各派圆融与团结

近日网上的各种信息，我也有所耳闻，有些是很有智慧的讨论，有些以嗔恨心争执不息，也有些是人云亦云。当然，个别人若有其他目的，这另当别论，但若是真正想弘扬佛法、修行佛法，不管是什么传承的弟子，都应该站在公正的立场上，不要为了自己的上师、自己的传承，说一些连不学佛的人都不会说的语言，这样没完没了地争论，可能不太好。

有些道友事不关己、高高挂起，只要自己不做坏事就可以，对别人根本不关心，躲在旁边看笑话。其实无论是出家人、在家人，刚开始不懂的地方肯定很多，尤其是刚来学院的人，在经堂里整天戴着帽子，在僧众的经书上跨来跨去，你们见到后应该说一下：“不要这样，否则有过失！”听不听是他的事情，但还是要提醒他。有些人做错事并不是故意的，他们只是不懂，需要我们的帮助。我自己刚学佛的时候，也有很多规矩不懂，现在回想起来，忍不住都不好意思。你们很多人也是这样，诚如麦彭仁波切在《二规教言论》中所言：“或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，自己往昔所做事，亦有众多自所笑。”所以，我们应该体谅别人、帮助别人，这样学法才有意义，否则，一切都成了纸上谈兵。

法王如意宝说过：“我们佛学院不偏堕任何宗派。”我个人认为，虽然我自己是佛教徒，但也可以学习其他宗教或某一科学领域的知识，各宗教之间并非绝对的冲突、对立，而是可以共存的，因为它们的目标都是利益人类。

无论你信仰什么宗教，可以在秉持自己信仰的同时，抱有一颗清净心来学习其他宗教的知识。在当今社会，保护人类的优良传统、利益人类，已经成为每个人不可推卸的责任。

我们有些道友，看别人对自己上师讲的法不满意，就特别伤心，呜呜呜地哭，“上师传这么好的法，怎么有人生邪见啊！”其实这没有什么，众生的根基不同，一个法不可能契合所有人的心意，不然，佛陀只讲一部《无量寿经》或《金刚经》就可以了。这好比医术高明的医生，不可能用一种药治所有人，治病必须对症下药，给不同病人开不同的药。

所以，大家以后不管弘扬藏传佛教，还是汉传佛教，最好不要只贪执自己这一方，“这是我的上师、我的教派、我的……”，如果有自私自利的心，弘法利生的效果可能不太好。我们追求、弘扬的是真理，这才是最重要的。

我们以后弘扬佛法的方式主要以团队为主，这一点大家一定要引起重视。从佛教的角度讲，团队精神与佛教非常契合，因为所谓的僧众，亦即僧伽，也就是“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧伽雅”中的“僧伽”，意思是志同道合的行善群体。早在二千五百多年前，佛教就以团队方式来弘法和修行了，包括团队的制度、管理和学习要求等等全部都具足。所以，将来我们也应该以居士团队、出家团队，或是出家和居士团队共同来弘扬佛法。

尤其现在处于信息时代，团队精神显得尤为重要。我想，具备团队精神在佛教当中应该并非难事，因为对于团队的管理、选举等方面的所有内容，一直都有现成的规范，现在不需要重新学习、培训或进行思考，所以，这方面希望大家也要多关注。

我们需要了解不同众生的心态、习惯、威仪和仪式等，这样才不会由于自己的孤陋寡闻、鼠目寸光而排斥、诋毁、诽谤他人。无论佛教徒还是非佛教徒，都不要轻易诽谤、诋毁他人，毕竟我们的智慧还不是很成熟，对佛法的了解也不多。我三十多年来都在全力以赴地学习佛法，但我认为，在浩如烟海的佛法面前，自己的智慧还是非常渺小的。

有些人在没有了解佛法之前，就说这里不对、那里不对。他们可能只看过一两本书、听过一两节课，对佛法只知其一、不知其二，就对浩如烟海的佛法一口否定，这是非常不合理的。

其实，若因自己能做到的有些修行别人做不到，就看不起别人，甚至经常在讲课等时自赞毁他，那就犯了菩萨戒。如果故意诋毁他人，果报也非常严重。对真正的修行人来讲，平时都要观清净心，这特别重要。若观清净心，只有利益、没有危害。所以，若我们有机会、有因缘住在寺院里天天闻思修行佛法，同时了知许多人修行不精进、懈怠散乱、烦恼深重，最好观想为不可思议的诸佛菩萨的化身，最起码也要生起悲心。确实，很有可能这些众生在我们面前示现，他们真正在行持一些超越的禁行。所以千万不要说他们的过失，也不要诋毁他们。虽然从我们的分别念来看，其行为的确不如法，但也要守住自己的口，不出过患之言，这对自他都有利益。

要知道，在究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。若能如此，无论学显宗、学密宗，大家都开开心心的，互相不会有隔阂。如果你有缘分，对更殊胜的密法教义和窍诀，自己也可以行持。历来很多大德都是这样，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。而孤陋寡闻的凡夫人，经常接受不了别人的宗派，为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。

从佛教自身而言，应断除人们的邪见、邪行，使所有众生都能够弃恶从善，走向圆满菩提的光明大道。但十分可惜的是，现在佛教内部互相争论、辩驳得特别多，汉传与藏传、自宗与他宗、闻思者与实修者，彼此之间相互说是道非、指责过失，可是佛教内部间如此标同伐异、恨之入骨又有何必要？！真正来讲，实修与广闻博学二者需要取长补短，互相赞叹，实修应建立在广泛闻思经论、具足定解的基础上，而广闻多学者也不要将所学教义停留在文字上，应精进努力地实地修持，尤其修学密法者，即使修习一刹那也能遣除多生累劫的罪障，故而闻思与实修二者应相辅相成、互助互益。

在现实生活中，很多人都执著自己的观点、宗派，导致佛教徒与非佛教徒之间、不同宗派的佛教徒之间，难以交流，甚至互相排斥，中间仿佛隔了一堵墙。德国曾经被柏林墙分为东德和西德，但柏林墙的倒塌产生了非常好的社会意义，从佛教的角度来讲，不同宗教、宗派之间的人也应该消除隔阂、相互团结。

耶鲁宗教系的老师送给我一个手环，上面印有不同宗教的标志，我认为这个设计很好。作为一名佛教徒，我一直学习、修行、弘扬佛法，但同时也很尊重其他宗教，我认为这样做符合菩提心的精神。

对于汉传、藏传佛教之间互相抵触的关键性问题，如果有能力，应该造作著疏彰显其中道理，通过自己的亲身体验说明藏传佛教并不是排斥汉传佛教的一种宗派，有关这方面的问题仅仅依赖一两个人肯定不行的，在座很多都是有能力、有智慧的人，应该将各教派不相违背、圆融一味的思想述诸于文字，接触其他人的过程中，也应以团结和合作为主要宗旨而尽心尽力地维护佛教，共同行持佛教事业。

在藏传佛教，一般来说宗派与宗派之间的排斥不是很大，以前法王如意宝去五台山，格鲁派的很多修行人迎请上师，他们对宁玛派的信心也是非常大。前段时间，学院开极乐法会的时候，他们那里也在开法会，一位格西说：“法王如意宝现在在色达那边开法会，你们有能力的人去那边开法会，我们没有能力的人在这里念观音心咒，发愿往生极乐世界，都是一样的。”作为宁玛巴的修行人，也应该学习格鲁派的教言，尤其在有关依止上师方面，格鲁派、噶当派确实是非常值得人们学习的。

用不同的方式行菩萨道，这个很重要。很多上师也是如此：对钝根者讲简单的法，对利根者讲甚深的法。有些上师显示这种行为，有些显示那种行为；有些通过比喻来传法，有些用另一种方式让大家对佛法生信。为什么要这样呢？因为众生的根基和意乐不同。就像有些人爱吃月饼，有些人爱吃酸辣粉，有些人爱吃麻婆豆腐，有些人爱吃酸菜……每个人的爱好都不一样，所以菩萨在弘法时，也以种种示现来应机施教。

明白这一点后，当我们看不惯别人的行为时，尽量不要说过失。如果别人真有问题，比如喜欢搞世间八法，你也可以说出来，但一般来讲，正如这里所说，每个菩萨以“种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道”，所以不能一概而论。不能因为这个人的相貌我不喜欢，因为这个人信小乘、信其他宗教，而我信大乘，就说他不好。尽量不要去非议、诽谤。

其实，无论是汉地、藏地、印度，还是其他任何国家、地区的佛教，与佛陀传下来的教法都没有什么矛盾。所谓的一些分歧、隔阂、冲突，只不过是我们个人的分别念或执著各自的宗派造成的，都是我们修行人自己造作的。

大家同在一个如来的教法下，所有的佛教徒应该要团结和合，不能因为地区的原因、宗派的原因或者上师的原因等互相排斥、彼此疏远。与此同时，每个佛教团体内部也应该团结和合。但是，现在有些佛教团体里面的是非特别多，甚至比世间的有些团体还糟糕，这一点大家一定要注意。

我们处于一个自由、开放、包容的时代，世间上有各种各样的见解，甚至即便是一家人，父母、兄弟也会有不同观点，所以大家不要因此互相甩脸色。

藏族人比较喜欢探索真理，如果彼此之间意见不同，可以通过研讨、辩论等多种方式交流，善巧地让对方接受自己的观点，即使不接受也不会勉强。所以，不同宗教在交流时，也应秉持求同存异的理念，互相尊重、理解。在这个过程中，最重要的是观察对方是否有道理，假如别人认为佛教的观点没有道理，那他们可以坚持自己的观点。

这个世界的鲜花，因为五彩缤纷才好看，如果色彩单一，就没那么美丽了。同样，在自由、开放、包容的时代中，虽然有各种各样的观点，但我相信其他宗教也很包容，即使大家不能在某些观点上达成一致，只要不伤害自他，我们就可以共存，各自寻求真理。

要知道，无论是哪个教派的高僧大德、虔诚的居士，学习这部法都不矛盾，这样的传承，不管哪个教派都可以接受。比如《前行》中所讲的内容，汉传的天台宗、净土宗、华严宗，没有一个不承认的，如果你不承认，那不承认寿命无常还是轮回痛苦？这样一一剖析就会发现，各大教派对《前行》都可以接受。藏传佛教中也是如此，只不过是有些窍诀不同而已，实际上内容都大同小异。我们也学过萨迦派、格鲁派、觉囊派、噶举派的种种窍诀，从前辈大德的传记来看，他们并没有偏袒执著自己的教派。

我们见别人修学小乘，要随喜；见别人学藏传佛教，要赞叹，“你学藏传佛教啊！恭喜恭喜，非常好”；见别人学净土宗，“净土法门真棒！我也经常念阿弥陀佛”；见别人学禅宗，“哇，禅宗非常了不起，你将来肯定会开悟！我也看过《楞严经》，讲得特别好”。应该要这样，而不要对他说：“你怎么学这个？这样不行的，离成佛很远。”

其实，一个人的佛教水平如何，作为闻思过的人，听他说话就听得出来。有些人根本不懂佛法，但在别人面前装腔作势，似乎特别精通的样子：“你不要学了，这个不行。”如此诋毁正法，很不好。

个别人学佛之后，好像贪心、嗔恨心更大，嫉妒心更强，人际关系越来越麻烦。有时跟一些世间人比起来，好像佛教徒之间是非更多，当然，非佛教徒的是非也不少，但有时确实感觉不同，也许是因为某些人学佛动机不纯。我这次出去，跟一些佛教徒说：“不要总讲是是非非，要多讲闻思修。”

有些佛教徒聚在一起，根本不提如何如何闻思修行、中观应成派和自续派的观点是什么、唯识宗的观点是什么，反而经常说“这是个坏人！那个人如何如何……”尽讲些他人的过失。这个看不惯，那个看不惯，天天愁眉苦脸，让人觉得干脆不学佛好一点，越学越糟糕，天天造恶业。

作为宁玛派的弟子，应该主要修麦彭仁波切、无垢光尊者的教言，这对我们有近传加持、意传加持，与我们有一种不可思议的因缘。闲暇时看一些其他书也是可以的，不然看任何高僧大德的书都非常好，像宗喀巴大师、噶玛巴等任何一个大德的论著，看完之后都会生起一种信心，但我们即生已经转生到宁玛巴当中，对于我们的传承上师应该恭敬学习，尤其法王如意宝、麦彭仁波切、无垢光尊者对我们有一种不可思议的因缘，有非常殊胜的近传加持，因此大家作为宁玛巴的弟子，首先对宁玛巴的教法生起诚挚的信心，这样会得到一种近传加持，在这个基础上对经论教典广闻多学就非常好。

你们当中如果有格鲁派等其他教派的弟子，希望还是继续修学你们宗派的教典，以宗喀巴大师的论著为主，与此同时，在这里参学宁玛派的教法，这样也非常好。

作为大乘修行人，菩提心不能停留在口头上。包括金刚道友之间，甚至一起听密法的道友，如果也互相排斥，真的很可怕。如果这些人在同一场合、同一个坛城内接受密法，彼此不团结，甚至心里有“只要你在，我就离开”的想法，对大家都不太好。

我去过很多国家。有些国家的文化中，并没有类似大乘的慈悲思想，但他们对不同思想和观点都能包容——虽然不认同对方的观点，但我们在一起，也能找到某种共同点。这些从未皈依佛陀的世俗人，都能如此宽容，我们作为佛教徒，尤其穿着僧衣还说这样的话，真的需要反观自己，扪心自问，是不是应该感到惭愧？

我们在闻思的过程当中，需要有比较好的智慧和理解方法，而且要懂得各个地方的传统、表达方式和生活习惯。比如说，你学藏传佛教的话，就要了解藏民族的生活方式和表达习惯；学南传佛教的话，也要了解南传佛教国家的表达方法和生活习俗。这些是很有必要的。

所以我们在学习的时候，不要认为自己想不通、看不惯的就肯定是不合理的、是不对的，于是就马上否认、马上抛弃，这不是很合理。要用自己的智慧去好好观察，观察以后，如果有一些疑惑的话，可以跟有智慧的人进行探讨、辩论，这个很重要。

如今有些人认为，修加行只是喇荣的一种做法，其实并非如此。在藏传佛教中，宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派尽管传承不同，但加行修法都大同小异。此外，汉传佛教虽没有这么明显的窍诀，但教义也都可以涵摄其中。这几年来，我翻阅了汉地很多《大藏经》的经论和高僧大德的教言，许多大德对人身难得、寿命无常、轮回痛苦的认识，实则跟藏传佛教并无二致。因此，大家有了这样的传承和教言后，希望要把主要精力放在加行上，一定要修好！

有些人不好好为上师做事，每天拉帮结派、说是道非，给佛教和上师抹黑，确实不太好。作为修行人，应该让上师安心，不然，上师如果烦恼了，自己可能过失很大，同时，也要尽量为他人着想。有些人真正能做到让上者满意、让下者欢喜，如此护持弘法利生的事业，就是好弟子、好侍者。否则，你在某种意义上有一点贡献，做了些有意义的事，但因为人际关系搞不好，最后让佛教团体内乱，也不太好。

现在各地的学佛群体中，有不同上师、不同传承的弟子，还有性格不同的人。在平时，大家尽量不要看他人的过失，除非是重要的事，或者作为管理人员不得不说的事，否则，没必要经常说是道非。我们凡夫人，本身这种习气就比较重，我也再三强调：人活着的时日不一定特别长，不要耗费在无意义的争论、是非上。

