格鲁派的说法，最好二十五岁以下学因明，二十五岁以上学中观，但当今时代，按照这个规律衡量可能比较困难。很多二十五岁以下的人不要说因明，连《大圆满前行引导文》也没学过，有的人六十多岁才开始学中观，甚至才皈依佛门。但不管怎样，大家现在有了闻思中观的宝贵机会，一定要精进努力！

我看到藏地很多老法师和高僧大德，他们修的法都是一辈子在修，从来没有今天修这个、明天修那个，一直换。他一辈子当中，把听到的每一个窍诀，都当作非常甚深的金刚语！并不像现在有些人那样，把《大圆满心性休息》里面的文字看成跟报纸上的文字一样：“这里也有文字，报纸上也有文字，一样的。”还很好奇地想：“哦，这里说的是什么？”而我们读报纸的时候可能是这样，比如我经常在坐飞机的时候看一下报纸，看完了就可以了，就没有了，但金刚语是不相同的。

我们此生修行所得的一切觉受、体悟，就如同田里种植的庄稼一样。庄稼成长离不开水肥、温度等外缘，需要长期浇灌养护；我们修行的体悟也不是一天两天就能成熟的，所以修行的时间还是越长越好。如果你从20岁开始学佛，到现在有了十几二十年的学修经验，那最好再多活一段时间，这样就能多念些咒语，多用些转经轮，修行体悟的庄稼就会长得越来越茁壮。

有些人今天坐在听法的行列中，好像会好好修行，但可能过两天心就完全变了，连人影都找不到。所以，每当听到有人赞叹谁时，我都保持一种怀疑的态度：过个十年八年再看吧！刚刚皈依时，很多人都会比较精进，白天不休息，晚上不睡觉，甚至走路都怕浪费时间，但往往逐渐就退失了……所以要保证修行的顺利，就要多多祈祷三宝。

作为大乘行者，我们应该发愿尽未来一切劫随顺众生。不仅随顺众生，我们做任何善事都要有长远心，不要做一年两年、一月两月就满足了。有些人对我说：“做事情太累了，我的心力跟不上。”心力有什么跟不上的？每个人都有心，乃至心识没有断之前，不应该忘记自己的工作是什么。有些法师对我说：“我已经讲了三年法，现在可以休息了。”这就是菩提心不成熟的表现。我们应该在有生之年不断地讲经说法，不仅这一辈子，乃至生生世世都要讲经说法。有些辅导员经常说：“唉，好累呀，现在该退休了。”其实退休是世间人的说法，有些公务员是为了工资做事情，到一定的时候他们就可以退下来了，发了菩提心的人不应该这样说，文殊菩萨和观音菩萨从来没有退休的说法。有些法师和辅导员要扪心自问，如果你的身体实在无法撑下去，讲课的时候就要倒下去，众弟子把你扶上法座，讲两句又说不出话了，那就没办法了，暂时退休也是可以的。否则，只要有一口气，只要有一点力气就要坚持下去。

大家学法时一定要专注，如果我在这里辛辛苦苦地讲，你们只是心不在焉地听一听，那只是种下一点善根而已。大家来此的目的是什么？就是要求法、要解脱，而修学般若空性是获得解脱不可或缺的一种法门。对于这个问题大家一定要清楚。

个别堪布堪姆在学习方面好像并没有太强调，特别慈悲地随顺道友，“好好好，不看书也可以，睡觉也可以，只要心里舒服都可以……”这样随顺是不行的，还是要抓道友们的闻思。大家也不要太放逸自己了，如果真的不喜欢闻思修行，那还不如回大城市去享受现代生活，在喇荣沟里除了享受佛法的甘露以外，也没有其他可享受的。如果还是愿意留在这里闻思修行，希望你们一定把自己的时间安排好，将精力主要放在学修上。

再强调一点，就是听法的意乐非常重要。很多人刚开始对佛法的意乐还比较强，但时间一长，就慢慢放下了听法的行为，这是很可惜的。不管是否能听懂，都应该无有厌足地坚持闻思下去。现在汉传佛教对闻思修行的提倡力度不够，以至于很多人听了一两部论典就心生满足，不太愿意再听课了。学院中有个别道友也是这样，听了五六年法后就消失了。学会里有一部分人还在不断地闻思，另外一部分学了六年之后，就已经结束了这段生涯，开始了新的生命历程——本来我们也都是自愿加入的，能坚持学六年也很不错（学会创建于2006年），在世间，六年学完就是小学毕业了，但我的希望是，小学毕业了还要读初中、高中、大学，佛教的知识多多益善。当然，就我个人而言，多几十个人、几百个人、几千个人都无所谓，那只不过是一个数字而已，我也看不到这些人，也听不到这些人的声音，人多人少对我无利无害；但在这个迷乱的时代，能有越来越多的人听到佛理总是好的。

有位道友对我说：可能因为自己前世学过中观法门，现在一听这些道理马上就能通达，内心也感到特别欢喜。确实如此，如果前世对中观法有过串习，相续中留有很好的习气，这辈子学习中观就会轻而易举。但如果前世没好好学，今生又迷迷糊糊过去了，来世能否遇到般若法很难说，即使遇到了，没有智慧还是无法解决生死大事。

学了《释迦牟尼佛广传》之后就会知道，解决生死问题并非一世两世的简单事情，大家要有长远目光。人类作为高级动物，一定要对自己的未来做好准备。如果不考虑来世，只求今世安逸，那与其他动物也没有什么差别。所以，大家不能再迷糊下去了，即使觉得困难也不要放弃，一定要精进努力！

世间上的人们根本没有空闲修法，他们经常会说：“我现在很忙，等我老了、退休以后再修吧！我对家里的人一定要负责任。”可是当死亡来临的时候，你即使说“现在很忙，可不可以过几天再死”又有什么用呢？任何人都帮不了你，因此，趁着现在有空闲，应该马上精进修持。

世间的琐事永远都不会完成的，就像水中的波纹一样，一直会持续不断地出现，不可能让你有休息的时候。历代的高僧大德都说：“修行的时候应该自己做主，不要问任何人。”华智仁波切也说：“修法时不必询问父亲、不必询问母亲，应该自己做主。”米拉日巴等很多高僧大德都是这样，自己能修行的时候就要赶快修行，不然死亡来临的时候，即使很多事情没有完成也是必须离开的，任何人都没有办法。

这部《中观庄严论释》与其他论典相比较，可能难懂一点，因此，大家听的时候应该专心。有些刚来的、学佛时间不太长的人，也不要特别伤心：“一点都听不懂，为什么呢？”这也是正常现象。因为以前没有打下很好的中观基础，一开始就听如此甚深的论典肯定会比较费力，所以没必要特别伤心。只要自己精进努力，对其中的甚深意义也会逐渐通达的。

学习因明，对增上我们对佛陀及其教法的信心，肯定是有帮助的。然而有些道友却认为：因明对我来讲没有什么。不到两天，信心已经退下来了。这样的话，不想学因明也可以，每个人的爱好是不同的。但我想，自宗历代的传承上师像全知无垢光尊者、华智仁波切、大恩上师全知法王如意宝，他们都对因明有非常大的信心。想必大家能想得起来，在法王的传记中记载：有一次，法王在后藏的扎什伦布寺，当时身体状况很不好。后来有一个格西（当时寺院里派给法王当侍者），他讲了一些因明方面的辩论，说来说去，法王的身体就越来越好了。然后法王跟格西辩论，辩论结束以后，身体也完全恢复了。所以，高僧大德们对学问、对真正的知识是非常有兴趣的，不管是因明方面，还是中观方面，一提起来就精神倍增。不像有些人，一听到因明的时候就开始打瞌睡；一提起吃东西、穿衣服时，眼睛就睁得大大的。

在闻思修行过程中可能会有一些障碍、困难，但还是要不断地坚持，不要以一个简单的理由就放弃了。其实，只要自己有信心，在道场或家里闻思修行的差别不是很大。现在，很多方面都是比较方便的，作为佛教徒一定要抓住这个机遇。大家的家庭压力也比较大，如果出家的话，能不能善始善终也很难说，不如还是以一个虔诚居士的身份，来圆满自己所有的事情。

现在有些道友发心几年后感觉很累，这个时候最好不要退下来。为什么呢？因为这种发心是未来修菩提道的缘起，如果这个缘起没有创造好，不要说圆满三个阿僧祇劫的修行，也许连一生一世的修行都无法圆满。所以，无论遇到多大困难，大家都应该坚持下去。

我建议道友们有时间读一读《华严经》，如果读了《华严经》，就会发现经中很多处在讲菩萨不能疲倦。所谓的疲倦，并不是看书累了停下来喝杯咖啡。因此，只要是对众生或者自己的解脱有利益的事情，即便已经做了无量劫，我们也不能放弃。

对于现在这种闻思修行，希望大家也不要看的特别简单。所谓的闻思修行是在很长时间中对思想的一种改变，这并非一天两天就能成办的。因为思想转变与物质转变具有很大差别，物质上的转变依靠其他因缘可以很快做到，但是在思想上，我们以前世间的很多习气和观念特别严重，如果没有通过佛教长时间的教育，根本不可能彻底改变。即使短时间中会起到一点作用，但根本不稳固而且很可能适得其反。所以，希望大家应该在很长的时间里认真闻思修行。

不退转对我们的修行来讲是很重要的。当看到有人退转的时候，我会连续好几天感到心里不舒服，为他们叹息。在我看到的当中，退的倒不是很多，看不到的里面，退的才比较多。就是在看得到的人群中，也会发现：哦，这个人消失了，这个人生邪见了，这个人还俗了，这个人退出了……那时候就会觉得这个人很可怜，因为他太愚痴了。因为真正有智慧的人是不容易退的，因为佛教的殊胜性就体现在他的智慧方面。如果一个人有智慧，他越观察就越发现这片智慧海洋的广博，于是更加欢喜地在其中畅游；而那些似懂非懂、没有达到究竟的人，则总会半途而废，虽然觉得他们可怜，但是也没办法，轮回的本性就是这样。我原来也想过，只要有百分之五十一的希望，就还要继续前进。就像世间做企业，只要有一点点的利润，还继续做下去。

我们真的需要珍惜时间。一生其实很短暂，如果没有利用短暂的人生精进地修行，那离开这个世间的时候，肯定会后悔的。尤其是汉地等地方的人，跟藏族人还是有些不同，藏族人基本上从小就信奉三宝，而汉地的佛教徒大多数都是长大后才开始信仰和修行的，所以修行要得以稳固的话，需要花一定的时间。

虽然《前行》的文字浅显易懂，但其内容特别特别深奥，就算是一个简单的比喻或公案，也都蕴含着非常深邃的意义。因此，千万不要等闲视之，认为这只是初学者的入门书，就像小学一年级的课本，上二年级就不用学了，上了大学更不会再看一眼，这样对待《前行》就错了。如果是这样，那我们的传承上师们，为什么一辈子看《前行》，一辈子修加行？

你们要知道，其实，让佛法融入相续不是个简单事情，不是一上来就能做得到的，这需要长期的努力和精进。也就是说，要长期修学《前行》的每一个引导：共同加行里的人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚；不共加行里的皈依、发心、金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽，这些要一个一个地认真修持，才会呈现真正的效果。尤其是前面的共同加行部分，如果在这次讲解中，因为发心或其他原因，学得不踏实的，以后一定要空出时间，反反复复学习。

对我而言，学习《释量论大疏》已接近20年了。现在回忆起来，当时上师讲的时候，学得确实非常仔细；我想在座学因明的诸位，跟当时我们学因明的人可能有些不同。当时我们不管早上、晚上都特别地精进，除了中午急忙吃一点东西以外，一直在因明上面下工夫。上师每天在下午一两点钟上课，接近上课时基本上当天所讲的内容全部能背出来，每天基本上都这样。

讲不退转的时候，我最近发现很多老朋友的身上出现了退转的情况。有些是退转的相出现，就像黎明时的光一样；有些已经彻底退转了；有些正在退转……这个时候要挽救自己，只有提起正知正念：“这是魔的化现，如果继续跟这些人同流合污，那我的今生来世就都毁了！这么多年的清净修持不容易，还是坚持下去吧！”同时，在这个时候要特别认真地祈祷上师三宝，那么会有一种无形的力量，把自己从邪道中转过来。我们金刚降魔洲里的个别法师，已经处于悬崖的边缘，差点要退下来的时候，最后通过三宝的加持，自己已经维护了自己，这种现象也有。

现在的人也比较懒惰，这与古人有天壤之别。前辈大德学五部大论时，白天不休息、晚上不睡觉，条件再苦也不怕，没有灯火就借着微弱的月光或者点上自己亲手做的藏香，一个字一个字地背书……现代人的条件要比古人好得多，但是懒惰心、贪心、嗔恨心却严重很多，所有感官都被电视、电影、手机、网络等眼花缭乱的事物占据着，不分白天黑夜地处于晕晕乎乎的状态中，要让他们对圣者的论典真正生起希求和好乐之心有一定的困难。

在座的诸位道友在闻思过程中，一定要对佛菩萨的教言长期思维。不要认为自己与某某上师有一面之交，依靠他给自己传讲的某个简单教言，就可以解决一切生死大事，这是不可能办到的事情。

现在的很多人想得特别容易，对上师说“你给我加持加持，让我马上开悟”，说起来特别好听，实际做起来并不是那么容易的。以前上师如意宝也讲过，有一个人说：“请你马上给我传一个甚深的窍诀。”上师对他说：“你慢慢住下来再看吧……”他说：“我没有时间，你看我的马拴在门口上，马上就要离开。”很多人都希望自己的修行能在短暂的时间中完成，但这是相当困难的。不要说佛教的深奥知识，就连世间的博士学位也不可能在一天两天内得到。所以，大家还是应该放下一切琐事，长期坚持踏踏实实地闻思修行。

现在汉地有些人特别奇怪，平时也不祈祷三宝，不关心他人，一旦自己遇到了什么事情，佛的形象就忽然在他心中出现了：“阿弥陀佛！怎么办怎么办？……”这就叫做临时抱佛脚。世间中也有这种现象，当出现大的灾难，比如地震、火灾等，很多人就非常关注，但平时医院里很多人都正在遭遇痛苦，却很少见到有人主动去帮助。这可能跟我们的理念和教育有一定的关系，但我们的修行不要这样，应该长期、持续地努力，尤其对于般若空性，只有经常把自己的思想跟般若智慧融合在一起，才真正有意义。

我以前因明也学得不是很好，在学院当中因明学得非常好的这些论师们面前，我都不敢与他们辩论，虽然以前也去过辩论场，但辩得很差，而且现在人也老了，连因明的辩论场也不敢去了。

但是不管怎样，我觉得自己的这种学习习惯还是很好的。因为不管是学因明、中观，还是学习俱舍等哪一部论典，有不懂的地方，我就一直研究直到懂了为止；虽然别人已经讲闻完了，但是我知道这一段自己不懂，就是说这次辅导或别人讲的时候我还没有弄懂，那就过两天再看一遍，如果还不行过两天又看一遍，这样反反复复地对一个难题下了很大的工夫。所以，学习因明虽然已经过了这么多年，但是现在看到有些偈颂的时候，当时很多的印象也会浮现在眼前：如当时我是怎么下工夫的，刚开始的时候我的想法是什么样的，结果论典里面的内容是这样的……而我们这里的有些道友，好像简单的、好懂的内容不愿看；难一点的内容又看不懂，也不愿看，就这样放着。这样一来，整个论典与你相应的部分或者有利的地方就会很少。所以，希望大家注意谛听。