这是一个开放的时代，宗教之间也需要相互学习。其他宗教的人可以来学习佛教，佛教徒也要了解其他宗教，不要什么都不敢碰。在小乘戒律里，对初学者的确有一些约束：不能学外道、不能跟外道接触等；但在大乘思想中，为了利益众生，你必须精通世界上的所有知识，包括各宗教的教义、世间的学问。这一点都不矛盾。

如今，我们也有了不少家庭式的佛教中心，有些人提供房子，有些人在电费、吃住等方面给予支持，大家这样相互帮助，还是挺好的，不然很多人可能会有经济上的压力。毕竟许多人都是以微薄的收入生活着，能活在这个世上，就已经很不容易了。这个时代，竞争那么激烈，吃的穿的并不好找，这时候，有道友发心提供道场、饮食，供大家学习，每个人都应该有一种感恩之心。

众生的根基千差万别，诸佛菩萨引导众生的方法也不尽相同。通过这次学习，我们一定要明白，千万不要诽谤与自宗不同的法门和修行方法。比如你修持大圆满法门，对这个法门非常重视，但如果有人学习其他法门，你也应该随喜对方。如果因为你自己不修持水观，就声称此法没用，这实际上就是在诽谤佛法。

我觉得南传佛教的很多大德是比较包容的。1999年我刚开始接触南传佛教的时候，根据以前学的教言，我以为他们是声闻乘、小乘行人，肯定是很固执的。但去了泰国、云南等个别地方以后，发现他们其实是很包容的，我在《泰国游记》中也写了一些。他们比藏传佛教的个别人更包容、更开放，很愿意接纳我们，对待佛教徒和非佛教徒都是很慈悲的。

其实，就上师的加持本面而言，传承不是障碍。就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，它的影像自然会映现其中。同样，释迦牟尼佛虽然生于印度，但是汉地、藏地，乃至世界任何一个国家的人祈祷他，他都不会拒绝，都会以不可思议的神变力住于祈祷者面前，赐予加持。佛陀不会说：“你是藏族人，不是我们印度的，所以我不去你那儿。”其实大成就者也是如此，他也不会像凡夫一样说：“你是我法脉的弟子，我加持你；你不是，所以我不加持你……”哪会有这样的分别？

前段时间说过，任何一个群体，特别是佛教团体，整体素质很重要。有些人经常抱怨：“我们这里很乱，特别麻烦。”其实，这往往是自己的分别心作怪。无论环境如何，修行好的人，不会有那么多麻烦。尤其我们现在的学佛团体，我认为比较单纯，不涉及任何政治、经济等，只是非常简单的学习平台——希望大家通过学习佛法真理，解决人生的各种问题。如果有人经常在团体中说别人的过失，确实不太好。

《贤愚经》中讲：“世间恶人，闻善人名，心生憎嫉，闻恶欢喜。”世间的恶人，听到好人的名字，就产生嫉妒和憎恨；听到恶人的名字，就特别欢喜雀跃。确实，现在也有个别人，该修的法不好好修，不该讲的是非整天讲。如果爱讲是非，说明自己修行差。

其实很多宗教的教义，包括基督教、伊斯兰教的思想，当你真正去了解，就会发现并不是外面传说的那样。我自己也是，刚开始学佛的时候很重视皈依，觉得其他宗教的教义都不能学；但后来慢慢看到，世界上的很多宗教领袖和大德并不是这样，他们很开明，既然如此，我想这背后肯定有甚深的意义，于是就改变自己的心态，去研究它们。在研究过程中确实发现，每个宗教都有它独一无二的生存价值，有对人类非常重要的贡献。

今天这个时代，不是各宗教互相抵触的时候，我们需要互相学习，在学习的过程中肯定会有辩论，但这并不是对教义或真理的轻蔑。真正的智慧经得起辩论——真金不怕火炼，它不会因此而被削弱价值。

虽然有些人可能不认为身边的道友是自己的朋友，但从密宗的角度来讲，在同一坛城中获得灌顶，在同一位上师座下学习密法的道友，是密宗的金刚道友！如果我们相信因果，应该明白密宗的金刚道友比世间的朋友缘分还要深。如果我们一边听密法，一边跟金刚道友产生矛盾，当面一套，背后一套，当面非常甜蜜，背后却藏着一把刀，那这是什么样的朋友，什么样的人心？大家也好好思维。

作为佛弟子，一方面我们自己要如理如法地修学，另一方面也不能随便诋毁他人。虽然凡夫很容易对自宗贪执、对他宗排斥，说出贪嗔之语、做出贪嗔之事，但我们尽量不要用贪嗔之心去揣测别人的境界。我曾见过一位年迈的藏族修行人，他说：“我已经八十多岁了，不知道还能活多久，但庆幸的是，我这一生中没有造作严重的贪嗔之业。”在这样的年纪还有这样的心态，确实很让人随喜。

所谓的“贪嗔之事”，是指贪执自方、嗔恨他方，如果是与自己相关的，不该赞叹的也加以赞叹；而对与自己关系不好或看不惯的人，则加以诋毁、诽谤或挑拨离间，这些都是贪嗔之事。作为佛教徒，我们一方面要做到自己不玷污佛法，另一方面要尽量避免令他人产生邪见。有些人的言行全都是围绕着佛法和修行，而有些人则不同，一旦与之接触后就能发现，他经常说别人的过失，让人产生嗔心、邪见和痛苦，这是很不合理的。

有些人如果固执己见，明明知道自己的见解或者宗派非常不合理，却始终不愿意放弃，竭力维护自己的邪见，这是相当不好的。包括一些佛教徒，他自己的见解并不是真正佛教的见解，却在别人面前一直说“我的宗教如何如何好”；还有些人，对其他宗派一直毁谤、排斥，这两种佛教徒都是对佛教不负责任的一种表现。

所以作为佛教徒，首先是坚持自己的合理观点很重要，其次对他人合理的观点不要排斥。如果对方所持的见解不正确，在这种情况下，我们有责任遮破这种观点，比如有人说因果不合理、前世后世不存在的话，这时候一定要站起来与他辩论；说胜义中一切法不是空性的话，也要站起来与他辩驳。不然，现在世间上也有这样的，自己的观点本来不是非常好，却拼命维护；对其他特别合理的宗派，比如藏传佛教自古以来那么纯洁的佛教，个别人却极力反驳。甚至有些人，对自己所学的到底是真正的佛教还是非佛教都说不清楚，却一直斜眼看待纯净的藏传佛教，这是相当不合理的，不应该这样。

这三大传承，其实汉传佛教中也有。像如来密意传，只是不这么称呼而已，但道理上也有这种理解；持明表示传，在禅宗的历史及公案中，多数成就者就是依着一种表示而开悟的，和这里也并无不同；补特伽罗耳传，即口耳相传，汉传佛教也是如此传承下来的。

可见，汉传、藏传并无不同，只是以往我们不太了解而已。为了让大家了解这一点，在讲《前行》的过程中，很多道理及名相，我都是结合汉传佛教的教理来解释的，从开头到现在，都是如此。这样宣讲就是为了让大家知道，其实各宗各派是相通的，是一体的，并不是藏传佛教是一套，汉传佛教是另一套，二者水火不容。

当然，对一个真正的瑜伽士或开悟者而言，这些都不会矛盾：佛陀的教法开立多门，不过是巧施种种方便而已，途径不一，但归宿却不异。

我也希望，金刚道友之间要互相帮助，不管是认识的还是不认识的。哪怕一个月帮助一个病人也非常有意义。有的病人特别可怜，财富、人脉……什么福报都没有。这个时候，发了菩提心的菩萨，不为自我宣传等其他目的，只是一心一意去帮助他的话，这真的很有意义。

我们站在别人的角度思考一下，假使自己马上就要离开这个世界了，眼看着就要步入后世，但自己的身边，什么人脉资源都没有，这个时候，如果谁对我们伸出援助之手，我们定会感激不尽。

华智仁波切在《大圆满前行》中讲到的修行次第特别重要。一般来说，汉传佛教念《金刚经》《阿弥陀经》的传统非常好，但是他们的修法次第不太明显、仪轨也不多。

国外的有些大德说：“如果能将藏传、汉传融会在一处，对后来的修行者会有很大帮助。”确实这样，在讽诵经典方面，藏传佛教应该像汉传佛教学习，但从次第修行上来说，藏传佛教的诸如人身难得、死亡无常、业因果、轮回过患非常值得重视，这些对修行人来说是最根本的基础，这些道理不懂的话，不可能会精进修持的。

希望任何人都不要批判其他宗派和上师，这样做没有任何必要，也不是我们凡夫所能做的事。佛教中的所有传承法脉都源于佛陀，单单维护汉传而排斥藏传佛教，或者维护藏传而排斥汉传佛教，都没有任何必要。以前，藏传佛教中有些不同宗派的人之间互相攻击，但无论是格鲁、宁玛还是其他任何教派，都属于佛陀的教法，我们没必要对此生起贪嗔之心。

以后你们也可以长期念一些咒语，如果觉得基督教或者其他宗教的咒语、梵呗、音乐等更能让心安宁，你也可以尝试，不用有太多顾虑。包括佛教徒可以听一听其他宗教的，其他宗教徒也可以听一听佛教的，那些咒语、梵呗、音乐，只要是善的，谁都可以用，它不会惩罚你，不会来害你。宗教徒应该打破自己原有的观念，开始真正的相互学习与合作。希望今天就是一个起点。

我希望各位佛教徒，尤其是学会的道友，不要经常说是非：这个上师、那个教派、那个弟子，包括团队内部的是非，都不要讲。那天，有个人跟我说：“你们学会的人很团结。”我当时很高兴，这真是法王如意宝传承的一种加持，不然，哪怕十几个人的团体，可能是非也很多。凡夫喜欢盯着负面不放，对清净面却视而不见。

承认别人有功德看似简单，但实际上，即便在一些修行圈子里，也并非人人都能做到，只有少数人能践行。就如我昨天所说，莲花生大士对于整个藏传佛教乃至全世界而言，都是无比伟大、恩德极为深厚的。但很多人因自身偏执，往往不愿提及他的功德与恩德。同样的道理，在我们这个世界，有些人很了不起，可由于自身所处环境、所属团体或宗派，以及所站阵营不同，就不愿意赞叹他人。这是凡夫常有的弊病，主要原因就是过于看重利养。

所以，倘若我们怀有自私自利之心，一心求利养、求眷属、求道场，那么修行就极易变质。其实，如果我们是真正的修行人，随缘自在就好。有眷属也无妨，应当好好培养引导他们；有利养，也能如梦如幻般坦然接受。

在学习和修行的过程中，大家一定要有和睦相处的理念。如果各教派之间、上师的弟子之间，以门户之见互相排斥和诽谤，就会导致整个群体都不安宁。作为修学大乘佛教的人，我们一定要以发自内心的慈悲心来与人相处，这一点非常重要。如果教徒之间矛盾重重，会令人对整个教派都生不起信心。

从个人层面来讲，人与人之间的相处应该尽量简单些，不应有很多复杂的矛盾。虽然人是比较复杂的动物，如果把智慧和能力用来制造矛盾，那什么样的矛盾都可以无中生有，但在学了佛之后，我们在对治烦恼方面应该有所进步。

无论属于哪个教派、有没有信仰，一个人都应相续调柔，温和地对待其他众生。如果为人粗暴，接触你的任何人都不免受伤，那就算你有上天入海的神通，这样的修行人也不值得赞叹。一个人如果跟谁都合不拢，那么不管在佛教徒还是其他群体中都很难生存。

大家应该非常清楚，如果没有菩提心，出世间的成就无法获得。禅宗的明心见性一定要发菩提心，为什么？不利益众生的证悟者哪里有啊？不可能有的。学净土宗也要发菩提心，因为《阿弥陀经》《无量寿经》和《观经》里面都讲了，往生极乐世界要具足四大因——明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向，其中一个就是发菩提心，讲得非常清楚。藏传佛教中的各种修法，包括大圆满、大手印等，都离不开菩提心。所以，我们一定要有菩提心。

当然，个别传承显现上似乎没有特别强调菩提心，但实际上，不发菩提心的佛菩萨是没有的。只有发了菩提心，你的修行才会成功，你的修行才是大乘的修行。

所以，大家以前学的是什么教派，以前所学都不要舍弃。学院里也有各个不同教派或上师的人，这些都可以共存，只要你的上师是具德上师，你所学的教派是正统、真实的佛教，我们都赞叹。因为从佛教本身的精神来讲，它不分教派、不分民族、也不分国家，令你从无明烦恼中获得解脱的窍诀，所有大乘佛法中都有。

如果把佛法以各自的分别念区别开来，它就进入了政治、经济、文化的领域，是有局限性的。修学大乘佛法，就是凡是有生命的众生，我们都要无条件地去帮助，这就是大乘佛教的精神。每一个人都有权利、有因缘去学习大乘佛法，这个时候，不要存有井蛙之见。

有些人喜欢说金刚道友这个不对、那样有错——不应如此。金刚道友之间应如金刚般坚固，而不应今天亲密无间，明天心生嫌隙，彼此的关系像水泡一样脆弱。娑婆世界的众生常常把简单的事情看得过于重要，由此产生痛苦。我常想，如果心胸宽广，事事都小；如果心胸狭隘，事事皆大。面对一些鸡毛蒜皮的小事时，我们尽量少谈、少做、少争论；而对待与上师道友的关系以及弘法利生等大事时，我们应该格外重视、多加关注。这是修行人最应该做的事。

所以，大家以后不要看不起声闻乘，觉得自己是学大乘、学密宗的，于是很傲慢。实际上，很多人可能连声闻乘的境界都达不到。所以要一步一步来，从声闻乘开始是非常好的。

我们平时看到声闻乘出家人、居士的行为非常寂静，确实很羡慕、很随喜。但不能认为这就是佛教的全部，这一点，大家学了《维摩诘经》也应该明白。很多人以前对佛教的知见不太准确，很有必要通过这部经典对佛教有一个新的认识。

我们毕竟是佛教徒，还是不要有宗派上的偏执，不然根本无法做真正的法布施。大乘的法布施是无有偏执的，就像《说无垢称经》所说：“修法施慈离师捲故。”作为老师，不应把知识紧紧攥在手里——“捲”这个字比较贴切，藏文和英文中都没有这么合适的词。我们以后做法布施的时候，也不要吝啬，不要有所保留。

我们要像普贤、文殊那样修学无边法门，使思想开阔，使所学越来越广而不是钻进牛角尖。有的法师说：我只念一句阿弥陀佛，你们也是，只念一句阿弥陀佛就可以了，其他什么都不要看，什么都不要学，不要见其他上师，因为对你有害……不能这么狭隘；我们藏传佛教的人也不能说：只念一句嗡玛呢巴美吽，不要看汉地佛经，不要学任何其他法……当然，念阿弥陀佛、念观音心咒功德很大，但众生的根基无量无边，如果思想过于狭隘，对弟子不一定有利，对上师也不一定有利。

我早年写过《略说佛教各派互不相违》，引用了很多教派高僧大德的教证。比如萨迦派的萨迦五祖八思巴、萨迦班智达根嘎嘉村，都是莲花生大士的化身；噶当派的阿底峡尊者和格鲁派的宗喀巴大师，也是莲花生大士的化身，这是格鲁派第四世班禅的赞颂文中讲的，不是宁玛派的大德说的；还有觉囊派的达热那他和多罗那他，也是莲花生大士的化身。所以，各教各派的这些祖师，其实都是莲花生大士的化身。在藏地，有智慧的人、没有偏见的高僧大德，对此无不承认。