有些法师和辅导员经常说：“我已经讲了好多年法了，现在该退下来休息了。”其实，作为行持菩萨道者，应该在有生之年乃至生生世世不断地讲经说法，不要老是想着退下来。法王如意宝曾说：“我发愿有生之年不断传法，哪怕我明天死，今天也要传法。”我觉得这种精神很可嘉。如果你生病了或者年纪特别大了，那可能没办法讲经说法，像本焕老和尚今年十月份就满一百零五岁了，这个年龄要讲经说法确实有困难。（不过他老人家的精神还是很足，有些弟子劝他：“您年纪这么大，不要再见人了。”本老说：“你们为什么阻挡我？我还是要见人，我还是要加持他们。”）除此以外，才讲了两三年或者五六年课，这个时候不能说：“唉，不行了，现在老了，身体不行了，该休息了。”老什么老，还没有老啊！

要想使悲心稳固，就要多祈祷观音菩萨，还要依传承上师的教授实修大悲心。麦彭仁波切有一位格鲁派的弟子，名叫嘉瓦多阿，曾在青海那边修了九年的菩提心，他说：“这九年之中，我每当想到众生的痛苦就一直哭，掉下的眼泪大概有一钵一钵的了。”通过这样精进修行，他终于生起了无伪的菩提心。

相比之下，我们对菩提心的修持真的很不够，很值得惭愧。说到对智慧的串习，我们也只是稍微背诵了一两部论典，并没有长期坚持下去。前辈大德们可不是这样的，他们是一辈子都在背书，一辈子都在修行，我读到他们传记中所记载的那些高尚品行，就会感觉特别惭愧，但偶尔在自己这个水器当中，也能照见一些相似的影子，这时候也会感觉到一丝安慰。

很多人在年轻时候，应该在自相续中扎下比较稳固的、学习《俱舍论》的习气，当你七八十岁的时候，一想起来，所谓的俱有因等概念马上可以说出来。就像上师如意宝一样，很多年看不见文字，心里面仍然可以自然而然显现出来。在座的大部分是年轻人，真正对《俱舍论》刻苦钻研的话，这一生乃至生生世世，相续的智慧都会比较稳固；如果只是表面文字上稍微理解一下，不要说老的时候，明后天就已经忘得一干二净了。我经常想，上师如意宝以前在石渠求学的时候，对五部大论等该背诵的背诵，所以现在也能清晰地记起来，很多人非常佩服。因此，自己在闻思的过程中，不能以修行人、瑜伽士的行为作为自己的庄严，这是没有任何必要的，应该像前辈高僧大德一样，通过苦行，把这些道理，在自相续中清清楚楚刻印下来，这是非常重要的。

我们有机会遇到般若现观这样的修行法宝，最好是花一定时间把理论上的基础打牢，因为学佛修行并不是一天两天的事情，而应该是一辈子的事情，乃至生生世世的事情。现代人对自己不熟悉的文化通常只满足于短暂的结缘，但若想从佛法中得到解脱，这种心态是不行的。应该是什么心态呢？我是一个三宝弟子，我要把毕生的精力用在闻思修行佛法上——这一点首先要明确。当然，我们作为世间人，不可能不吃不喝，不可能不工作、不做家务，这些该做的事情还是要做，但在此之外，必须要花一定的时间在佛法上，而且要有终生学习、终生修行的决心；如果只是抱着“暂时试一下”的想法，就很容易因见不到成果而心灰意冷，自暴自弃，这是非常不明智的一种选择。

比如正在对我进行剖析的时候，我好像确实不存在，可是过一会来了一个人吓唬我，“我”马上出来了：“这个人会不会伤害我啊”这就是没有长期熏习的原因。如果对这种无我的对治方法长期熏习，无我的境界在自相续留存的时间就会越来越长，而实有执著停留的时间就会越来越短。

因此，必须经过长期熏习才能断除执著，否则根本无法断除。所谓的我执并不是一天两天轻而易举就可以打破的，作为修行人一定要将时间安排得长一些。

当我们有些道友提问题的时候，一眼就可以看出，他们对自宗的书籍根本没有翻阅。虽然有时候也翻阅，但这只不过是，在我们讲的时候走马观花般地过了而已。过完了以后再也没有翻阅的话，那就有可能对自宗的无垢观点并不清楚。很多难题，本来麦彭仁波切和无垢光尊者早就在不同的论典中给我们解释得清清楚楚，可是我们有些人还是再三再四地问。当解释这些问题的时候，他却根本不在意，而后来“到底阿赖耶识是什么样的，到底瑜伽现量是什么样的？……”凭自己的分别念整天这样提出问题，实际上这是不合理的。

我想外面的有些人，这方面的书籍也没有，资料也没有，传承也没有，确实有一定的困难。可是这些问题我们以前都讲过，讲完了以后也不敢说全部都明白；但是基本上这个要点在多少页，这应该清楚，或者说这是非常难的题，我一定要下工夫，这一部分我一定要了解。当你真正了解了以后，一辈子都可以用上。所以说，以后遇到一些难题的时候，希望大家不要让它成为永远的难题。永远都搞不懂这一部分，不要这样，这样不太好。应该通过分析，令自相续中生起定解。

不管是修慈悲心等，还是做事情，稳固还是很重要的。我自己觉得，做任何事情不一定是轰轰烈烈的，但是应该把它做得踏实、做得有头有尾的，应该有一定的坚固性、稳固性，这是非常非常重要的。

我们作为弘扬佛法的人，不能像有些人那样，只看一些表面的修行：“我得过多少个灌顶，得过什么法，见过多少个上师……”而根本不想：“我所得到的这个法，能不能在相续当中稳固地留下来？在有生之年乃至生生世世，我怎么样好好地去串修这个法门呢？”其实有时候，修的法不一定要很多，如果对部分法修得很认真的话，也许就对你的解脱和人生非常有意义。

世间人认为过年很好，大家很欢庆。向死亡迈向一步时还喜欢说“生快”，现在人们喜欢把“生日快乐”说成“生快”，我想改成“死快”，离死亡更近了，对吧？“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。”这些偈颂，汉传佛教的早晚课时常念诵。每过一天，我们的生命就减少了一天，就像水越来越少的时候，鱼的生命就会遭到威胁一样。每过一个生日就是往死亡的路上又靠近一年，就像院子里的一群牛，一个个地被相继宰杀一样。

我们心中应该怀揣着一种什么样的观念呢？就是无暇——没有散乱和空闲的时间了，一定要早起晚睡，非常精进，否则世间人们大概生命的一半都用在睡眠中。

某些佛教徒面对法本就像是面对一部电影、一本小说，我想，以这种态度来修行，恐怕是不会有进步的。那天我遇到一个学者，他在一所高等学校担任教授，是个相当有智慧的人，但是他对我说，他认为哪怕是佛教中一个非常简单的、像《大圆满前行》那样的法，我们也需要长期串习才能感受到效果，如果只是蜻蜓点水般地稍微接触一下就想改变自己的相续，那是很困难的。我觉得他说得特别好。

以前读过的书、听过的法、看过的光盘，我们过上几年都很有必要重新去学。我们的这颗心从无始以来就在轮回这个大染缸里不断地熏染，不好的习气积得太厚，虽然佛法有强大的力量，但短时间内也难以奏效，因此我们必须长期地闻思。

我们现在这种讲闻佛法的机会非常难得，一定要珍惜，在这个过程中，应该付出一点心血，否则得不到真正的智慧。有时候说起来，闻思也是比较辛苦的，很多没有福报、没有智慧的人，不太愿意留下来的原因也是这样，如果这是轻而易举就可以办成的事情，解脱也就不会那么困难了。现在有些人虽然出家了很多年，可是真正闻思的机会非常少，所以希望大家在难得的闻思过程中，不要以各种理由轻易放弃。

有些时候你们真的就像小孩子一样，只要离开父母两三天就不行了，所以很多父母比较担心，我也是比较担心。平时我在的时候，你们有些人比较老实，真的在房间里面不出来，但是我出去两三天，有些人的本相就露出来了。这种现象，可能改起来很困难，但是你们要知道，上师和老师在的时候，特别精进，背后就变成了另一种形象，这是不好的！尤其我要是出去一两个月，很多人的状态完全变形了，原来是“三角形”，现在变成“长方形”了；原来是“圆形”，现在变成“正方形”了……这样的话，不可能一辈子有一个人守着你，作为修行人，自己应该管束自己，不管上师、老师在还是不在，都要保持比较稳重的态度，经常从佛教角度谈论一些有意义的话题，这就是圣者高僧大德们希求的正法。

大家也可以观察一下自己，如果很懈怠，就说明自己以前可能就具有邪见。我感觉自己好像不是个特别懈怠的人，这方面应该还算可以吧，无论做什么事，还是很认真的。有时好像有点太精进了，也会导致一些事情做不好。但是我们有些人可能不一定这样，对一些发心工作经常起厌烦心：“哎呀，这件事情也很累啊，不想做了......”其实在行持善法方面，大家还是应该精进，不要太懈怠了。

人不要太浮躁、缺乏原则。有的人今天听别人说：“这个很好”，所以来听听，结果听了两三节课后，因为不知所云，便果断放弃，又开始追求其他新知识。如果总是这样，最终不会有好的结果。如果生生世世都这样串习，来世所作也不一定很圆满。所以，希望大家不管对待什么事情，应以自己的智慧加以抉择，一定要做好、做稳。

格言中讲：如果我们一只脚没站稳，就把另一只脚抬起来，会很容易摔倒。确实，做任何事情，一个人稳重的品格很重要。稳重的同时也离不开智慧，如同树根与树干一样，《二规教言论》中也是如是宣讲的，这点非常关键。

另外，大家在学习的时候一定要有积极性。若没有积极性，那什么事情也不可能成功。特别是出家人，是不是天天坐着念观音心咒，等着往生极乐世界就可以了呢？对于绝大多数年轻僧人来讲，这是不可取的，应该以积极、勇敢、坚强的精神不断学习，法师每天所讲的内容都要让它在心中扎根，达到再过十年二十年也能引用自如的程度。年轻时若学得扎实，不要说这一生，生生世世都能得到大的利益。

现在的很多修行人认为：我在寺院已经住了一个月，坐禅也坐了、跑禅也跑了可我现在还没有打破实执。实际上，一个月、一年肯定不行的，我们心里应该清楚，自己相续中无始以来的习气那么严重，仅仅花费这么一点时间、下了这么一点工夫能不能打破呢？肯定不行。对治的时间和力量都不够。

以前的高僧大德们到了一定的时候，每天都会将所学习的佛法全部融会贯通，对照自己的心长期修习，不管行住坐卧还是固定的修法，完全依靠修行的方式调整自己。必须要这样，否则，现在社会上的很多人认为：就像口渴时喝饮料马上就可以解渴一样，自相续烦恼生起来的时候，马上修一个法就可以断除。这些人修了某某法，相续中还是烦恼一大堆，就想：这个法是不是假的啊？要不然上师您老人家是假的其实上师和法不一定是假的，你自己还是要从修行的时间和所下的工夫上来考虑。

尤其希望大家一定要放下固执己见和怯懦不前这两种心态。人与人之间存在很大的差别，有些人特别固执，觉得自己的想法和做法都是对的，除了自己的见解以外跟谁都不配合。从世间人的角度来讲，这种做法也是不合理的；从佛法的思想和见解来讲，更不应该如此，如果真的像中观应成派的见解那样，坚持你自己的观点倒也可以，否则，还是要将固执己见的心态放弃。还有一种人，认为“像我这样的人肯定不行，做什么都做不好，中观哪里听得懂啊，我还是参加加行班吧，我已经老了……”前段时间我与本焕老和尚见面的时候，他说：

“你现在多少岁？”我说：“四十多岁了，已经老了。”他老人家说：“没有老，没有老，你现在连我的一半都不到。”后来我想了想，也确实是，他老人家今年刚刚１００岁，但他还是有很多想法，还要做很多事情。

有些人认为：这些背诵都不用，我好好修就行了。真正在修持上获得很大利益倒是可以，但我想：前一段时间，有些人把《入菩萨行论》《俱舍论》全部背诵了，不背诵的这些人的心里面，你们自己比较比较，看看你不背诵的收获是不是超过了背诵的功德，如果超过的话当然也是可以的。如果没有超过，整天浑浑噩噩过去的话，没有多大意义。

二十年以前，我本人对《现观庄严论》就有很大的希求与信心，和希求大圆满的信心无别。有时候我一个人坐在自己的小屋里，回顾二十年前的人生经历，还能感觉到当年对般若空性的欢喜心，渐渐对自己都生起了随喜。像我当年的那种欢喜，我想现在道友们也会有。包括外面的佛友、居士，他们纷纷报名，最近也正在学习。大家有积极性，才会有收获；如果不珍视佛法就不会希求，不希求就不可能有收获。因此，我们要以不共的信心来听受，听闻后再反复思维，并发愿无余获得三智、四加行、法身所摄一切功德。

有些人要求特别高，一定要过目不忘，这是肯定没办法的。他们觉得，今天背几个颂词明天忘了的话，自己就开始失去信心了，“我很坏，你看我昨天背得那么好，今天就已经忘了，世界上哪里有像我这样坏的人……”，一直自我打击。实际在这样的末法时代，与城市里面的人相比较，虽然我们有时候会生分别念，不一定将所有心思专注在佛法方面，但每天２４小时中有大多数是用在佛法方面的，这样已经可以了，作为凡夫人，要求太高不一定现实。

所以，做事也好，修行也好，我总觉得稳固是很重要的。民间有这种说法：“枣死三年不算死，桃活四年不算活。”意思是什么呢？枣树如果死了三年的话，实际上是不会死的，因为它的根是很深很深的；而桃树的根特别特别浅，看起来它四年之内都是很好的，还能结果实，但是到第五年的时候也可能会死的。所以，办佛学院等任何佛教团体的时候，要看它的根怎么样，要让根扎得非常深。

我经常想，每天只要随文入观念诵一遍麦彭仁波切的《开显解脱道》，人生也是有意义的，并没有空耗。

有些人以后如果离开学院了，希望每天还是要坚持念诵《开显解脱道》和《释迦佛修法仪轨》。这两个仪轨，我们在学院时每天都在念，以后假如离开学院了，也最好每天念，不要间断。只要能随文入观，就一定能得到不可思议的加持。这样的话，得到人身、遇到密法就有意义了。

我们相续中具有从无始以来积累下来的非常严重的习气，而佛陀甚深微妙的正法确实是高深莫测、相当难以通达，因此，作为一个修行人应当想方设法、千方百计地精进努力修持。尤其在求学的过程中，一定要精进，只有精进努力以后，真正与万法相合的定解智慧才能在自相续生起。否则，不要说我们这些凡夫人，以前像布玛莫扎、萨绕哈、加纳思扎等做过五百世班智达的大智者们，想要真正通达佛法的深奥真理时，也需要以百般苦行才能获得证悟。因此，我们当中有个别人没有房子，一个月当中都是搬几次家，各方面条件非常艰苦，我听到以后一方面心里很不舒服，但有时候也想：修法的过程中经历一些苦行是很好的，这也是每个高僧大德都经历过的。

有些人对发心也总是充满欢喜心的，尽管每天从早到晚特别累，但表面上看起来很轻松。前一段时间，我们开会安排一些人发心，刚开始还担心他们不答应，结果他们说：“我们应该发心的，在学院里面呆了那么长时间，都没有为僧众做过什么事情。平时我们也很关心学院，很关心弘法利生，现在给了我们这样一个发心机会，感觉非常开心！”我听了还是很欢喜的。像这几位法师一样满心欢喜地去做，就叫做精进。不管传法、听法，只要有了这种精进心，就不会觉得有压力。