大乘佛教的发心是要利益天下无边的所有众生，由此可见，大乘佛教的慈悲观不分民族、国家、种族、宗教，只要是有生命的，哪怕是动物，也都要用慈悲心来对待。佛教当然也能包容不同的宗教理念，所以，佛教不排斥其他宗教，佛教徒也不会排斥非佛教徒。在大乘佛教的思想中，哪怕是加害我们的敌人，我们也要安忍，对他修慈悲心。这一点的确与其他宗教不同。

总之，如今在各个地方，都需要有一些自愿、自觉、发心利益众生的人，这至关重要。不能众人聚集在一起就搞竞争，比如自夸“我是这个上师的弟子”“我是那个上师的弟子”，进而导致上师与上师之间、各个教派之间相互竞争，我认为这并没有必要，毕竟我们的圈子本就不大。

我们应当关注的是，还有很多众生需要佛法这一心灵妙药来使他们获得快乐。实际上，我们拥有许多极为殊胜的佛法内容能够利益众生，所以，大家可以根据自身情况，发菩提心，去做一些有意义的事情。

其实，宣说大乘佛法者，哪怕看起来很平凡，但经论中都说，他是值得尊敬、保护的。平时一些喇嘛来找我，我不一定从坐垫上起来，但如果听说来人是某班的法师，我都恭敬有加。为什么？因为他是说法师，跟其他人不同。

我们今后对于宣说、弘扬《法华经》的人，包括所有弘扬大乘佛法者，一定要尊重。如果你实在做不到恭敬、赞叹，也尽量不要诽谤，不要吹毛求疵。现在很多人喜欢捕风捉影，根本没有的事，常常强加在别人头上。当然，也有些居士挺好，无论对哪个教派的上师，一听到别人谈论他的过失，就说：“其实那些上师很好，真的很有功德……”好像对每位上师都有恭敬心，还是需要这样。不然，这个看不惯，那个看不惯，说过失时特别擅长，说功德时口才就没有了，这样可能会造很大恶业。

在修行过程中，大家可能会遇到不同的上师和法门，即使不能接受也不要诽谤，因为别人可能有他的密意或合理之处。很多人觉得，只有自己的上师和自己所学的法是最好的。但实际上，佛法甚深不可思议，佛菩萨的显现也多种多样，我们最好观清净心，没必要以恶心诽谤他人和正法。《大乘经庄严论》中说：对一般的色法都不能嗔恨，何况是对甚深佛法呢？大家应该以这样的正知正念来守护根门。

说到僧团，在我看来，无论是从历史角度审视，还是观察现实情况，僧团都是很好的团体。佛教内部虽存在矛盾，佛陀时代亦是如此，但佛教并非像现在有些人说的那样不堪。而且，并不是说佛教徒不能有任何过失，毕竟大多数人都是凡夫，也没有规定僧团成员必须全达到一地菩萨及以上的境界，并没有这样的说法。既然大家都是凡夫，有些矛盾在所难免。不过，与其他组织相比，僧团确实还是相当不错的。

就拿我们佛学院的僧团来说，虽然我们有时会因一些建筑方面的事宜或者其他事情，在会议室里争执起来，但吵完之后大家便都释怀了。而且，争吵也只针对事情本身，不针对个人。

要是世间人碰到这种情况，可能会一直耿耿于怀，一次吵架后，就会永远记恨在心，不肯原谅对方。相对而言，佛教团体或许会好一些，当然，也不能排除佛教内部出现冲突更严重的情况。

当然，承认什么是你的自由，这个世界是包容的。但我看到一些没有信仰的人，特别排斥、忌恨有信仰的人，这种思想其实很愚痴。不管自己的信仰如何，对别人最好都有接纳的能力，比如我信仰佛教，但对其他宗教徒或没有信仰的人也同等尊重，因为任何选择都有其合理性，就现阶段来讲，都是适合对方、能令其欢喜的生活方式，我们不应妄加否定。

有些人看见《金刚经》就认为“这是应该恭敬顶礼的”，但是看见了南传佛教的经典，“唉，算了，这不是我学的东西，我不顶礼”，见到藏传佛教的佛典也不去恭敬，这种分别心非常不好。不管藏传佛教还是南传佛教，只要是佛陀传下来的清净法门，我们不应该分别宗派。很多人的思想范围非常狭窄，这样势必对自己的修行有一定危害。既然寂天菩萨那样了不起的大成就者，也在众生面前示现对所有的教法证法都恭敬顶礼，我们相续中有什么样的境界自己也应该清楚，又有什么理由不顶礼法宝呢？

不管在课堂上还是平时，能提出不同观点是很好的，大家不要视之为不合理。我曾在一本书里驳斥过某个宗派的观点，后来在一个研讨会上遇到了这个宗派的人，他们显得很不高兴。我说：“现在是一个言论自由的时代，我们理应多听一些不同的观点，不应该为此生气、痛苦。如果有人不认同我的观点，我很希望他们直接说出来。”尤其在学因明和中观的时候，宗派之间有些争论是很正常的，如果这都不能容忍，那各大宗派的前辈论师岂不都要伤心而亡了？所以，道友、法师们再听到不同的观点，不要以为对方是说你的过失，让你抬不起头来，这样想没有必要。

在同一位善知识座下共同成长起来的弟子们，相互之间应该互相恭敬、互相赞叹，这非常重要。尤其是在同一坛城得受同一位上师灌顶和传法的金刚道友——乃至菩提果之间，金刚道友生生世世永不分离，相互之间，更应该恭敬、赞叹，有时候也聊聊天，这是有必要的。如果稍微有点名利和眷属时，就自以为了不起，跟谁都格格不入，这不是佛教徒应有的表现。

以后如果有机会，我们可以学习印度八十四大成就者的传记。八十四位成就者都有自己独特的修行方式，有人是一边做衣服一边修行，有人是在打铁的过程中证悟。这些成就者们在世间从事着不同的营生，但他们都获得了不可思议的果位。佛陀的二十五位弟子也是这样在世间扮演着不同的角色，知道他们的开悟经历后，我们应当学会以清净心和平等心来面对不同行业的众生，这一点很重要。

诸佛菩萨的化现不可思议。就像世界上那么多教主，都在用各自的方式度化众生，虽然看起来各种各样，甚至有些显现得并不如法，但从究竟来讲，其实都对众生有直接或间接的利益。

这方面我可以现身说法。刚开始学习佛法时，我也比较固执，除了自己的宗派以外不太承认别的。后来在各个国家云游，越来越融入这个世界，我发自内心地觉得，宗教徒应该团结，互相学习。我们可以有共同的语言，求同存异；可以有共同的目标，担负起弘扬善法的责任；当然也可以有各自的修行，像藏传、汉传佛教里，都分了很多教派，其他宗教也是如此。人类应该有各自的兴趣，也有共同的努力，这才是合理的。

讲到这里，我想提醒一下：有些人不要认为“我是大乘佛子，很了不起”，就特别轻视小乘行人。为什么呢？因为小乘已经通达了人无我空性，阿罗汉的境界是很高的，他们的智慧肯定超过我们，他们对众生肯定也有一定的悲心。很多人一听到“小乘”这个字眼，经常心中不以为然，但实际上，我们凡夫人跟阿罗汉相比，无论是悲心还是智慧，都是根本比不上的，甚至有些人的相续中连出离心都没有。

每位上师都有自己独特的一脉传承，我们在行为上确实应该恭敬所有上师，赞叹所有真理，与所有宗派甚至各个宗教和睦相处，但是在修行上不能认为一切法都一味一体，今天修修密法，明天搞搞外道，这样就颠倒了见解和行为。说到见、修、行，见解应广阔如虚空，但修行应细微到某个传承和某位上师的口诀上，否则就会走偏。

管理僧团确实不容易，但也不要轻易开除人，希望各个佛教团体的负责人注意这一点。从总体上看，现在的佛教团体还是很好的，但也不是没有不足之处。比如有些负责人不懂佛法的戒律和行为，只精通世间法，于是以世间法的方式发泄怨恨、公报私仇，将佛法当作工具，以贪嗔痴对待道友，由此造成团队内部不和。还有些地方的道友拉帮结派，背后说各种过失。这些现象确实令人痛心。

佛菩萨的示现无量无边，我们不能说只有这种形象才是正确的，而其他的都不正确。一位好的演员，他在不同的场合，会扮演不同的角色，虽然角色不同，但人还是同一个人——穿西装的是他，脱掉西装换上其他衣服的还是他，我们谁都不会说，那是两个不同的人。甚至，观世音菩萨不仅存在于内道佛教中，还会以不同的形象显现于外道的殿堂，所以，我们要尽量观清净心。

作为佛教徒，大家应该有弘扬佛法的大目标和共同发愿。如果只想自己修行，最多给自己的上师打个电话，其余什么都不管，这样的心远远不及其他很多宗教的修行人。

其他宗教的修行人，为了教法的兴盛，不仅有长远的规划和目标，还会出人、出力、出财，以前是这样，现在也是这样。而我们佛教徒呢？很多人平时谈论的就是：“你的上师长得好不好看？对你慈悲吗？”“那次发的甘露丸好大一瓶哦，好不好吃？”“我去印度金刚座时拿了片树叶回来，好漂亮哦！”“某个同学很不好，你不要和他接触！”

大家应该多谈论佛教的发展，比如：我们这里的佛教团体，今年的现状如何，明年如何发展，二三十年乃至一百年后的目标又是什么？我们这一代离开人间后，新一代的年轻人应如何弘扬佛法？

真正的证悟境界，也可以用不同的词汇称之，有时候叫如来藏，有时候叫光明智慧，有时候叫菩提心，有时候叫普作王，有时候叫大乐智慧，萨绕哈巴尊者的道歌中就经常提到大乐智慧或俱生智慧。麦彭仁波切在其他显密论著中也经常使用种种不同名称。了解这些名称很重要，不然我们在书中一会儿看到无二智，一会儿看到普作王，就可能感到迷惑，实际上都是同一回事。就像现在一种产品会有许多不同的名称。我们在网上看到一个商品，人们喜欢的叫法可能各不相，商家会取一些比较时髦的名称，就是这个道理。

所以，最终证悟的时候，可以说证悟了大圆满，可以说证悟了大手印，也可以说是明心见性或一心不乱等，不同宗派根据特殊原因会以各种名称表示，但实际上都是同一种境界。当你证得最高境界的时候，你也可以用这些名称来表达。

以后弘扬佛法的时候，首先要有一个方便法。那天有些道友也说了以后弘扬佛法的一些想法，我觉得也是很好的。比如到哪一个寺院里面去，一开始就说“我是学藏密的”，然后身上穿着红色的衣服，不管你境界多么高、长得多么好，别人不一定接受。因此，首先要观察，这个寺院是净土宗的寺院还是禅宗的寺院，如果是净土宗的寺院，你应该说“我是学净土的”，先在寺院里待下来，所作所为也应该随顺，到了一定的时候，有关净土方面的，不论汉传还是藏传的很多经论，慢慢弘扬；如果他们是禅宗也同样的。但是个别道友，刚开始就把别人吓跑了，他要念降伏法、要修金刚橛、大威德法，大家都觉得他特别怪，这样的话，弘扬佛法可能也很困难。实际上学密宗的人的头上没有长角，外面看不出来，只要把衣服换了，内心大圆满本来清净的见解保持不变，行为上不管是禅宗还是净土宗，一定要随顺他们，这时候弘扬佛法的机会自然而然会出现。

在这个问题上，我们一定要注意，舍大乘的法有舍法罪，舍小乘的法也有舍法罪。现在有些法师、居士自己信仰一个宗派，便对不信仰的宗派信口开河、随意诽谤，比如，说“密宗不是真正的佛法”，但实际上他并没有学过密宗，没有学过的话，怎么知道密宗不是真正的佛法？还有些自认为是大乘佛教的修行人，说“南传佛教如何不好，不是纯粹的释迦牟尼佛教法……”，以这种语气开始毁谤佛法，这也是非常大的错误。已经犯了菩萨戒，自己却根本不知道，真是非常可怜！所以，我们必须要先懂得戒条，不知道戒条的话，即使犯了菩萨戒也不知道。这个大家一定要注意，因为这些戒条是很容易犯的。

现在有些人，对自己不相信、不承认的事物，就嗤之以鼻，特别排斥、厌恶，但其实也说不出什么理由，这并不明智。我很想在这里提醒大家，对自己不了解的领域，尤其是流传几千年的这些宗教，还是不要轻易否定。

我对佛教比较了解，这么多年一直在研究、学习，对其他宗教，相对而言比较陌生，但当我进入其他宗教的殿堂时，还是很有敬畏感的，毕竟它们已经走过那么悠长的年月，相当于一位智慧老人，生存在不同的时代、社会和文化当中，至今没有衰败，没有被推翻，这说明它们有顽强的生命力，有不过时的价值。今天的人们对这些宗教应当有一种敬仰和尊重之心，这也是时代赋予我们的重要责任。

现在很多佛教徒越来越封闭，连世间人的团结和凝聚力都没有，这样不是很好。为了不断三宝种姓、报答佛陀恩德、发无上道心，大家应该共同努力。当然，我并不是要求大家立即组织什么或做什么，只是说在弘扬佛法方面要有凝聚力。

世间人也说：一根筷子容易折断，一捆筷子就不易折断。作为佛教徒，也应该团结起来，无论何时何处，都没必要局限在自己的小圈子里，认为“这是我的上师、我的教派、我的班级……”，上师与上师之间“打仗”，弟子与弟子之间拉帮结派，不仅没有必要，而且非常可笑。

大家如果真有能力，应该团结起来弘扬佛法、利益众生，这是很有必要的。不论是南传佛教、汉传佛教还是藏传佛教的佛教徒，都不要过于狭隘地围着自己的小圈子打转。当然，组建一些小的群体也有必要，否则大家飘落何处都无从得知。

现在很多人经常说：你是学格鲁派的，不要到这里来；你是学觉囊派的、你是学藏传佛教的，不要到我们寺院来。这些人孤陋寡闻的见解显露出来时，的确是特别可怕、特别可怜，这样没有任何必要。实际上，释迦牟尼佛传下来所有纯洁无垢的宗派，大家都应该毕恭毕敬地接受。

我们以后不管走到哪里，无论看见小乘寺院、大乘寺院，或者汉传佛教、藏传佛教，应该了知，修学哪一个教法都可以将自相续中的烦恼全部断根，因此，都要以恭敬的态度去学习。但如果不具足恭敬心的话，比如我修学前译宁玛巴，但我对自宗和诸佛菩萨根本不具足恭敬心，那依靠它也不可能断除我相续中的烦恼。

我们很难从一个佛教徒的外在行为推断他的修行境界，所以观清净心很重要。对大乘菩萨不可思议的行为，如果暂时无法接受，也不要立即否定、诽谤、排斥，否则会在无意中造下弥天大罪。

同时，我们也要清楚自己相续的状态，不要被烦恼束缚。如果有自相烦恼，就行持声闻乘的行为，这样非常保险。如果内在境界很低，行为却相当高，行为与见解就南辕北辙了，最后很可能堕入恶趣感受痛苦。