现在每天至少自己安排一点点时间，要观心。其实不修行的人永远都不修，闭眼的时候，可能除了一大堆怨气以外，没有什么修行的境界，这真的很可怕。人生那么短暂，地水火风等天灾人祸此起彼伏，我们的生命如此脆弱，里里外外的违缘就像汹涌澎湃的波涛一样，一直向我们冲过来。所以，我们有机会修行的时候，要尽量少做一些琐事。

有些人该修的不修，不该说的、不该做的很多乱七八糟的事一直在说、在做，浪费自己的人身。我们也没有把握，如果有生死自在的把握，你整天玩手机、整天弄乱七八糟的事情也可以，但生命那么短暂，很多人遇到佛法那么晚，现在稍有机会的时候，好多时间被一些无意义的事情所占据。尤其是金刚道友之间说一些是是非非，天天想一些贪嗔痴嫉妒傲慢的事，所作所为对今生来世都没有什么意义。真正的修行人对其他任何事情看得淡，不会放在眼里，最重要的是自己即生成就的法。今生即便得不到成就，也应该打下一个很好的基础，至少来世获得人身，自己有把握确实很重要。

希望在座的各位，以后在自己的有生之年当中，每年要多念莲花生大士的心咒，能发愿很好；如果不能发愿，自己应该有一些约束，每年都应该念。前两年每年要求念忿怒莲师的心咒，这次我不规定，但为了在末法时代遣除外内密的一切障碍，自己最好以念莲师心咒来祈祷。的确，你们也都知道，莲师与所有十方三世诸佛的寂猛坛城的本性一味一体。在末法时代中，如果我们祈祷莲师，也很容易成就所有的三根本。希望大家以自己的信心经常祈祷本尊、祈祷上师。

我看到有些道友无论在任何环境，念经、念咒语都非常认真，从不间断，自己的功课成了生活当中不可缺少、不可分割的一部分。但有些人，偶尔在别人的提醒、劝说下只在两三天中修一修，没有持之以恒的心力，这有点可惜。

虽然《中论》的有些内容较难，但对于智慧较高的人来讲，可能会很感兴趣。以前他们的智慧一直没派上用场，现在用于研究中观、因明等甚深法理，是非常值得的。当深入研究之后，必定会对释迦牟尼佛及其深广智慧生起坚定不移的信心。

但对于以前这方面串习较少的人来讲，理解起来可能就会有点困难。如果实在无法理解某些道理，也不要灰心，只要依靠信心谛听，无论能否听懂，传承圆满之后都会得到不可思议的功德。听课时心一定要尽量专注，不要散乱，中观法义本就深奥，心再散乱，恐怕更理解不了。

我经常想，我们这里每个人的修行，哪怕闻思一天也的确是很不容易的，大家要排除很多的困难。但修行的时候，我们应该要有一种珍惜感，“以后不一定有这样的机会”，应该经常这样想，那这样可能会获得深层的境界，而不是表面的境界，到一定的时候，遇到再大的困难也不会有退转的心。其实现在的修行，一方面确实有违缘，一方面也没有那么严重。

从以前很多高僧大德的传记里也可以看得出来，他们在求学的时候多么的精进，经历了多么大的苦行。不像我们现在，有个别道友觉得一天没有电都没办法生活一样，不是这样的。古代的高僧大德们，不管是饮食方面还是穿着方面，各种资具都非常匮乏，依靠这种苦行，他们已经获得了怎么样的成就？大家应该想一想。

无垢光尊者最后也说：作为我的后学者，对显密教法一定要有百般闻思的基础以后，才能解开我所宣讲的大圆满的究竟深奥密意。所以，我们当中的很多人，每天住在一个特别好的房子当中，自认为自己是一个大法师，这种心态不是很好。在求学过程中一定要苦行，通过苦行精进地闻思修行，这样才能断除自相续中对佛法的疑惑和邪见，一切分别妄念也会焚烧殆尽。

通过学习趋入修行，我们要知道：修行不是口头上说说就可以，也不是仅仅在心里发个愿就可以，而是一定要落实到行动当中去。现在很多人的问题是只会空喊口号，不见实际行动。这样的人世间有，修行人当中也有。我的发心部门中以前就有这样的人，最开始见到他，我觉得自己真有福报，这么好的一个人给我发心，不知道是上师三宝加持还是我前世发愿得来的。可是，正所谓“路遥知马力，日久见人心”，后来我就发现，他只是口上说得漂亮，实际上什么事都不做，特别懒惰，可能他就是只有心里面的“披甲修行”，而没有行动上的“趋入修行”吧。

很多人会在散乱中突然死亡，当死主魔王抓住你的时候，后悔、着急、痛苦都无济于事。看我们身边的人，包括自己的家人，很多人死得毫无预兆，自他都没有想到是这个时候死。在毫无预料中，有些人在玩游戏的时候死掉，有些人在开车的时候死掉，有些人在上班时突然死掉，死法多种多样，在散乱中，死亡会突如其来。

《地藏菩萨本愿经》里讲：“无常大鬼不期而到。”无常的大魔鬼，没有跟他约定时间，但是他会以不固定的方式突然出现，因此我们一定要“即日修行”。没有必要说“我退休以后再修行”，“孩子读完书以后再修行”，“我现在比较懒惰是因身体不好，以后身体好的时候再修行”。不好好修行的人有数不胜数的借口，这些都不好，一定要当下就修。

若仅从理论上理解密法观点当然很好，但关键是要对密法逐步实修，否则人生非常短暂，转瞬即逝，如此宝贵的时间若枉加浪费十分可惜。就像有些道友在学院住了五、六年，对《三善三处引导文》的一个引导也未能认真修持，长此以往，不要说即生成就，即使断除轮回也是难乎其难，再加上末法时代的修行人，身体、心情等各方面的违缘层出不穷，所谓的解脱也唯成一种奢望而已。

当然，麦彭仁波切在后文说：“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”前世未积累资粮、不具足缘分的人，对大中观、大圆满等名词即使花上一百年的时间研究也不见得精通。其实与即生潜心研究也应该有关系，宗喀巴大师传记中说：从16岁开始学习和研讨中观，40岁时做了一部有关中观的论典，此书圆满完成后，于自相续中才真正生起了中观的境界。宗喀巴大师显现上也是经过数十年的精进努力才生起真正中观的境界，作为凡夫人，不要认为就像大活佛灌顶一样在几小时中就可生起如此殊胜的境界，所谓的闻思修并非一天两天、一年两年的事情，藏传佛教个别僧人的闻思精神非常值得我们学习，他们从来没有“我马上得到什么什么境界”的想法，而是始终持“活到老、学到老”的态度努力闻思，力求断除自相续的各种增益。因此，不要因为不懂而放弃中观方面的闻思修行，应经常观想、反复思维，中观的境界才会逐渐生起来。

今天讲的道理非常深，大家课后一定要反复看。记得法王如意宝刚讲《中论》时说过：如果对有的推理不太懂，一定要反复认真研究，《中论》的很多推理比较相似，如果明白了一种，就会自然通达后面的很多推理；如果刚开始就坐上飞机，以后将很难从飞机上下来。

大家最好不要刚开始就坐飞机，否则整个学习过程就成了一个痛苦的旅程。学《俱舍论》时有些道友就一直坐飞机，心里感到很苦恼：“唉，每天讲的内容都听不懂，但也没办法了，就当听传承吧。”有时连听传承的心情也没有，就这样稀里糊涂地过了。而有些道友却并非如此，一直坚持坐火车，每天都会把所学的内容彻底弄明白，虽然开始的时候比较费时费力，但后来学起来就会感到轻松自在，最后整部论都会学得非常扎实。