若要真正利益众生，就不会一直谈论令人烦恼的话题。很多人最初的发心和行为都比较美好，但最后就无法控制了，发心变成了发恶心、造恶业，这对自他都没有什么意义。包括我这边的道友，想发心就善始善终，实在不行就不要发心，我对谁都没有强迫，但千万不要影响整体团结。

有些地方的人从来不谈闻思，只谈个人之间的是非。其中有很多复杂原因，比如有些人并没打算好好闻思修行，只把团体当成个人的平台，大家也看得出来。

我不是菩萨，但我相似地发过大乘菩提心，很多人也是如此，大家应该比较重视利益众生，也都比较忙。既然如此，就应该做对众生有利的事。如果一直谈论个人的是非痛苦，确实没有多大意义。

在灭法存不存在这一问题上，后译派与前译派之间出现了很大的争论。但这些争论只不过是高僧大德们通过理证智慧，在众生面前显示的一种游舞而已，真正来讲并没有任何矛盾之处。实际上，宗喀巴大师、麦彭仁波切已经完全通达了中观的究竟实义，只是为了打开后学者的思路，才以方便法示现了各种各样的辩论。所以应该了知，持执各教各派观点圆融无违这种观点很重要，无论汉传佛教、南传佛教，都是大慈大悲佛陀摄受众生的方便法门，大家在修持这一个法门的时候，不能舍弃其他法门，也不能诽谤其他法门。

现在有些法师说：“我们净土宗非常非常好，佛教的千经万论就是净土法门，除此以外，其他都是不了义的，你们不要去学啊！”这样说的话，就是“作有者善妙、有者恶劣之想”，已经毁谤正法了，绝对不能往生极乐世界，两大障碍之一的缘故。如果有一个密宗法师说：“大圆满是所有佛法的精华，你们不要学小乘法，也不要学禅宗、净土宗，只学我的法就可以了。”这样宣扬的话，也已经谤法了。学过《菩提道次第论》的人都知道，这个道理，宗喀巴大师讲得非常细致。

所以，我们时时刻刻都要注意，不要辨别别人的法不殊胜、不要学，千万不能这样说！应该知道，佛陀在不同根基的众生面前，宣讲了适合他们的不同法门，这是慈悲摄受众生的一种方便。

现在大城市的人嫉妒心特别强，平时有些人的话听起来，别说是大乘佛教，就连小乘佛教也根本算不上，为什么呢？因为小乘佛教最起码具足了想从三界轮回中解脱的出离心，可是有些人呢，口口声声说自己学大乘、学无上密法，如何如何的了不起，实际上，就连最基本的为人处世、对待别人、处理与人之间的关系也特别差劲。虽然说凡夫的相续中有各种习气，也有一些现行的粗大烦恼，但是我们要通过学习佛法来尽量调伏相续中的恶毒。大家在学习的过程中，一定要和睦相处！

做好事不容易，做坏事却很简单。藏族有句俗话：“把一个人拉上来，一百个人都很费力；把一个人拉下去，一个人就可以轻松做到。”希望大家多思考佛教团体的管理，不要一开口就说是非。没有闻思修行的人经常挑起是非；而好好闻思修行的人，即使自己有一些痛苦也很容易应对，甚至会觉得不值一提，因为他们的价值观已经超越了那些困难。前段时间我遇到一群居士，他们所谈论的，都是将来要在哪里建道场，如何闻思修行，这样确实能起到正面作用。

前段时间，我们各位法师在内部商量时，也谈起过这个问题。当时大家都觉得上师的恩德真是非常大，如果没有上师的再再提醒，强调谤法罪的严重性，很有可能我们名义上是法师，但无意中毁谤了很多正法或者高僧大德，染上了舍法罪还不自知，最终堕入三恶趣。所以，凡是学院的大德和佛教徒，大家应该都记得法王的教言，听到别人毁谤哪一位上师，自己就非常害怕，不敢轻易开口评价此人的好坏；在弘扬佛法的过程中，遇到其他宗派时，也非常警惕，尽可能注意自己的言辞。

弘扬了菩提心，就是真正弘扬了如来教法。我们如果不分教派，汉传佛教也好、藏传佛教也好，方便时组织一些人到各地弘扬真正的佛法，这是非常有必要的。在这个过程中，财物供养、名声地位对我们来讲都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法传给众生。从现代人的一些行为上来看，很多人根本不懂得佛法的道理，所以大家有责任弘扬佛法利益众生。

有些人不喜欢辩论，不愿了解各宗派、各论师的观点，但有智慧、爱思考的人一般都很喜欢，尤其当他对一个问题百思不得其解时，若看到某位大徳也持这种观点并讲明了原因，便会豁然开朗，深得法味。

希望道友们不要把各派观点全部抛诸脑后，这种态度并不好。当然，整天耽执在字面上，一直研究这个宗派说什么，那个宗派说什么，丝毫不把所学与自相续结合，也不合理。学习中观应该行持中道，不能堕入两边。

有些学佛没有融会贯通的人总觉得显密是他体的、隔阂的，甚至是水火不容的，而一旦通达了如来密意，就会知道：显宗的究竟意义密宗中也有，密宗的究竟意义显宗中也有，显宗和密宗没有任何抵触。

因此，学佛的人首先要好好闻思，如果没有闻思，不但学不好、修不好，甚至会依靠正法造下很多恶业。在座有个别人，就是以前初入佛教时因缘不好，听信了一些人的胡言乱语，没有打好基础，到现在为止，虽然已经学了很多年，但始终持着一种显密完全分开的见解，一听说讲密法就精神振奋，绝不会断传承，而谈到显宗就好像没有那么大信心——这说明对显密教义的认识还不太够，密宗固然有一些特殊的窍诀，但如果我们根机不到，学了密宗也不一定能成就。

现在表面上的东西非常多，到街上买东西有很多假冒伪劣商品，修行人当中表面上皈依的也很多，实际连基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市里的人，真正接触的时候，发现他们特别不和合。比如说，有个上师来了，如果他坐我的车，我就很开心，但另一派的人就不来见这个上师了；上师参加这一派居士的放生，那一派的居士干脆就不去了。

有时候我在外面听到有些居士的话，觉得特别可怕，他们随便就说：“南传佛教不好，不要学，藏传佛教如何如何……”佛教各教各派的法义如此广大，他轻而易举说一句话，就全部否认，那是不可能的事。我们宁玛巴的教法有多少函？若将宁玛巴高僧大德们所著的教典全部集起来，最起码有上千册。这么多纯净无垢的教言，一个居士以分别念就完全否定，说宁玛巴如何如何不好，这样的话，实际上害不了密法，只是害了他自己。

我讲《净土教言》时也给大家强调过，希望学习佛法不要成为自己堕落的因，每个人应该向善妙的方向进步。大家平时一定要观察自己的语言，如果对其他宗派实在生不起清净的信心、恭敬心，口里也不要说一些诋毁别人的恶语。如果你以嗔恨心或别有目的来进行毁谤，别的宗派不一定受到太大打击，但对你个人来讲，毁坏了今生，又摧毁了来世。

其实，生起世俗菩提心并不是很困难，只要发了愿后没有失毁誓言，相续中都会有这样的菩提心。所以，华智仁波切在教言中说：“我们千万不要随便毁谤别人，因为你所面临的对境，很有可能是发过菩提心的菩萨。”有些人平时总认为“这个金刚道友坏得很，他如何如何……”，一方面这个人可能是有一些坏的地方，但如果他相续中已经发了菩提心，那就成了菩萨，以菩萨为对境生嗔恨心、毁谤，这种过失是相当大的（我们后面还会讲到）。

所以，大家不要互相毁谤，而应当尽量观清净心。学习大乘佛教的人，跟其他种性的修行人完全不同，因此，我们看到一个人，如果年龄老一点，就是老菩萨，年龄小一点，就是小菩萨，应该这样来观想！

别人学习佛法，本来对今生来世有着重大的意义，但因为你自以为是的一句话、一个行为，就把他的慧根全部断掉，这是相当可怕的。如果我说：“《入行论》是千经万论的精华醍醐，以后汉传佛教、南传佛教、显宗密宗什么都不要看，只学《入行论》就可以了。”虽然我讲《入行论》可能有一点功德，但同时也毁坏了我自己的善根和别人的善根。

现在外面有些学习小组中，道友们经常打电话、发短信来互相督促：“你这次不能去，去了的话，下一次给你如何如何惩罚。”表面上这是一种严格要求，天天不让你自由，但这是不是在害你呢？根本不是，反而是将你从烦恼魔王的口里救出来。如果我们经济上给别人一点钱，语言上彼此说个好话，这样的帮助并不是最究竟的帮助。最究竟的帮助是什么？当你在修行的道路上开始退失、反悔，这时候遇到一些道友把你的心态纠正过来，不要让你退下去，大家共同前往解脱之道，这样才是最好的帮助。

虽然格鲁派个别大德的承认与宁玛巴有所不同，但他们的究竟观点与宁玛巴中观的观点无有任何差别，这一点必须注意。在座修行人，学习格鲁、觉囊、宁玛等各宗各派教法的都有，学习《定解宝灯论》的过程中，切莫产生“宁玛巴教法非常殊胜，其他宗派教法无法与之相比”的意念。为什么这样讲呢？各宗各派的高僧大德着重强调自宗观点时，必须破除他宗及自宗不太合理的部分说法，从而建立自宗无垢观点，对此不应产生任何怀疑，而且应对佛陀及诸高僧大德们的教言窍诀一字不漏地精进修持。正如前文所说，“噶当”意即将释迦牟尼佛所有的教法甘露一个字也不漏掉，全部作为调服自相续烦恼的窍诀教言进行修持，这一点相当重要。作为佛教徒，应了知各教派观点究竟并不相违，但暂时为调服某些众生而大力赞叹自宗的现象自古就有，完全是一种正常现象。

我也听过其他宗教的一些故事，有些是神话性的，有些则是人类历史上真实发生过的重要事件。任何一个宗教，都有一些非常重要的故事、渊源，我们一方面要尊重别人的历史和传统，另一方面也应该很认真地观察自己的思想。否则，我们的看法就会受偏见左右而不自知。

这些偏见是如何形成的呢？每个人小时候都是一张白纸，没有自己的见解；长大后接受不同的教育，受到身边人和环境的影响，心识上就积累了一些故事，染上了一些颜色；这些颜色越来越深，最后就成了心上的烙印。假设我出生在信奉无神论的家庭，从小受这种思想的熏染，我就会对无神论深信不疑。

大家也要思考一下：自己的思想究竟是不是千真万确、不容置疑的？佛陀说过：“无论出家人还是在家人，都不要因为对我恭敬就接受我所说的法，而要用智慧反复观察，就像提炼黄金一样。”这是佛教当中很重要的格言。

如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得这个不如法，那个不如法，好像只有自己是最如法的。其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失，有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人，整天都讲出家人的过失，在他们眼里，似乎除了出家人以外就没有坏人了，这样确实不太好。作为在家人，你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。

有些学净土宗的人，以前学过小乘佛法，现在听到大乘乃至密宗的教言后，自己不能接受。这一点我们也理解，但佛法是圆融无违、融会贯通的，没有必要去排斥，否则一定会堕入恶趣，自己也不能得到解脱。现在汉地的净土宗非常兴盛，但个别修行人也有一些问题，希望大家要思想开阔，不要局限在狭小的范围里，随意毁谤大乘显宗和密宗。倘若念佛唯求自我解脱，这种自私自利完全属于小乘，虽然你不愿意这样承认，但如果只考虑自己、不考虑众生，一点大乘的味道也没有。

总而言之，希望大家尽量地帮助别人，不要让他们退失信心。这个过程中，你可以好心地批评他、指责他的过失：“你原来不是说要圆满这部论典吗？现在怎么了，你着魔啦！”虽然说点不太好听的语言，但按照正理来讲，这是相似的烦恼，不是真正的烦恼。因为这不是为了自己的利益（现在很多人口头上说帮助你利益你，但归根结底就是为了宣传自己，这样不太好），完全是想诚心诚意地帮助别人，只要能够帮助他，语言上再怎么难听、行为上再怎么过分也都是可以的。既然大家已经发了这样的大乘菩提心，在多生累劫中是非常不容易的，为了给将来的生生世世打好稳固基础，最好在短暂的人生中不要退失道心，这就是我的希望！

作为在家人，辨别宗派不是很容易的，不要说你们在家人，我们在寂静地方闻思了这么多年的出家人，要把汉传佛教和藏传佛教从见修行果方面辨别开来，或者宁玛巴和噶举派之间的观点让我分析，我还是迷迷糊糊的。有些在家居士说“我是学格鲁派的，你是学宁玛派的”，然后就诽谤别的宗派，这是完全不合理的。纯洁的宗派和纯洁的佛法要一视同仁，必须要以清净心来观待。

希望不同宗教的信仰者之间，以及宗教人士与非宗教人士之间能互相尊重。每个人前世的业力不同，所以即生当中所选择的对境也不相同，大家也因此信奉不同的理念。就我个人而言，虽然我学习藏传佛教，但我特别尊重其他佛教宗派和其他宗教的人，也非常尊重没有任何信仰的人。

我们生活在多元的世界里，每个人的穿衣品味都不一样，吃饭的口味也各不相同，有的人喜欢吃辣的，有的人就喜欢吃甜的。即便是家庭内部的吵架、离婚等等冲突，其实也是因为彼此之间缺少尊重。所以，我们应该有一颗尊重他人的心，这对自他都好。

其实，不管你学哪个上师的法都可以，哪个传承的法都没有什么差别，释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样中边皆甜，对众生都是有利的，所以佛教徒之间的关系一定要处理好。如果连这一点为人处事都不会，还说要度化众生、感化众生，那简直是天方夜谭！现在有些佛教团体经常勾心斗角、互相竞争嫉妒，这种行为不太好，如果你真的有本事，那应该去跟外道斗争。世上有那么多人不承认前后世、业因果，在这些邪思邪见者面前，你特别恭敬，一点脾气都没有。可是到了佛教内部，你这个不满、那个不满，好像成了主人一样。现在个别地方的佛教团体，在团结方面比较差，所以我非常希望各教派、各上师、各弟子之间的关系要融洽，也只有这样，大乘菩提心的精神才能广泛弘扬开来。

看到有些法师传讲佛法，也要由衷地随喜赞叹：“这位上师真了不起，你看他讲得多好啊！”现在科技比较发达，通过DVD、VCD可以听到国内外很多法师的讲法，他们讲的毕竟是佛法，大家不要养成一种挑毛病的恶习，应在众人面前宣扬他的功德：“这位法师讲得太好了，对无量众生肯定有利益！”“那位法师也讲得好，他在书里说得非常透彻。”

有法师曾经问我：“你们学院闻思的修行人以后会通过何种方式弘法？”这确实是值得考虑的一个问题，我个人认为：通过麦彭仁波切的解释方法，首先一切万法抉择空性，然后对于各宗派不相违深信不移，如此则在弘法利生时不会出现很大困难，比如某地众生的根基相应于净土，那就以净土宗度化；如果是禅宗的所化根基，就以禅宗法门对其进行引导。不一定说“我是学习宁玛巴的，不管怎么样，一定要讲《定解宝灯论》”，不用这样，最主要的是，自己首先应该通达佛陀所宣说的教义，这样不论从哪一方面解释都会十分容易。

当然，释迦牟尼佛传下来的任何一个法门，都是趋入佛陀智慧与悲心的途径。在这方面，我们应向前辈高僧大德学习，他们对五部大论等显密佛法以及世间学问无所不求、无所不通，而获得殊胜成就。根本不像现在个别人，以自私自利心执著门户、看他宗的过失等。如果这样，不但闻思不成功，修行也不会成功。因此，哪怕学到一点一滴佛法，也要用在调伏自心上。

要知道，我们学的是大乘佛法，大乘佛法的精神就像大地那样可以包容一切，世间上任何宗教也比不上大乘佛法利他忘我的精神，原因何在呢？就是因为大乘修行人的心胸非常宽广，如果没有这样的心胸，学习《入行论》可能利益也不大。我非常希望凡是参加学习的人，在人与人之间，团体与团体之间，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间，都应该没有冲突，尤其是佛教内部，纯正的佛教是互不相违的，大家应以这样的心态来学习。

因此千万不要诽谤密宗，一两个人诽谤的话，对密宗不会有任何损害，但你的今生来世都毁坏无余了。以前有些净土宗和其他宗派的法师，对密宗很有看法，也诽谤了很多，后来他的一生中出现很多意外、发生各种违缘，之后他自己也有所醒悟。我们获得一个人身，即使对佛教没有作贡献，也最好不要做坏事，依靠恶知识、恶友的引导而堕入邪道。

看见别人就开始说过失，是非常不好的现象。作为大乘修行人，应当像那天《佛子行》所讲的一样，尽量把别人观为清净，最好不要说入了大乘的佛子过失，不然将失毁自己的大乘戒律。以前上师讲过，即使有些管理人员不得不说，也应该在正知正念的摄持下，知道“我今天要说某某人的过失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清净而说的。这个不说的话，对僧众、对佛教可能会造成一些危害”，然后一边忏悔，一边在私下或公众场合说出来，这种情况是允许的。除此之外，这个看不惯、那个看不惯，这个是坏人、那个是仇人，这种做法是失坏大乘佛子的一种行为。

以嫉恨心而诽谤、诬告，历史上这样的事非常多。现在也有一些居士，跟其他居士关系不太好，见别人请高僧大德来讲经说法，自己就受不了，马上到政府部门告发，让人把高僧大德抓起来，整个道场也被封。这种果报，即生中不一定非常明显，但来世乃至生生世世，必将感受无量的痛苦。要知道，讲经说法的功德不可思议，造违缘断了别人的慧命，哪怕只有一个小时，果报也是相当惨烈。然而末法时代的佛教徒，内部之间经常不和，互相搞来搞去，尤其在大城市里这种现象非常多。那些政府官员并没有做什么，就是佛教徒自己在无中生有，原因都是出于嫉妒心。所以不管是出家人、在家人，在弘法利生的过程中，尽量不要害众生，否则下场会非常可怜。

听说某佛学院的有个法师，对《入中论》特别不满，他举不出任何理由，就开始对月称菩萨恶口相骂，这是极其愚痴的行为。作为一个法师，对圣者应当起恭敬心、清净心，即使你不懂他的甚深密意，也不应该这样造口业。

我们凡夫人骂圣者，就像三年级的小学生骂爱因斯坦，说他的《相对论》写得不好一样，自己不知道别人在说什么，就随随便便表演，这样一点也不精彩。因此，现在的有些法师、知识分子、教授，不要太相信自己分别念的相似智慧了，对诸佛菩萨广大无边的清净智慧难以接受时，就认为统统是颠倒的，这种行为相当可笑！

很多对密宗一知半解的修行人认为密宗修法是一种歧途，这样的话，应该请他指出，密宗哪一种词句不正确？哪一种修行、境界，与显宗的修行、境界相违？现在许多人都对密宗抱有偏见，密宗个别修行人也认为显宗非常低劣，实际诸如此类的说法、想法都是不对的，不论宁玛巴还是格鲁派，其实根本不区分显密，因为周遍整个大地，根本不修显宗仅修持密宗的人是绝对找不到的。究巴根样尊者说：大中观、大手印、大圆满对智者来说完全不相违，于愚者不但相违且会妄加排斥。

有些家庭非常不和睦，吵架就是他们的专业，以前没有成家时，对对方的希望很大，一成家之后，每个人的想法和意乐不同，整天都处于一种敌对的关系。其实这也没有必要，真正懂佛教道理的人，家庭一定要和合。

前不久开法会时，一个居士对我说：“非常感谢您！您讲了《入行论》以后，我们好几个居士的家庭重新和睦相处。”对我来讲，这种话是好听还是不好听也不好说，但不管怎么样，作为佛教徒，还是应该和睦相处。不仅是家庭要和睦，人与人之间、金刚道友与金刚道友之间、佛教徒与非佛教徒之间，也要和睦。一位国外的上师说：“我们佛教徒与非佛教徒之间，应该彼此学习、彼此恭敬、彼此尊重，但不一定要学别人的宗派，学外道，或者学非宗教徒的论典。”这番话确有甚深密意，大家应该仔细体会。

我这次讲《智慧品》的过程中，再再劝请大家务必要先了解各派的基本观点。藏地有句俗话说：“天还没有亮，破立的阳光怎么出现呢？”意思是说，你若不知道对方的观点，怎么可能对其破立呢？现在有些人对中观和唯识一窍不通，经常肆无忌惮地说是道非，相当可怕。尤其是稍有一点学问时，大家一定要多多闻思，不要轻易下结论。这些论典都是登地菩萨以无碍智慧抉择的珍贵教言，凡夫人自以为是地进行批驳，是相当可笑的！

学习大乘佛法之后，内心中应该有种不舍众生的善念，无著菩萨说：“心中若舍众有情，得大乘法有何用？”小乘佛法尚且不会害众生，我们害众生就更不用说了，乃至舍弃众生，也不属于大乘佛法。现在很多人对大小乘的关系搞不懂、分不清，学习这部论典之后，应该知道对众生的关爱是很重要的，如果能像佛陀那样关爱众生，这个人修行肯定很成功。反之，若对众生另眼看待、对佛恭敬有加，那是不合理的。

因此，金刚道友内部一定要团结，发了大乘菩提心后，假如与金刚道友不和、对其他众生不善，那不是真正的佛教徒。

法王如意宝到晚年时，经常说自己在年轻时，辩论得比较多，虽然没有故意诽谤过任何大德，但无意中难免有不恭敬的地方，所以显现上一直在精进忏悔。上师这样提醒以后，我们五明佛学院不管是藏族还是汉族，在不造口业方面相当注意，尤其是学了《百业经》之后，大家更是倍加小心。但现在有些人不承认前后世、业因果，只是从学术的角度上进行辩论，因而什么都不在乎，造恶业也无所谓。但你是一个佛教徒的话，绝对不能舍弃佛教的基本道理，否则，即使你表演得再精彩，智者在背后也会讥笑的。

你们学的是宗教专业，所以我建议你们在保持自己原有信仰——比如基督教或者伊斯兰教——不变的基础上，以开放的心态学习一下其他宗教。不要把自己局限在一个固有的圈子里：“哦，我是基督教徒，除了《圣经》什么都不看。”这是一种错误的观点。

其实，佛教也好，印度教也好，犹太教也好，都有上千年的历史，都在人类文明的历史上书写过美好的篇章，都对各个社会、各个层次的人类心灵起到过非常重要的安抚与引导作用，都值得我们学习和研究。

可现在有些宗教研究者对其他宗教根本不了解，却轻率地进行反驳和排斥。这并不是追求真理的态度。任何一个宗教，如果深入地去了解，可能都不是我们想象的那样简单。佛教里有一种观点——因为无知，会犯很多错误。所以，不管你原来的信仰是什么，我都不建议改变，但是我建议你认真学习一下其他宗教的思想。也许，你的人生将由此而获得非同一般的意义。

所以，不管对密宗也好、对空性也好，大家不要随便去毁谤。甚至对有些高僧大德，你不是特别了解的话，也不要开口闭口就“这个上师是非法的，那个上师是假的……”修行人应该观清净心，如果那人对佛法危害非常大，对众生的慧命有直接威胁，我们发了菩提心的人也不得不说。但在说的时候，作为凡夫人，辨别补特伽罗还是很困难的，佛陀也说过：“像我和我这样的人，才能了知补特伽罗的相续，一般人则难以彻知。”有时候我到一些居士团体中，有些居士特别喜欢说过失，整天讲“这个法不对，那个法不对，某某上师不对……”，我听了以后特别害怕，只有默默地念“嗡班匝儿萨埵吽”。因此，大家不要喜欢谈论是非，而应该好好地修空性法门。

汉地有些佛教徒，动辄就毁谤大乘佛法、密宗，说这个不合理、那个不合理，这种行为非常可怕。希望大家以后不要诽谤任何人，有必要的时候，你可以跟别人辩论，说一些正当的过失，但不要开口闭口就是“邪师”、“恶知识”，整天把讲经说法的法师当作攻击对象。尽管个别法师的说法显现上有些不合理，比如“我们要经常打扫房间，喷药杀虫”、“蟑螂可以杀，它是人们的公敌”……这完全违背佛教的教义，但也不敢说他就是邪师，驳斥这些观点一定要谨慎。

现在有些法师和居士只提倡一种法门，对个别众生来讲，这也很好。但要度化所有众生并让他成佛，就必须以很多法门来引导。以一个法门解决所有问题是不现实的，否则佛陀也不必传八万四千法门，只要一句“嗡玛呢巴美吽”就可以了，但实际并非如此。所以，我们修学大乘佛法，一定要获得菩萨的道智，通达声闻、缘觉、菩萨三道。如果没有这种智慧和利他心，就会堕入声闻缘觉的境界。

法王如意宝曾给学院规定了三条根本纪律——清净戒律、和合僧众、闻思修行，一切纪律均可涵摄其中。以前绕桑管家每次在喇叭上说话，都是先强调这三条，经常他还没有开口，下面的喇嘛就知道他要说什么。现在汉地和藏地的很多道场，也是以这三条为中心，我去过一些净土宗的大寺院，他们都是这样来弘法利生，我觉得非常好。只要是诸佛菩萨的金刚语，我们都应该值得效仿。

我们作为佛教徒，对佛教传统的维护义不容辞。事实上，大家对此十分担忧。随着现代科技的迅猛发展，日新月异，不仅仅是佛教，人类许多古老的非常有意义的传统文化也不断受到侵蚀，不断消亡。处在这样的时代，你们年轻人可能需要负起责任来。如果现在没有认识到这件事的紧迫性和重要性，多年以后你们也许会发现，很多非常有价值的宗教和传统，已在这个地球上消失不见了。

我今天在这里呼吁，大家要一起努力，保护宗教，保护传统。我们佛教徒要努力，在座的各位也要努力。现在很多人觉得传统意味着陈旧，意味着落后，没有必要保存下来。事实并不是这样。比如说，我们人类的起源在非洲大陆，非洲有着非常古老的文化。对这些古老而珍贵的文化，我们每一个人都有责任去保护，去弘扬。

在我们佛学院或印度高级佛学院，每天都有大大小小的辩论，这种现象十分正常。但在辩论的时候，上师如意宝曾再三提醒，千万千万不要说“某某大德讲错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者。前段时间，网上有个居士说，无垢光尊者如何如何不懂阿赖耶，我听到之后非常不高兴，于是跟那个居士联系、交谈，他后来说自己可能不是那个本意。像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家应该恭敬有加，在辩论的过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前，我们只是区区小人，非常不值得一提，他们的智慧完全通达万法真理，而我们相当于幼儿园的稚童，凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的！

另外，大家一定要清楚，佛法依赖所有的人，即不管是在家人还是出家人，大家都有弘扬、受持佛法的责任。俗话说“人多力量大”，比如十个人能轻松拿起一根长长的木头，而一个人却非常困难。同样的道理，如果大家能齐心协力，那佛教也可以在各个地方弘扬起来，相反，一个人去弘扬，那几乎是不太可能的事情。作为普通人，虽然不能做到跟高僧大德一样，但众人齐心来做，也会有不可思议的力量。

有些人不要认为：中阴是藏传佛教的说法，佛教中可能没有吧，汉传佛教中就从来没有听过这些。不要这么想，你没有听过的实际上多着呢！假如你闻思过佛陀的八万四千法门，那说“没有听过”也是个理由，但《大藏经》你听过多少部呢？如果没有几部，就不要觉得自己的孤陋寡闻很了不起，“好像我没有听过”，也拿出来当作一个理由。

所以，没有了解大乘之前，千万不能轻易诽谤。外面个别对密宗不太了解的人，应该到密宗寺院实地看一下。当然，并不是所有修密宗的人都好，但非常如法的修行人，他的行为是不可思议的。我认识一些老修行人，他们从来没有诽谤因果，对小乘的戒律和取舍护如眼目，对时间也极其爱惜，早上三四点钟起床，一直念经、磕头、忏悔……可是现在有些人认为自己开悟了，对什么都不执著，其行为根本不像一个修行人。

我们现在的责任，不是强化各自的差异，相互排斥。这样的话，人类不会有进步，宗教不会有和谐。我们当下要做的，是强调彼此共有的理念与目标，寻求合作与互助。

比如，所有的宗教都提倡慈悲和爱，都热心于慈善事业，都在努力为人类的福祉创造条件。在这一点上，各个宗教之间是没有任何冲突的，是可以合作的。虽然个别宗教徒利用宗教的名义，做不如法的事，危害了社会，但这只是宗教徒个人的原因，并不是宗教本身的问题。

我真诚地希望，全世界所有的人，不管是有信仰的，还是没信仰的，大家都彻底抛开包装在外面的层层宗教隔阂，单在人与人之间、心与心之间，寻求共同的思想和目标，为世界的发展，为人类的快乐，做出各自的贡献。

闻思的时候要多翻阅一些高僧大德的著作。有些人认为：只看宁玛巴的书，只看一位上师的书，其他的都不看。这一方面有好处，因为对自己的上师、传承有一定信心，但是我想：自己修行过程中最主要修一个法，但在了解的时候，应该方方面面了解，这样会对自己有帮助。尤其智慧比较高一点的人，像格鲁派、禅宗的很多书，其中有很多不同的知识。在翻阅这些书的时候，首先观察作者，一定要是一位大成就者，不然一般世间上胡言乱语的书，没有很大意义。真正大成就者的教言多看一点，从很多不同的观点中可以获得很多学问。

有些寺院虽然不大，但里面的出家人却分成很多派，各派表面上关系很好，暗地里却互相排斥，甚至公开发生矛盾和冲突。还有些寺院的僧人和非佛教徒相处得很不错，可是对其他寺院的僧人却特别排斥。由于寺院与寺院之间、僧人与僧人之间不和合，他们的在家信徒也人云亦云，最后所有僧俗都造了可怕的罪业。

在现实生活中，不可能所有的出家人行为都如理如法，可能我们会见到一些不如法的现象，但是不能因此而对出家人产生邪见。凡夫人很难了解他人的相续，如果对方是具功德者，对他生邪见很可能会摧毁自己的善根。我看过很多高僧大德的传记，有些高僧大德外在的显现也很不如法。因此，仅仅依靠外相来判断他人的相续有一定的困难。世尊也曾说：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。”现在有些人一见到出家人就生邪见，甚至那些出家人根本没干坏事，也要说他们的过失，这样非常不好。希望这些人对出家人观清净心，如果实在无法观清净心，也没必要去毁谤，否则将来必定会感受痛苦的果报。

还有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”或者“我只皈依密宗，不皈依显宗”，这种话都是有问题的。为什么呢？如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。