我们从开始学佛到现在，已经得过很多法，但每个法都一一修持也不太现实，因此，应该选择与自己最为相应的一个法，比如《上师心滴》当中的三种讲义——《前行修心七法讲义》、《正行光明藏讲义》、《直断本住讲义》，如果你与这个法非常相应，那就把它作为每天不断修持的法要。其他如金刚橛等，只要修一次就可以了。

很多人非常矛盾，既没经验也没窍诀，在这个上师前听一个法，修一两天；过几天在另一个上师前听一些法，就把以前修的法舍弃，又开始修这个法，由于没有感应又把它舍弃。有些人一生当中舍弃了无数的法、无数的上师，但真正的觉受却根本没有得到。所以，终生修持真正与自己相应的法，其他法修一两次就可以了，不用天天修。

我有时候去某个城市讲课，真正在课堂上的时间只有一两个小时，但在路上光坐飞机就要三四个小时，加上坐车的时间可能有六七个小时，而有些听众也是大老远坐飞机赶过去的，时间还特别紧，听完课马上就要乘飞机返回……但只要是为了佛法、为了真理，我觉得这些付出都非常有意义。世间人为了谈个生意、看个风景，也愿意花钱、花时间到处跑，那我们为了寻求真正的解脱，做这么一点又算什么？

总而言之，获得声闻缘觉菩萨的解脱或者圆满正等觉佛陀的果位，断除轮回的根本、获得解脱，这是每个人一生中最重要的事情。对其他世间人来讲，他认为一生事业成功很重要，或者认为名声、地位很重要。但对希求解脱者来讲，断除烦恼和获得佛果才是最重要的，那它的根本因是什么呢？就是观察胜义谛和世俗谛的无有垢染的清净智慧。

然而，这样的清净智慧，必须通过勤奋努力、认真闻思修行，才能在自相续中获得。并不是从天降入到我的心相续中，也不是从地上凭空来到我的相续中，想要无有任何精勤马上获得开悟的境界是非常困难的。除非真正是一位最后有者，这种人在即生中，依靠一种不同的表示法或因缘可以马上获得成就。除此之外，以前很多的班智达也是经过长时间的苦修最后获得成就，像无垢光尊者以及法王如意宝，他们在求学时也都是经过很长时间的苦修才成就的。所以，在座的人应该对佛法苦修，尤其在闻思修行的过程中，一点小小的困难和痛苦，大家不要把它看成非常难以忍受，为了大的获得，小小的苦行是非常有必要的。

所以，在平时行持善法时，大家皆应观察自己是否以菩提心摄持。虽然我在课堂上讲了很多次，恐怕一百次也不止，但自己也很惭愧：每次讲课时都说为一切众生发菩提心，但下课后想自己今天发菩提心没有，有时也忘记。作为凡夫人，今天的热情和信心明天也不一定有，这是必然的规律。但我们在行持善法方面，也应强制性地控制自己。凡夫的心特别顽固、难以调伏，如果没有这样，让它随心所欲，就不可能做善事，每天都会懈怠、散乱，甚至产生贪嗔痴、无恶不作。如果短暂的人生以这种方式度过，那就很不值得。

现在有些人，不要说大中观、大圆满，仅仅是拜拜佛、吃吃斋，当然与一般视佛教为迷信的人相比，能够做到这一点已经非常好了，但如果想脱离轮回苦海，就必须手持中观的宝剑，奋力斩断自相续中无明邪见的网罟，如此方能获得真正的究竟解脱。长期坚持不懈地闻思修行，是很多出家人及历代高僧大德的风范，藏传佛教对这一点历来都是最为重视的。在座各位以后回到自己的寺院，能否具足现在这样的闻思条件和机会非常难说，因此，大家一定要珍惜现在的宝贵时间，努力精进地闻思，这一点非常重要。

在闻思的过程中，大家应该不紧不松、逐步地希求真理。能学到这样殊胜的空性法，对我们来说极为难得，但初学者，尤其以前从未接触过空性的人，都会有一种陌生感，觉得教理与自己的想法有很大隔阂，但只要坚持认真闻思一段时间，就会逐渐通达的。

有些道友对《俱舍论》很有信心，对中观起初生不起信心，但后来通过自己的努力和道友们的帮助，对中观逐渐产生了兴趣。有了意乐之后，就会获得不可思议的加持和利益！

年轻的时候就应该去苦行，好好闻思修行。很多人说：“我退休了以后，儿女结婚了以后，我再去修行。”夏嘎仁波切讲过，修行和闻思，一定要趁年轻，不能太老，太老听法听不清楚，记也记不住，想修五十万加行，磕头都关节痛，观想的心也是模模糊糊，很多事情无法完成。而且人老以后，身体不会配合，你想早点起床，却还恹恹欲睡。

有些修行人的境界确实非常不错，即使跟别人稍微聊十几分钟的话，也认为耽误了太长时间。因此希望大家最好不要到处串访，现在男众女众当中有一部分人特别珍惜自己的时间，但是往往有人来了也不好意思不理。如果自己实在没办法修行，就自己睡懒觉，把门窗全部关上，白天睡晚上也睡我都没意见，但是你耽误别人的时间就真的不太好。

我本人也有这种感觉，有熟人来的时候，看书觉得不好意思，不看又觉得太浪费时间。尤其有些人待的时间特别长，半个小时、一个小时过去都没有要走的意思，我总是想：这个人怎么还不走？如果对他说让他离开确实不太好意思，不说的话，又觉得自己的时间全部空耗了。其实他也没什么事情：“唉，你家里还可以啊，你这个东西多少钱呀？你牛粪有没有？……”本来这些事情都是无关紧要的，我也不想关心，所以听他这样闲聊还是很痛苦的。

新的一年当中，大家在闻思修行上应该拿出一种勇气来，《开启修心门扉》中说：如同人们牙齿啃不动的话，用牙龈来啃一啃。听说现在有些人，《四百论》已经背到第十品了，《入菩萨行论》也一直在背……还是很厉害的，整天背书、看书，特别精进。有些人一说看书、背书，心里就有一股气：这个很累，算了……这样下去有没有意义，大家还是好好看一下。在这里闻思的时间到底有多长，谁也不好说，在有这个时间的时候，应该在这方面下功夫。

众生无始以来的烦恼分别念非常深厚，“常、乐、我、净”四种颠倒的力量也异常旺盛，对于无明烦恼进行对治的力量必须长期坚持不懈，否则稍一松懈即会功败垂成。先不说无始以来，即使即生中的习气也是难以改掉的，如藏地人喜欢吃糌粑，马上让他换另一种口味极其困难；或者汉地，甘肃人喜欢吃面块，一天没吃都会觉得少了些什么，那边卖米的特别少，让他们立刻改吃糌粑恐怕也难乎其难。即使几十年串习的饮食习惯尚且如此难以改变，那众生在无边无际的轮回大海中，对自己的四种颠倒执著经过无始时的串习，除非特别有缘、极其利根者以外，想要立刻改变绝对不会轻易成功的。

当然作为凡夫人，最初修习的时候确实有一定的困难，希望你们不要心生畏惧，这是我们修行过程中千万不能有的。大家在修行过程中，稍微累一点或者遇到一些困难，以此为缘离开学院确实不合理。有个人说：“我对菩提心实在生不起信心……”我想：这可能与自己的前世有一定关系。但因为生不起信心就放弃肯定不行，一定要对大乘的教义、大乘菩提心的功德以理观察，长期下去，自相续的很多烦恼习气会逐渐遣除的，到八地菩萨的时候，与佛陀基本无别，在无有任何勤作的情况下便可断除所有障碍。

再进一步地说，初学者对实有执著的串习力相当大。刚开始的时候，有些人感觉越学越烦恼、越学越痛苦。其实我们以前也讲过，并不是这样的，如果真正如理如法学习，烦恼不可能越来越厉害，由于以前从未观察过，现在进行对治的过程中，发现自己的对治力很微弱，这是正常现象。经过长期不间断地串习之后，到一定时候，依靠自己的发心力，无须刻意断除，这些烦恼就像一滴水滴在燃烧的铁块上，自然而然便会消失。