在任何团体里，每个人都不要说是非，也不要轻易相信是非，这样整个团体才会有和合的气氛，这个团体的事业才会成功。世间人常说“家和万事兴”，如果一家人和合，一切事业都会兴旺发达，相反，如果一家人不和合，这家人的事业就不会成功。弘法利生也是如此，如果大家团结和合，每个人都心情愉快，那任何事情都很容易成办，如果大家矛盾重重，连一些很小的事情都处理不好，搞得所有的人痛苦万分，以这样的心态怎么去帮助众生，怎么去弘扬佛法呢？

有人觉得自己上师是最好的，只要别人稍有质疑，就马上挺身而出、恶言相向，可是由于不辨真假，自己是在维护上师还是毁谤上师也不好说。其实不管是什么人，只要护持正法、利益众生，我们都应该去赞叹。反之，假如他利用佛法来毁坏佛教、欺骗众生，不管他显得如何殊胜，我们也没有必要盲从，而应通过各种方式尽量制止。

其实，各大宗派的祖师都是佛菩萨的化现，他们的究竟密意没有任何相违，只是为了强调自宗的不共观点，才在显现上进行针锋相对的辩论。因此，作为后学者，千万不要随便诋毁其他宗派的祖师。实际上，只要是真正的圣者，他所抉择的观点肯定是正确无疑的，若想以凡夫的狭隘分别念进行破斥是非常困难的，可是有些愚笨的人不知此理，经常诋毁其他宗派的高僧大德，造下了严重的口业。

在释迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清净的大德，而有些出家人虽然表面上出了家，可是他们戒律不清净、行为不如法。但不管是什么样的出家人，在家人都应该恭敬、供养、赞叹他们，这一点非常重要。现在有些在家人天天说出家人的过失，当然现在的确有个别不如法的出家人，因此有些指责的语言似乎也情有可原，但我希望在家人还是不要说出家人的过失。因为不管怎么样，出家在世间的一切行为中是至高无上的，《正法念处经》中说：“佛说一切法，出家最第一。”所以，在家人无论如何都应该恭敬出家人。

有人真的要学习大乘显宗或密宗的话，你不能阻止他。有些人真是这样，也不知道怎么回事：“你还没到这个缘分，不要入密宗。”现在汉地在密宗和显宗的问题上还是有一定的取舍，对于净土宗能否学习密宗这个问题也很疑惑。大家在这方面一定要注意，不要随随便便叫别人放弃自己现在所学的宗派。

虽然有没有信仰是个人的事情，但我们还是有很多共同关注的话题，比如人类的命运、社会的福祉、宇宙的真理等等。所以，我们不应该狭隘地认为，佛教徒和基督徒是互不相容的，或是有信仰的人与没信仰的人根本没办法交流。这种狭隘的观念会影响人类的共同发展和快乐，所以我一直秉承着尊重所有人的原则。

原来有个人曾问我：“汉传佛教的有些师父说汉传佛教好，不要学藏传佛教；藏传佛教的有些上师又说藏传佛教很好，你们到底哪个好啊？”其实，汉传佛教也有非常多的大成就者，以及许多了不起的教言，如果你与汉传佛教相应，那这个是非常好的。而有些人在修行过程中，从藏传佛教中获得了真实利益，那他肯定介绍大家学这些法。当然，我并不是让大家一定要学我们的宗派，别的宗派不能学，这种想法是没有的。只是我觉得人身非常难得，这一点经过长时间的学习你们才会知道，在这么短暂的人生中，大家应该做些有意义的事情，应该学习佛法，这种对你们的希望我确实是有。但你们适合哪一部法，完全可以自由选择，这没什么不可以的。

就我自己而言，本来我是藏传佛教的修行人，但我对汉地很多古德的教言也非常有信心，我相信他们智慧界中的宝藏肯定能遣除众生的贫乏和痛苦，所以我也经常学习他们的教言。同样，汉地的佛友在主修汉传佛法的同时，有机会也不妨到我们青藏高原来看一看，高原上不仅有美丽的蓝天白云，还有许许多多的寺院、经典和出家人，尤其是有很多佛法的殊胜窍诀，如果能得到这些窍诀，相信你在调伏自心或者度化众生方面一定会受益匪浅。

总之，不能因为自己是某教派的弟子，就认为其他教派都是不合理的，我们应该对其他教派观清净心，最好能与之结上善缘。即便做不到这一点，也不能对其他宗派妄加褒贬，若能保持沉默不语、平等对待，则不会造下舍法罪。

其实，有些居士之间最初矛盾并不大，只是分成不同的派系，各派关起门来各搞一套，后来各派的裂痕逐渐扩大，最后像晚期癌症一样无法挽救了。在有些地方的菩提学会，个别学员甚至连互相发放学习资料都做不到，有的人要求我们一定要把资料直接寄给他，否则他绝不会从某负责人那里领取。表面上看，这不是什么大事，实际上却反映了很多人之间的隔阂和矛盾。现在佛教徒中存在很多这样的情况。这些情况的产生，有些是因为个别人不懂佛法所致，有些是因为某些人虽然懂一点佛法，但法义并没有融入他们的相续，所以出现了不团结的现象。希望这些人今后调整自己的心态和行为，一定要与同行道友团结和合。

需要说明的是，许多汉地的居士因为没有观察，结果被一些藏地的假上师骗了，这些人由此对整个藏传佛教产生邪见，从此以后到处毁谤藏传佛法。其实，这些人应该怪自己不懂依止上师的程序，不能把过失一股脑推到藏传佛教上。藏传佛教本身是非常清净的，只不过有些藏传佛教徒的行为不如法而已。不仅藏传佛教有这种现象，在汉传佛教中，由于有些修行人的行为不如法，也导致了世人的讥嫌，但这并不能说明汉传佛教有过失。所以我们应该把人和法分开，现在有些人根本不加区分，轻率地将个人的过失推到整个佛法上，这是非常不合理的。

作为凡夫，我们不能视佛法有好坏，凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错。如果暂时对某些法生不起信心或者不理解，也不能妄加评论、轻易舍弃。佛经中说：“于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。”有时候，由于前世的业力或者暂时的因缘，我们确实对某些法生不起信心，但自己千万不要诋毁这些法，应该想：佛法不可思议，佛陀和高僧大德的智慧不可思议，我这样渺小的人能知道什么？我的分别念肯定不是真理！一旦觉得佛法不合理或者产生毁谤佛法的念头时，就要这样提醒自己。这样的提醒非常有必要，否则不知道会造多少诽谤佛法的罪业。

简而言之，大家行持善法时应该互相劝勉。现在菩提学会的气氛比较不错，有些人因福报较浅、修行能力差而想退出时，周围的道友就会苦口婆心地劝导，直至他的烦恼渐渐消失，从此之后再也不会退转了。出家人中也应该如此。有些人修行遭遇违缘时，其他道友理应好言相劝，千万不能袖手旁观，认为：“这又跟我没关系。还俗是他的事，退失道心是他的事，我自己修好就行了。”不要发这种小乘阿罗汉的心，大家应该互相帮助，这一点很重要！

我有时候觉得：净土宗认为，所有佛法当中自己的宗派最高；禅宗认为所有宗派中他们的修法最高；格鲁派认为他们的修法最高……实际对真正具缘分者，他所修的法才是最高的。宁玛巴的大圆满也是如此，对真正有缘分的人来讲，大圆满最殊胜；对没有缘分的人来讲，也许小乘法更为殊胜，大圆满不一定比得上它，因为小乘法能让他得到解脱，大圆满不能让他得到解脱。所以，度众应该随缘转，大家在这方面一定要注意。

从我们自己的角度来讲，认为上师如意宝非常好、宁玛巴的法非常好。这是自己对自宗法要以及传承上师的一种信心，但你不能让所有人舍弃自己原来的教法和上师。

现在的时代不同了，以前自己修一点，给少数人讲一下就可以，但现在整个社会的生活模式改变了，它是组织性和集体性的。因此我建议：作为佛教徒，在弘扬佛法的方式上面，大家要有一种组织性和集体性。如果我们没有强大的组织，弘扬佛法的范围便不会很广大。所谓的弘扬佛法不要只靠一个人！一位上师圆寂了，之后所有的弟子无所事事，不应该这样，应该是志同道合的出家人或在家居士，都齐心协力地为佛法付出。这确实应该作为我们长远的发心，有了这样的发心，你自身的修行也不会受到影响。

如今在很多地方，也许是学佛的经验不太丰富所致吧，经常听到一些说法不太如法。佛陀虽然讲了很多经咒的功德，这一点毫无疑问，但并没有说“只要学这个、念这个，就什么问题都解决了”。我们藏地有句俗话：“一个曲调，不可能唱一百个歌。”同样，一部经典也不可能解决所有的事情，如果能的话，那佛陀来到人间，只教一个往生咒、一部《弥陀经》就可以了，但事实并非如此，包括我们密宗中，也有见解脱、闻解脱、系解脱等许多法门，假如一个经论就能全部解决，佛陀也没必要广说那么多。

现在有很多人，因为对密宗的历史不了解、功德不清楚，从而导致舍弃、诽谤等种种现象发生。其实作为汉传佛教的修行人，如果各方面因缘具足，比如语言上没有隔阂，文字上也能互相沟通，那了解一些藏传佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生会有很大转变，也会获得很大利益。否则，若对密法一无所知，恐怕会轻易舍弃这一甚深佛法，甚至造下种种严重罪业。因此，希望大家一定要了解密法的真相，明白它的历史源流、来龙去脉，这样一来，有智慧的人就不容易人云亦云、随波逐流，对密法不会轻易放弃，更不会诽谤、诋毁。

对于青稞和小麦，有经验的农民可以分得清清楚楚：这是好的，那是不好的；但是人非常复杂，我们不可能像辨别粮食的好坏那样来判断人的好坏。释迦牟尼佛曾说：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过。”《十住毗婆沙论》中说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”如果以外在的显现衡量一个人内在的境界，进而对他产生轻贱心，这将摧毁自己的善根，命终将堕入恶道。现在很多人都是以外量内：这肯定是个坏人，因为他干了什么什么。其实，以此判断人的好坏是很困难的。看过《印度八十四大成就者传》的人都知道，很多大成就者外在的显现比世间的恶人还要下劣。智悲光尊者在《功德藏》中也说：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”因此，我们不要因为别人的显现而轻易下结论，应该对他人观清净心。

每个人的因缘都不相同，也许你有宗教信仰，也许没有宗教信仰。如果你有宗教信仰，应该学会对其他宗教保持一分尊重。同时，如果有兴趣，可以去学习其他宗教，这对自己会有很大的帮助。在我们这个世界，任何排斥外界的心态都会成为不进步的因，不发展的因。在“地球村”的小小空间里，我们大家应该学会互相学习。

很多弟子只为自己的上师发心，对其他上师的事很排斥，没有必要这样，应该有一种包容心，但包容心也要有取舍，因为有些人确实有各种各样的私心。比如说以学校、寺院或佛法的名义做自私自利的事情。现在世间的有些领导也常对手下的人说：“不要以我的名义来做事情，否则到时不要怪我不留情面。”这也是事实。利用别人来承办一己私利的做法不太好，无论任何身份的人这样去做，我们佛教徒有必要反对或者批评。但如果是清净心和清净的行为，以任何手段，做对众生有利的弘法利生之事，大家可以接纳，同时也应该积极参与。

最关键的是，现在有很好的机缘，如果我们没有抓住这种机缘，很有可能再过十年、二十年，好多人的心会被其他的思想占据，这种思想对自己的身心健康不利，对周围的人和环境也不一定有意义。因此，对自己有利，对人类乃至所有众生真正有利的思想和智慧，一定要大力弘扬！大家对此值得深思。

自古以来，各大教派真正的高僧大德们是没有矛盾的，但是下面没有懂得如来密意的人，有很多分歧，争执不息，最后也发生很多不愉快的事情。教主、上师们的密意同体，教徒们不知道上师们教派的密意，私下争来争去，造成非常大的分歧。其实这样的分歧、争论，如果是世间人可能情有可原，但是我们希望佛教徒不能缘自己的上师和教派，花大量的时间说过失，这样不合理。

我们一方面应该花大量的精力和时间闻思修行，这是短暂人生中非常重要的事情；还有一个，我们应该用大量的精力和时间，将佛法如意宝、佛法甘露与有缘的众生分享，在这方面下功夫。如果我们要说话、做事，应该将大量的时间用在这里，但可惜的是，现在末法时代，尤其是佛教不太兴盛的大城市，在佛教的教育方面去探讨、辩论和互相了解的人并不多，而为了自己的利益，有些把佛教当作商品来买卖，有些把佛教当作奢侈品，有些把佛教中传教的上师们，当作私有财产，然后产生各种各样的争论和分歧，这是非常不好的。

了解高僧大德们的辩论，可以增长智慧、打开思路，有机会也不妨学一学。但最根本的问题大家要明白，不管是格鲁派、萨迦派、宁玛派等藏传佛教，还是汉传佛教哪一个教派，究竟观点绝对没有任何矛盾。高僧大德们的教言河流，最终会在诸佛菩萨的大海中融为一体，没有丝毫分歧。这一点是我们通过多年闻思明白的，大家务必要深信不疑，各派弟子不要为了维护自己的宗派而造恶业。

现在很多人，舍弃以前的法门和上师，这样做非常不值得。因为真正的佛法和上师对你的解脱不会有任何障碍，没必要舍弃。在不舍弃这一法的同时，去学其他法门，佛陀在佛经中也是开许的。大乘发菩提心也是如此，希望大家在有生之年当中不要舍弃，一旦舍弃，想在其他地方获得解脱也是很困难的。有些人说：我只要学大圆满就可以了，菩萨乘、小乘对我来说没有用。这简直是天方夜谭，这样的话，你在解脱上根本无法得到一点实义，在舍弃了出离心和菩提心的基础上，即生中现前佛果恐怕非常困难。大家在闻思过程中，懂得这个道理很重要，不然表面上看有很多人出现这种一取一舍的行为，非常可怕！

大家应该恭敬顶礼度母，也要经常修持度母法。在这个时候，没必要强分藏传佛教、汉传佛教、南传佛教。实际上，只要是具足功德的圣者，我们就应当恭敬、顶礼。为什么呢？因为圣者的智慧、悲心、能力远远超过我们这些凡夫。有的时候，如果人们过于执著自己的宗派和民族，就不会恭敬有功德的对境。比如你觉得，度母是印度和藏地高僧大德依止的对境，而我是学净土宗、学禅宗的，以这种分别念作祟，你就会觉得没必要学习度母法。其实这就是一种孤陋寡闻的想法。

现在很多人就是这样，在人前说得非常好听：“我要帮助你们”、“我要弘扬佛法、利益众生”，但他的真实目的就是为了自己获得利益，所以他只是口头上说说，实际上不会为众生做事，当人们遇到困难时他也不会帮助。因此，如果遇到外相贤善之人，不经观察就大肆赞叹：这个人太了不起了，他是真正的佛菩萨再来啊！这种过早的赞叹是不合理的，到一定的时候你也许会后悔。相反，如果看见一些不如法或者低劣之人，也不要立即说他的过失，也许他是佛菩萨的化身，以平凡的形象利益众生，你如果不知道对方的真实身份而毁谤，很可能造下严重的罪业。

其实，佛陀在《大宝积经》里已经讲过，“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。”因此，有戏论和争论的地方，真正的修行人不一定会待在那里，作为智者，应该会远离的。远离什么呢？比如说我们在一个城市里，上师之间，道友之间，或者上师与道友之间的争论、矛盾，个人没有必要参与，最好是远离，远离一百由旬以外，去听也听不到的地方，这是很合理的。

如果我们没有特殊的必要，大家应该以和合为主，否则，现在末法时代，每个上师都有自己所谓的道场、中心、寺院，然后把弟子分成我的弟子、他的弟子，弟子们争来争去，这样徒生很多是非，该弘扬的佛法不弘扬，不该说的是非一直传来传去。有些个别的上师们，不管是真正的自相烦恼也好，显现也好，可能会有的，但主要的，教主之间本来没有争论，教徒却产生了各种憎爱、贪嗔。

阿罗汉是出世间的圣者，以后如果见到十六罗汉，大家应该向他们恭敬顶礼。现在有些人觉得：“阿罗汉没什么了不起，他们是学小乘的，而我是学大乘的。”在这些人眼里，阿罗汉不值一提，好像自己比阿罗汉境界还高。这种想法是错误的。虽然阿罗汉是学小乘的，可他们毕竟证悟了人无我，你虽然是学大乘的，可你有没有证悟人无我呢？这一点自己应该很清楚，当遇到违缘时，你内心的纠结与痛苦是什么样。再说，阿罗汉并不都是小乘行者，有些阿罗汉其实是大乘菩萨化现的。《普门品》中说得非常清楚，为了度化众生，观世音菩萨会示现佛身、辟支佛身、声闻身、小王身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身等各种身相。因此，不管从哪方面看，我们都应该恭敬阿罗汉。

我再三强调，我们佛教徒，人与人之间至少要会交往、会相处、会合作，这个关系对佛教徒来讲很重要。佛教徒与佛教徒之间，现在稍微好一点，以前真的争执不息，比如说两个佛教徒处在一个环境中，其中一个会说：“噢，如果他在，那我就不来了。”前一段时间，我们给很多地方开放听密宗的课，我要求他们特意观察，将这些人换下来。他们的反应特别强烈，“啊，让我到某某组，我宁可不听密法我都不去，因为我看到那个人，很讨厌、很伤心，我不去，我不听密法的课。”我后来知道，这个人真的听密法的资格都没有。

我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以、学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样，于是劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。这一点我自己完全不赞同。皈依三宝的功德是什么样的？舍弃佛法的过失又是如何？每个人应该心中有数。所以在大的问题上，大家要擦亮自己的慧眼，认认真真地对待。

虽然我传法者是藏传佛教的一个普通僧人，但我所传的法并不属于哪个宗派，寂天论师的《入行论》，不管什么样的传承都可以接受。比如说有一颗糖，虽然是藏地人拿来的，但什么民族、什么种类的人都可以享用，享用之后有不同的感受。再比如说有些药，虽然制造厂商来自西方或中国，但这个药能治疗各种在家人和出家人的疾病。同样，我所传的这个法只是佛法，不属于任何一个宗派，大家一定要记住。

我想，虽然修行人比较淡漠，但是金刚道友之间还是要帮助一下。现在因为传统文化缺失的原因，某个班里一个人的父母死了，大家好像都无所谓，这种很不好，世间人都要顾念人情。在我的学校里，我要求管理人员，每个老师过生日时，要给老师买一个礼物，代表大家给他祝福一下，我觉得这样做非常好。

比如说各个班的学员里，有人家里的人死了，死了就死了，法师也不管，这样不太好。当然，像六祖那样也可以，虽然修行人可以这样洒脱，但我们如果太过冷漠，以后佛教就可能不会像其他宗教一样被人接受。我们佛教团体中，比如说自己班里有道友家人死了，那班级的人可以一起来给他念个经。

现在很多人特别盲目，尤其是汉地一些偏僻地方，只要看到神像就拜一拜，根本不管拜的是神还是佛菩萨，什么都懵懵懂懂的，这种行为不是很好。我们作为佛教徒，应以公正的态度来取舍，谁具足功德就去依止谁，谁不具功德就应放弃他，不要有偏袒心，像世间人一样，亲朋纵然是坏人，自己也全力以赴地歌功颂德，而怨敌纵然是好人，也不承认他具有功德智慧，这是不公正的做法。

很多佛教徒自己在山里面苦修，没有大胆地在社会中弘扬的力量，基督教在很多地方建立慈善机构、医院、孤儿院、养老院等等，甚至别人办婚事的时候也去参加，随顺社会，所以人们很容易吸收他们的教法。尤其是西方，像美国，只要是个基督教徒，学费也很少，对他们帮助利益，其实他们帮助利益的角度我们大乘佛教徒根本做不到，有些地方我们应该随学，只要有一个真正利益众生的心，不管是外道徒的相续中有，佛教徒的相续中有，都是值得赞叹学习的，我们佛教徒的相续中整天抱有一颗毒药般的自私自利心，这是一定要舍弃的。

因此，希望大家无论身在何处，都能经常祈祷自己的传承上师。有些人以前在佛学院、在上师身边的时候，常常会祈祷上师，而且念经、供护法等善行每天都不间断。可如今离开学院以后，好像就没有了当初在僧团时的精进。希望大家只要各方面的因缘具足，就尽量不要离开佛教群体，争取跟同行道友一起共同学习佛法，这是很好的，也是很重要的。因为很多机缘并不是常常都有，到了一定的时候，我们不一定还能拥有这样的因缘。

今天我遇到一个领导，他说：“堪布，你应该知道，我是经常研究佛教的。你们不是经常说要皈依三宝吗？三宝里面，佛宝没有出问题，佛像在佛堂里面供着；法宝也没有出问题，佛经完整无损地存在；僧宝里面呢，有些人的行为出了问题，所以我对僧宝生不起信心。”这是一种邪见。虽然有些人出问题了，但是还有很多人没有出问题，可是他天天对出问题的人生邪见，从来不随喜没有出问题的人，这样不太好。在僧众里面，当然会有个别不如法者，但这不代表所有的僧人都不好。如果一个坏人能代表所有的人，那整个人类都没有好人了。所以还是应该观清净心。

有人说：“你们是藏传佛教，我们是汉传佛教，我们不能念你们的经。”其实不需要这样害怕。不管是藏传佛教还是汉传佛教的法，只要对自相续有利，就可以放心地修持。只要是释迦牟尼佛传下来的教派，奉行的都是“诸恶莫作，诸善奉行”的理念，大家不需要有过多的分别。因此有些人不要认为：你学了这个宗派，再也不能接触其他宗派。

嫉妒心对任何一个团体都有很大危害。还好在我们喇荣五明佛学院，这种现象几乎不存在。以前法王如意宝在讲这部论时就说过，我们学院的一大功德，就是僧团内部没有嫉妒心——不论是活佛之间、堪布之间，还是普通僧人之间，都不会看到谁去嫉妒谁。如果心里滋生了嫉妒，人与人之间就容易在名气、势力等方面彼此竞争，导致关系不和睦，这种情况在很多团体中都屡见不鲜。而我们学院从创建以来，从高僧大德到寻常僧人，或许个别人私下偶尔会有一些小心思，但外在上从未出现过明显的嫉妒纷争，这是非常难得的。反观现在社会，很多人一旦发现自己得不到的东西被别人得到，便要想方设法把对方拉下来，否则自己就会耿耿于怀、闷闷不乐。这样的现象，如今比比皆是。

之前讲过的无尽藏比丘尼也是读《涅槃经》，汉地的很多修行人都读《涅槃经》，历史上很多大德读的是《金刚经》《涅槃经》《楞严经》《圆觉经》等不同经典，最后也有不同的开悟。所以，我们后学者，尤其是个别藏传佛教的学僧，不要到藏地来学几部藏传佛教的论典，就说藏地的论典好，汉地的经典不好，对此你们要谨慎。因为确实一些大成就者的稀有开悟事迹，我们以寻思分别难以了知，如果看了《高僧传》《续高僧传》就会知道，很多人学了不同经典后有不同程度的证悟，包括一些后学者。因为经典有不可思议的加持力，自己的信心，再加上师父的指点，明心见性的相当多。

有一次在香港，一个人说他是基督教徒，但是想改为佛教徒，我说：“虽然我是佛教徒，也希望佛教徒人数增多，但是你既然有了信仰，为什么要改呢？刚开始又为什么信仰基督教呢？你觉得修行不成功就改来改去，这样不是很好，因为信仰是原则性的问题。”

同样，如果你皈依了三宝，却又改信其他宗教或不学佛了，那么这是非常愚昧的做法，从世间道理来看，这种行为也是不可靠的，因为有智慧的人一般不会改变人生的选择。虽然我们今天讲无常，但是在信仰上不应无常。只有在有生之年好好坚持信仰，修行才会有成果。

我们平时也应该这样，没必要站在佛教的角度，也没必要站在外道的角度，不要随便就自赞毁他，而应以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具有真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它当作自己本师。但若它的教义经不起理论推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。

我们大乘佛教徒应该有一种更大的格局。现在一些其他宗教在整体的宣传上做得很成功，而佛教徒中却有很多狭隘的小圈子，总要分个内外你我——你的上师、我的上师，你的法门、我的法门，你的传承、我的传承，甚至你的法本、我的法本……钻进小小的牛角尖中，始终解脱不出来。如果佛教徒间连一个共同的语言都没有，那要如何一起利益众生，弘扬教法？所以，我们更应该团结一致，把自己从学修中得到的收获传递给更多人。

麦彭仁波切在注疏中说：凡是欲求自我完善的人，在对任何一个法没有通达之时，即使没有生起信解，也不能对它生嗔恚和轻毁，最好是平等置之，因为这样不会有过失。这句话大家应该记住。我们听一堂课时，至少要记住一句话。麦彭仁波切的这句话我觉得很重要，每个人都是愿意自我完善、自我圆满的人，那么对于自己没有通达的任何法，就不要生嗔恨心。比如你是学藏传佛教的，但你对南传佛教、汉传佛教及其他宗教不懂，你就不要对他们生嗔恨心、排斥和轻毁，可以放置一边，既不赞叹也不诋毁，这样可以少犯错误。

不管怎样，我们作为佛教徒，应当保持内部和合，包括在道友之间、上师之间、教派之间，都要尽力维护团结。佛教本就是一个包容性极强的宗教。如果我们自己把自己局限在一个狭隘的空间里，那就是作茧自缚，完全没有必要。佛教的精神如此广阔，利他的行为如此伟大，既然我们发愿要利益天下无边的众生，那又怎能对佛教内部的同胞们水火不容呢？这种做法与佛教教义背道而驰、南辕北辙，自他都会感到可笑。

因为众生的根基各不相同，有些是依靠弥陀圣号得解脱，有些则是依靠莲师心咒得解脱，如果说只能念一个，而不能念另一个，这种说法就太偏颇了。因此，将各种殊胜法门在不同的人群中弘扬开来，非常有必要。释迦牟尼佛之所以广开八万四千法门，也是因为众生根基不同，需要用不同法门度化。否则，佛陀只说一句就可以了，三千大千世界的众生也只修一个法门就行了，但实际上并不是这样。

我们以前经常说“藏传、汉传，小乘、大乘”，那别人可能会说：“啊？我们是‘小’，你们是‘大’啊？”有时候，我们确实也不比别人“大”，不管是在威仪上还是在修行上，他们也是特别特别地精进；而且，有些南传佛教大德的利他心也非常强，而我们一些大乘佛教的修行人有时候特别自私，有些佛教徒在宾馆住一晚上都要吵三次架，这样的“大乘佛教徒”也好像令人特别不好意思。

这几年以来，我对其他宗教的态度，不像以前刚来喇荣山沟的时候那样。刚来喇荣山沟的时候，我们这里没有网络、没有路，当时我的思想是比较保守的，所以我早期有些课程的讲记、录音中的说法可能和现在有点不同。现在我对世界上所有的宗教都合掌、顶礼、恭敬，对佛教当中的教派就更不用说了，对南传佛教、汉传佛教、藏传佛教也都是合掌、顶礼，这也是发自内心的。其实，我们自己认为自己很了不起，但实际上，我们身边的很多宗教也好，佛教里面的南传佛教也好，也有很多很多值得学习的。

因为众生不同的原因，有些众生确实愿意祈祷阿弥陀佛，不愿意祈祷东方的如来，而有些特别愿意祈祷东方的如来，而不愿祈祷西方的如来。所以很多上师宣讲不同的法门，有些众生愿意听这个，有些愿意听那个。因为有不同的众生，所以不同的弘法方式我们也应该接纳，我们不能认为只有唯一的某位上师、某个道场、某个地方的方法才是对的，除此之外都不对。也许有些在显现上并不是那么高深，但接引众生有很多的方便方法，所以后学者尽量不要去诽谤。我们可以这么说：每个人、每位上师、每个所化众生、每位菩萨都有不同的利他因缘。

佛教徒内部拉帮结派真的非常可怕。尤其是在家人，不应该为不同的上师搞一些是非，这对上师的事业没有丝毫助益。如果你真想维护上师，就应该与所有佛教徒团结和合。因为大家都是释迦牟尼佛的弟子，理应以慈悲心、平等心彼此对待，不必特意区分你我。

另外，上师身边的人也很重要。如果他们心胸狭窄、嫉妒心强，就会经常说是非，引起矛盾，对上师事业造成不良影响；如果他们宽宏大量，处处包容，则会对上师、教法和众生带来正面的力量。

作为佛弟子，无论你学的是藏传佛教还是汉传佛教，都应该尽力学习如来教法，而不要学世间法。在世间法当中，“你”与“我”的分别执著是非常强的，而在出世间法尤其是大乘佛法当中，崇尚的是为利一切众生弘扬正法的伟大精神，大家要明白这一点。

学习《十六罗汉礼供文》以后，大家应该经常祈祷十六罗汉，令十方的高僧大德长久住世。现在有些人心胸很狭隘，觉得自己的上师必须长久住世，其他上师住不住世无所谓。这种心态是不合理的。实际上，具足戒定慧的大德是世间的如意宝，这样的如意宝都应该长久住世。因此，今后大家要打开心量，要为一切高僧大德长久住世而祈祷。

无论印度还是藏地，外道与佛教都是经常发生冲突，麦彭仁波切说：这可能也是一种缘起。因此，如果对佛教有非常大的损害，则应该以教理等各种方法来制止；其他教派对佛教无有危害就应该顺其自然，默然置之。正如《月灯经》所说：“世间他外道，心中不怀恨，于彼皆生悲，此乃初忍法。”世间上的这些外道，对真正佛法的真理丝毫也不了知，十分可怜，因此我们的心中不应对其生起嗔恨之心而应生起悲心，这就是最初的安忍。

一位观世音菩萨的化身也曾经这样说过：有些佛教徒试图将所有的外教徒或者不信佛教的人引入佛门，但这是连佛陀也做不到的事情，而且也没有这种必要，但是，对他们生起悲心是非常有必要的。

即使是佛陀时代，对佛教释迦牟尼佛不生信心的人也是多得数不胜数，更何况现在末法时代，又怎么可能将所有的人全部引入佛教呢？这是根本做不到的事情。

另外，大家的界限感不要太强，不要说：“这是我的上师，那是你的上师；这是我的施主，那是你的施主。”没必要天天在这些小事上争来争去。无论是施主，还是信徒，我从来都不特意去区分。他们去皈依谁，我从来也没想去了解。我一般都会说：“可以可以，你去哪里都可以。”除非有些人因此断了传承，我会稍微提醒一下，否则，他供养谁、皈依谁，在谁的座下成为成就者、空行母、瑜伽士，我都没有精力去管。我从来都不在意这些，他怎么样都可以，这些都是他个人的小事。