虽然有些人觉得：我没有问题，因为我在某某地方闻思了那么长的时间，也得过许多灌顶和窍诀；但一旦违缘现前就非常可怕，因此我们应经常祈祷不要离开学佛的团体。《山法宝鬘论》中说：对修行人来讲，比围墙还好的保护就是不离僧团。的确，只要身处僧团当中，我们的行为在不知不觉中就会得到潜移默化。如果离开了这样的群体，就不容易生起惭愧心，自然见修行也会一天比一天下降，最终只会销声匿迹，所以大家一定不要离开僧团。

所以，大家在修学的过程中一定要了知魔障，因为在修学般若时肯定会有很多障碍，一旦出现才能认识、对治。有些道友问：我以前在家时，工作等都很顺利，一出家特别是听般若以来，天天都瞌睡，睡起懒觉来就像老猪一样一直醒不过来，这是什么原因？是不是着魔了？的确是，因为贪嗔痴等烦恼一直影响着你。在那时若能认识魔且能远离，则已被佛所摄持。

其实，学习任何知识都需要花一定的精力，不要说是我们现在这种人，就是以前的高僧大德们，像法王如意宝或全知麦彭仁波切等，从其传记来看，他们也是对因明、中观这些知识花了一定的时间以后才通达的。所以希望大家在学习因明等比较深一点法门的时候，不要当作看小说一样。因为小说只看一遍，基本上其中的情节就能浮现在心中；但是因明、中观以及大圆满这些甚深法要，必须通过长期的串习、反复的学习以后，才能通达它的真正含义，所以希望大家认认真真地看书、学习。

的确，跟世间人比较起来，学过大乘佛教的人还是很不相同，因为他们自我的成分比较少，实有的执著也比较轻。但很多人都没获得圣者果位的缘故，与诸佛菩萨的事迹比较起来就很惭愧。但是，既然我们的方向已经确定，那就要不断努力；相信到一定的时候，通过自己的发心力，也能救护很多可怜众生，而且自己也不会有任何畏惧和怯懦。

我们一般对乱七八糟的吃的、喝的、穿的等方面的事都记得很清楚，却很难记住中观的甚深法理。如果没有前世的串习，现在想通达的确有点困难，这一点我也理解，但希望大家还是要精进努力，不能因为记不住、听不懂就放弃了，觉得自己没有希望了。千万不要退失信心！半途而废是我和大家都不愿看到的。

人的毅力和决心非常重要！每个人都应该在心里下一个决心：“在学习中观的过程中，自己不管遇到什么困难，都要坚持下去！”虽然在我们短暂的一生中想通达所有的中观论典比较困难，但如果有了决心和毅力，今生就会与空性法门结上非常殊胜的善缘，这样下辈子再听到中观时，就能自然而然通达很多词义并成为利根者。种下这样的善根，对在漫长轮回中漂泊的我们来讲，具有重大的意义！

我始终觉得，人生中最好的事就是学习佛法，因为这对自己有非常大的利益。以前嘎多堪布也这样讲过，他说：“只要法王住世一天，我天天的课是不会断的。”的确，嘎多堪布在圆寂前从来都没有断过课，法王什么时候讲经他都会上经堂，后来通过收音机转播时，他仍经常到经堂听课。对我来讲，老一辈修行人的听法精神，在我心中留下了很深的印象，就像在石头上刻的文字那样深刻。自己心里也非常羡慕他们，心中常想：我能变成这样该有多好！虽然实际行动做得很差，但自己还要不断这样发愿。当然在一辈子当中，或在晚年时，自己应该能看得到各种各样的精彩节目，但这些我都不羡慕，唯一羡慕的就是修行成功的人。如果自己不能做到这样，也要坚持为别人讲经说法，或者在有缘的上师、道友面前听法。的确，这就是人生最大的快乐！

世间中的老师经常讲：“少壮不努力，老大徒伤悲。”年轻的时候不努力，全部留到老的时候做是不合理的。我们佛教团体，现在年轻人比较多，这一点很好。今年的“世界青年佛学研讨会”非常有活力，我当时也给他们提出一些希望：“希望你们尚且年轻，还未出现衰老和疾病的时候，想一想自己生老病死的问题。”现在很多佛教徒，年龄都还算适合，一定要努力修行。

任何一个人在修道的过程中都有可能遇到困境，但我们绝不能甩手而去——这是最愚痴的做法。在我们佛学院中，从来没见过哪位堪布、堪姆因为遇到困难而放弃讲课或发心。因为没有经验或事情棘手，许多堪布、堪布或部门负责人也曾受到过批评，甚至多次当众落泪，但从来没有谁说“不带班了”“我不干了”之类的话，始终坚守在发心的岗位上。遇到逆境就放弃是一个非常不好的习惯。

我看到有些道友心态特别好，每次听课、研讨、背考，乃至所有佛法方面的闻思修行都兴致勃勃、非常快乐，这非常好！但有些人经常在无意义的琐事上散乱，一提起闻思修行就愁眉苦脸、特别伤心，这就不太好！大家也看得出来，有些人一上课就打瞌睡，或者一直东看西看，心很难集中，甚至有人如坐针毡，特别苦恼。有人还以身体不好、心里不舒服等种种借口不参加闻法。但一说放假了、我们出去玩之类的话语时，身心状况马上就变好了，好像一切艰难困苦都可以面对一样。当然这就是前世的善缘不够导致的，因此大家一定要严格要求自己。

大家在闻思修行的过程中，不应该有满足感，虽然有点累，但还是要苦行，不要让自己的分别念天天到处跑，应该强迫性地让分别念专注在背诵或者看书上。上师如意宝的传记里面说：德格印经的那种长篇儿经论，他每天要背十多篇。我们现在也可以看得出来，法王如意宝每天讲法的时候，经常对《俱舍论》等很多论典的颂词大段大段地背下来。这时候自己都有点不好意思，我自己对《俱舍论》确实没背诵过；其他论典基本背过一些，有些圆满究竟了，有些没有究竟，就像现在有些金刚道友一样中途失败了，也有这样的。现在稍微有点年轻的道友，自己的精力应该用在这方面，不要把时间花在形象的善法上，对后面的颂词还是要背诵。

希望大家一定要珍惜时间，我们这里时间比较紧，大家最好不要互相影响。我听说有些人今天到这里去、明天到那里去，已经成了“舍事云游者”。一般到其他地方的也没有，只是今天去这个上师家、明天到那个上师家，有些上师好像也特别散乱，显现上非常喜欢接待你，但有些上师不是这样的，他有自己的闻思修行和讲经说法等很多事情，你经常耽误他的时间，过失也会很大的。

虽然真正般若波罗蜜多的境界，我们凡夫很难想象，但也可以寻求。在座的道友，有些可能是菩萨来到人间，他们以凡夫相来度化众生；有些则是真正的凡夫俗子，自然在这个世间就要受各种各样的苦，那这种人就有必要对空性法门进行闻思，而且闻思的时间越长越好。但有些人的缘分不够，刚开始对空性法门很有信心，但慢慢慢慢信心就退了，行为也不如法了；而一旦离开闻思，前途就很渺茫。就像铁在火中时是火红、炽热的状态，而一旦离开火就会慢慢冷却下来。凡夫人也是这样，在殊胜的道场中依止上师学习佛法时，好像很有境界，自己也觉得可以；而一旦离开佛法的熏陶，就会变成另外一种模样。

有一位居士对我说：“每次星期天听课的时候还可以，当时自己也觉得一定要好好学习，很想变成一个好佛教徒；可是从星期一到星期六之间，却一直忙着世间法，这样好的想法就淡忘了。”他在一个礼拜当中只有一天好的境界，可见凡夫人要生起好的修行境界，也需要好的环境和上师的因缘。

大家闻思的时候应该经常调整自相续，不要觉得压力大而产生苦恼。你们以前读书的时候，早上七点钟就要上课，一直上到中午十二点，下午一点到晚上六七点也有各种课，晚上还有晚自习，每天忙得团团转，作业考试应接不暇。比较起来，我们现在上午只听一堂课，下午只听一个辅导，再就背一两部论，这些是非常容易做到的。感觉困难其实是没有学法意乐的表现，就像有些居士每周学一堂课也感觉压力山大、特别困难。实际上这都是心理在作怪，对于稍有一点能力的人来讲，学习这些并非难事。

以前上师如意宝住世时，有时上师讲一堂课，自己也会有非常大的转变。记得有一次上师传完《释尊仪轨》后，自己到家就反反复复地发愿：在一辈子当中一定要好好念诵，一天也不能落下来。而且这种誓愿并不是人云亦云，而是内心中真正有很深的感受。后来虽然信心等方面有一些退步，但大体还可以，现在依然还觉得修持这个仪轨很重要。

但有些人可能就不是这样了，因为自己因缘、福报不够，虽然当时觉得这个法非常重要，自己也发了誓愿，但过后就慢慢放下来了。最后时过境迁，一切都化为乌有，只剩下悲哀。所以大家在值遇这么殊胜的法门时，一定要经常祈祷十方诸佛菩萨及传承上师加持：愿我生生世世不离这么殊胜的正法！

1986年，我刚来学院。法王讲密法时，我去外面安居传法了。回来后，因为我没有开头的传承，加行还剩最后一点才修完，上师不让我听。看到平时跟我一起的道友都在听密法，自己却听不成，我很伤心：“为什么我得不到？”但也没有办法，只有抓紧修加行，此后一直比较精进。所以，有时候上师的传承是什么样，弟子的传承也是什么样。

在座的很多人没有得到不退转的果位，初发心时都想好好闻思修，希望能即生成就；还有一部分人，由于了知了轮回的痛苦，发愿依靠佛法获得一定力量去度众生。有美好的愿望是很好，但实际行动中应该努力去行持。现实与愿望，无论在世还是出世间法中，都有相当的差距。

对这一点，没有经验的人常会质疑，比如有些刚毕业的大学生，即所谓的热血青年，刚开始信誓旦旦：“我一定要度众生，我一定要成就。”“为什么不能度众生，为什么不能……”这是大乘行者中的大学生。但当自己真正潜心修行时，才会发现修行不简单，度众生更不易。人生慢慢行至五六十岁，可能才发现当初很多事情没有看透，过于天真幼稚，若要重新开始只能等下一辈子了。

有些人是这样的：我今天刚到学院，你可不可以马上以最好的窍诀将《量理宝藏论》的所有内容融入我的相续，我明天早上六点钟就要高高兴兴地返回我的城市。这样的确是不行的，不要说大圆满的无上境界，连因明也不可能。虽然因明是抉择名言的，是比较简单的法，但是我们也需要专门学习。如果我们专门花两年时间，那因明的很多论典就应该能通达。所以说闻思需要长期，因为佛教教义是非常深奥的。

世间也是这样的，比如说读大学，一个月把大学的课程全部要学完，恐怕再怎么样利根也不行，老师也没办法，学生也没办法。同样的道理，大家对佛法闻思的时间应该越长越好。如果时间长，而且你这方面没有退失信心，那你相续当中的智慧就会日夜不断地增长；否则，你只听两三天，或者一曝十寒，恐怕不会有多大的效果。有些人这样讲的，我已经花了一个礼拜的时间把《中观四百论》看了一遍，但是我现在还是有种懵懵懂懂的感觉，你可不可以加持我啊！再怎么样加持时间也太短了，真的不行。因此我想：大家应该把自己的人生多用在闻思方面，这样的话，对佛教的信心以及正见在自相续中会越来越增上。

的确，人有时候需要强迫的因缘。比如我们对孩子说：在某某时间内，你一定要背诵这篇课文，如果不背就如何如何，那他就得抢时间把它背出来，所以一定要有压力。有时候我也是这样的：比如今天要讲一堂课，但时间却很紧张，甚至看书的时间也不一定有，但无论如何在讲课前也要在自己的智慧中使劲挤出一部分，在课堂上还要好好发挥。可见，依靠强迫的因缘有助于智慧显现。但有些发心人员却说：“这样发心永远没有闻思的机会。”我并不这样认为，因为只要人格或修行好，在发心中也会成功，否则即使专门闻思，过一段时间也会半途而废。当然，修行也要有前世今生的因缘，祈愿大家善缘具足！

有些人给我说：“如今我们能听受这样殊胜的法门，不知是做梦还是真的，的确内心生起无比的欢喜心！”我觉得这样的信心很难得，但一定要让它稳固，否则很快就会消失。若像阳光下的露珠一样，很快就销声匿迹，那就非常可惜。经过长时间的修行之后，相信大家都能明白：首先千千万万人并不具有学习此胜法的缘分，即使有些人有，刚开始的热情和信心也靠不住。虽然它就像火一样炽热、火红，应该说非常动人，但过一段时间后，就会像吃甘蔗一样：虽然刚开始很甜，但慢慢就没有味道了。

有些法师建立道场时总是顾虑重重、缺乏勇气，害怕自己得病，担心一个人待不下去，担心这个，担心那个……完全没有想到众生和佛法的未来——这样狭小的心量和格局，恐怕很难走得长远。

总之，希望大家以坚定的意志发起坚定的誓愿。心的力量不可思议，即便是一个普通人，如果愿力强大，也必定能得到诸天护佑、众人相助；反之，即便才智过人、能力超群，但如果你的愿力薄弱，也可能被魔王扰乱、难成大事。

在末法时代黑云笼罩之下，我们一起努力了这么久，把如此大的一部《中观根本慧论》坚持学完非常不容易，大家应该生起欢喜心。

在此过程中，每个人可能都会遇到困难，有时生活上不顺，有时心情低落，有时身体不舒服……生活在欲界苦海中，肯定会遇到各种各样的违缘，如果不勇敢，很难站得起来。大家能勇敢地面对，每天不间断地学习还是非常不错的，以后还要坚持不断地闻思修。在此五浊恶世，这样的学法机会就如黑夜中划过的闪电一般极其短暂，转瞬即逝，大家一定要珍惜！

每个人都应把握住生命中有用的时光。拿我个人来说，我现在已经六十多岁了，自己时常计算，如果以一年翻译两本书的速度，还要几年才能完成目标。随着年纪越来越大，身体病痛也越来越多，视力、记忆力都在减退，这些都是必然的挑战。所以，人生中真正做事的机会，可能只有十到二十年。如果你们现在正值各方面恰好成熟的年纪，一定要利用好这宝贵的时光。等到七老八十以后，除了极个别情况外，人的身心都会逐渐退化，再说我们也不一定能活到那个时候。我也在想，如果疾病没有让我提前离开，身体能正常配合我想做的利他之事，现在我还需要至少四到五年的时间去达成计划。按藏历算法，我再过六年就七十岁了。七十岁以后，很多人的身体和心智都大不如前，甚至有人连生活都不能自理。所以，人生只是一场很短的游戏，如果认为自己的游戏时长可达一百年，那其实是缺乏智慧的表现。

有些法特别好，看一次肯定是不够的。以前我们寺院的帝察活佛在德巴堪布面前听《中观庄严论释》的时候，要求所有跟他一起听课的人发愿看一百遍。帝察活佛是很精进的一位老活佛，六十岁的时候（1998年）示现圆寂。学习《入行论》时，他说这部论太好了，我们要发愿有生之年当中一定要看五十遍，他经常这样，对法不但有意乐，还要看很多次，不像我们“听完了，这是最后一次了”。