总之，任何宗派或学派，都不要以嫉妒心排斥他人，因为根本排斥不完。就像《入行论》中讲的那样，那么多敌人，你想统统灭掉，有一定困难。在这个小小的世界，大家应该相互接纳。了解各种新知识，与之共存，会给自己注入鲜活的力量，增添生存的动力。

我们有极少数的法师、堪布、堪姆，除了自己的班级以外，对其他班级的成绩上升都看不惯。这样一来，下面的弟子也随学，跟他们一模一样。学生的思想、见解，百分之九十以上都来自老师。老师有嫉妒心，学生也有嫉妒心；老师排斥他人，学生也会排斥他人。

我曾见过一个人，家里设了两个佛堂，显宗的佛堂设在这边，密宗的佛堂设在那边，就怕不同的佛菩萨互相看到了。这样真的没有必要，显密的佛菩萨本为一体，况且现在世间上，东方人和西方人都可以住在一个房间，诸佛菩萨就更不用说了。他们在一起，绝对不会打架或起冲突，所以根本不需要设两个佛堂，在显宗的佛堂里供奉莲师，不会给你带来任何障碍。有些刚开始学佛的人，分别念特别重，不如法的地方想得多，如法的地方却从不思维。所以，你们对身边持有邪见者，有机缘的时候，应把他们的见解渐渐转变过来，让他们学习有意义的法，这个很重要！

以前一些老法师常讲：“若要佛法兴，除非僧赞僧。”僧众之间彼此赞叹，不仅于己无损，还能提升人格，涵养心性。不仅是僧人和广大佛教徒需要做到这一点，全社会所有人都应尽量学会真诚地去欣赏、赞叹他人，这对我们自己来说也是在培养一种正能量。

对别人应该赞叹，但自己不宜炫耀。若是一味炫耀，可能连你身边最亲近的人都会觉得不舒服。所以，这方面大家应该多注意。如果有人不相信，可以试试看，要是哪天你住进了大房子，发条朋友圈得瑟一下，许多人嘴上说“随喜随喜”“真为你开心”，但背后说不定像吃了酸葡萄一样。尤其是某些跟你工资、地位、身份差不多的人，他们甚至会怀疑你是不是做了什么不正当的事，才会过得这么好。人们私下的议论往往是很可怕的，所以，在这方面，我们最好多长点心眼。

心的平静确实很重要。你看我们佛学院有这么多人，每个人的性格和习气都不相同，各种各样的人住在一起，在说话、吃饭的过程中也可能会有一些小摩擦。但在大的方面，一些真正的宗教团体，尤其是在大乘佛教团体当中，不会有非常严重的矛盾和敌对，更不会出现流血冲突，这些情况都是不会发生的。原因是什么呢？就是我们的心能堪忍，心能调伏，这是很重要的。

有些人因暂时不能理解我们的解释方式，就说密宗如何如何不对，有时候虽然感觉上有一点不舒服，不过也不要紧，因为所有的佛法都是行持善法，大的方面大家还是一致的。自古以来，宗派与宗派之间的正常辩论一直存在，但互相诋毁并不合理，对不同的观点可以互相遮破，然后互相参考、取长补短，最后求大同、存小异，以求佛法的长盛不衰，这是有必要的。

当然，佛教与科学应该有相同的地方，这一点我们不否认，但是不能说“佛教非常好，就像现在的科学一样”，这种说法绝对不合理。正如前段时间所讲的，佛教与其他宗教，在行为上应该和合，但在见解上，千万不要说：啊，佛教很好，就像儒教一样；佛教很好，就像道教一样……如果具有一些特殊密意的话就不说了，否则，如果心里真的认为佛教就像道教、回教一样，那就完全错了。

对于其他宗教的慈善行为等，佛教也承认，而且也可以行持，但以此不能代表二者完全一致。尤其在见修行果上，以前的很多大德也说：佛教的见修行果或者基道果的道理，任何一个新的学问都无法摧毁。

很多人非常容易因为民族、地域、文化、你我的分别而制造隔阂，导致很多加持都被自己挡开了——“这是他的上师，对我未必有加持。”“这是其他教派的大德，跟我们没有关系。”“那是个外国人……”如果要这样区别，那佛法来自印度，难道印度和中国关系不好的时候，我们就得不到佛陀的加持？这是不可能的。凡夫人的心都有局限性，但是佛法本身的力量从来不存在任何差异和隔阂。一切高僧大德、传承上师，他们无边的智慧和大悲与每个众生本来都有缘，怕的是我们自己关上了信心的门，盖住了法器的口，那样的话，加持和成就的妙音恐怕就难以现前了。

我们只是在一个几十人、上百人的小圈子里，如果自己除了一两个人之外和其他人的关系都不好，说明自己的心不清净。为什么佛经或密法里讲尊重金刚道友？这是非常重要的问题。在群体当中跟别人志同道合是很重要的，道友一定要和合，如果没有和合，说明你个人修法不成功，并不是你跟金刚道友不团结，外在的整个世界都有问题，这跟你个人的修行有关。《大幻化网》的五条根本戒当中，一个是对金刚上师，一个是对金刚道友，对二者的关系非常重要。以前上师法王如意宝在世时，每次灌顶和讲密法，都要先看看与金刚道友的关系有没有破裂，如果有非常严重的矛盾、互相不说话，连灌顶的场合和密法的坛城都不让进，佛学院到目前为止也是这个传统。所以，哪怕是跟一个人的关系不好，他的成就也会受影响。

有些人认为“我参加这个上师的课，就不能参加那个上师的课”，或者“参加了这个上师的学习小组，就不能参加其他的学习小组”，这种想法是不对的。当然，你们首先要看自己的信心、意乐心有没有，没有的话，谁也不会强迫你，如果有的话，那就像在学校里一样，学生可以在很多老师面前听课，物理老师不会因为你听了化学老师的课就不理你，真正的老师是不会这样的。至于学生呢，只听化学老师的课，不听其他老师的课，任何正规的学校恐怕都不会有这种情况。佛教也是一模一样，只要是具足法相的上师，哪个上师的课都可以听，上师们是不会对这方面执著的。

我希望大家对于佛法和高僧大德不要妄加评论，就像《入中论》中所讲的那样，凡夫绝对不可能破佛菩萨的观点。

佛可以有各种密意和说法，直接的、间接的说法等，一般凡夫无法理解。如果你想说佛的某个观点不对，或者汉地禅宗某位禅师的观点不对，你需要理由。但无论如何，凡夫不可能辩赢一地菩萨。

如果我们有这样的心态：不但我希求快乐，所有人类乃至包括旁生界在内的众生都愿意离苦得乐，所以佛教的精神对整个世界来讲特别珍贵；那就可以将佛法向全世界推广或弘扬。否则把自己束缚在一个特别小的圈子里：我是学藏传佛教的、我是学净土宗的、我是学禅宗的，我谁都不排斥，但我也不学其他宗派；甚至还劝其他人：不要学，不要学。没有必要这样，应该具有特别开放的心态。因为，佛陀无比的智慧和悲心谁都可以接受，只不过上师们的传承和教言的方便法不同而已，而且所有宗派都是圆融无违的，所以应该融会贯通，没有必要取此舍彼。

对菩萨而言，贫穷低贱、没吃没穿，并不一定算可耻之事。因为我们佛教徒本就是一个非常平等的群体。观察身边的道友，我们就会发现，只要有信仰，身份不高、财富不多、长相不好都不是什么问题，佛教徒在这方面普遍有一种很好的心态。而世间人却截然不同，你有没有钱财、有没有地位，常常决定着别人看你的眼光，有时候即使是自己的家人，在你落魄的时候，也可能对你冷眼相待。但佛教团体不一样，不管你什么身份、什么来历，只要对上师三宝有信心，大家就有彼此的认同。尤其在大乘佛教中，越是弱势的群体，越要给予他们加倍的关怀，比如对贫穷者、残障人士等，我们都会给予更多的帮助和支持。这一点世间大部分人未必能做到。

在这种情况下，我现在一直想，我们佛教徒做人，要把环境、气氛弄好，尤其是国外的一些佛教徒。因为国外的知识分子比较多一点，汉地有些知识分子的个性也比较强，到了国外聚集在一个群体当中的话，有时很难有和谐的气氛。原因是什么呢？很多人从小都是个人主义，尤其是现在的一些独生子女，从小父母、老师都把他当作掌上明珠：“你是最特别的！我的宝贝啊，你是家庭的依靠啊！”从小活在这样的赞叹中，别人稍微对他有点儿不恭敬就不行，再加上自己有一种傲慢心——我是在什么地方留学的，我是很了不起的！每个人都有一种傲气的话，他有他的傲慢，我有我的傲慢，那我们之间和合的话很有困难。为什么现在很多基督徒和其他一些宗教人士他们能合得来，而我们佛教徒全是水火不容呢？互相之间当面“你好、你好”，背后就是“那个人很坏的！”——这样不好。

有些人说：“我是学大乘的，这些是有部宗的邪见，我不用学。”但这是不合理的，在学习时，可以去学，也可以与大乘观点进行对比，虽然大乘并不承认这种观点，但我们不能说“这是邪见”，麦彭仁波切在《智者入门》中也说：大乘不能认为“不相应行”、“得”等全部是有部宗的邪见，否则我们也很难获得别解脱戒了，因为别解脱戒是要获得的，若认为“得”是邪见，那是不合理的。因此，在自己思维或者给别人讲法时，不要说“这是有部宗的邪见”，可以说“这是有部不同的观点”、“大乘不承认这种观点”，但它并不是一种邪见，所谓的邪见是将众生引入恶道的一种见解。因此修习大乘的人，可以不承认有部宗的观点，但千万不要说这是有部宗的邪见，因为有部宗的论师创建这样一个宗派是有密意的，而且，有很多众生依靠这样的“得绳”已经获得了解脱，难道这样的观点应该属于邪见吗？

修行人应该放低自己，自己的傲慢从小都已经惯了，都有很多不好的习气，把这些习气洗掉，多看别人的功德，少看别人的过失，多对别人赞美，少说别人的缺点，这样慢慢自己也有一种容身之地。否则的话，有些大乘修行人就像有些教言里所说，如同把很多牛角放在口袋里，一点都没办法平和。你们都知道，牛角是弯弯曲曲的，我小的时候，村里经常卖牛角，能赚一点钱。有些牦牛早就死了，只留下骨架，我经常到山上去，把那些牛角全都放在一个口袋里背着，然后拿到县上去卖。这个时候，自己就感觉得到那些牛角放在一起是特别不和谐的。佛教徒不应该像许多牛角装在口袋里一样，应该和谐相处，有一种和睦的气氛，这就是真正的大乘修行人所应做的。

要知道，不管是汉地藏地，对佛法抱有怀疑的人历来比较多，有些学藏传佛教的人歧视汉传佛教，有些学汉传佛教的老法师也很排斥藏传佛教，一直以保守的态度和见解约束下面的信徒。当然，如果他修证特别高，弟子能圆满完成学业也很好，但有些人自己教不了，又不让弟子接触其他宗派，这样可能不太好。所以大家要有开放的眼光，该学的应该虚心去学，哪里有长处都可以拿来为我所用。

每个人的思想都不尽相同，因为各自学习和成长的历程迥然有别。当然，人都有保留自己思想的自由，自己信仰哪一个宗教，接受哪一个传承，都是完全自由的，佛教绝对不会以强迫等手段让你接受。佛陀也说过，随缘传法。若没有缘分，即使你正在听课，但心很苦恼，不愿意听下去，佛陀也开许你当下站起来离开，而且不会有过失。

各宗各派都会赞叹自己的宗派和本师，这也是合情合理的。世界上的任何一个宗教，其传承上师和持教者都会着重赞叹自己的宗派。

人类就是这样，对于自己的家庭、民族和国家很在意。如果有人说自己家的坏话——对出家人来说，遇到说自己寺院的坏话就会很生气，这就是贪嗔痴，人类共有的烦恼。宗派之间的分歧，很多时候也是因此而来。

以后也希望不要再有拉帮结派的情况。世间人比如说我是东北人，你是南方人；我是韩国人，你是美国人……世间的概念都是这样。如果按照大乘佛子的观念，你是众生，我也是众生；我的父母是众生，怨恨的敌人也是众生，每个众生都特别爱自己的生命，只不过他们被烦恼控制、压迫的时候，自己都没有自由，加害我也是正常的。

在这个提倡“地球村”的21世纪，人们觉得很多思想和理念可以融合在一起，而且大家应该共同倡导善的力量，并倡议大家都参与到“利美运动”中来。譬如欧美各大院校中，老师和学生搞过很多次这个运动。实际上各教派里有没有教义上的分歧呢？这是有的。但是如果认为各宗派在究竟观点上互不相融、水火不容，这种观点就是带有偏颇的偏见，不太适合当今人类的发展，更不适合宗教的发展。

我想，我们佛教徒这时不能只顾低着头看自己的脚下，应该停下来看看四周，这个世界已经到了什么样的进程。

作为佛教徒，你不能认为自己学汉传佛教，就一味地排斥藏传密宗。我听说极个别的佛教徒，极少数的狭隘主义者，只要看见穿着红色喇嘛衣服的人，他的脸色都变了，眼神都不对了，没有必要这样。还有极个别宗教或教派的人，对其他派别非常排斥，我觉得这完全没有任何必要。

不论你学的是汉传、藏传还是南传佛教，你都可以念诵观音心咒。现在一些人对其他的传承、宗派十分忌讳，其实大家最好不要排斥佛教中的其他法门，我们现在要看重的是它们的实用性，并不是来源。比如，你现在需要一件产品，只要它实用和可靠，那不管它是中国还是加拿大制造，也不管它产自什么工厂，你还是会把它用上。

不论是世俗的福德资粮，还是胜义的智慧资粮，我们都可以做，不能限定说只能参禅或放生。每个人都有自己的特点，喜欢放生就去放生，喜欢参禅就去参禅。我认识的道友中，有些人一提到慈善就兴奋，马上醒过来，什么都愿意做；一说空性，“哎，我吃个东西！”根本没有兴趣。也有一些人，讲深法的时候特别精神，说起世俗的善根就不理解：“那些人对有相的世俗法，怎么那么激动？”一点儿不想参与。

昨天我说过，我们的心应该宽容一点。出家人不得不穿红衣服，而在家人各种颜色都可以穿，蓝色、红色、黄色，自己喜欢就可以。实际上，众生的根基就像在家人的衣服，五花八门、五颜六色，堪布堪姆们不要看不惯。

我去高校演讲时也谈过信仰的问题，现在世界上有两千多个宗教，但“信仰”一词被我们限定在一个很小的范围内，因此不同信仰的人之间冲突比较大，不仅仅是中国，包括美国、德国、法国也是如此。实际上，我们不应以信仰为主，而应以真相为主。一切万法的本体是不是空性？如果是空性，那基督教也必须承认，伊斯兰教也必须承认，佛教也必须承认，否则就与实相悖逆了；如果不是空性，即使这是佛教的观点，佛教徒也最好不要承认。现在学校里提倡德育，如果我们非要弘扬佛教的德育，那就不容易被非佛教徒所接受。因此，我们应该从提倡真理的角度出发，凡是对人类有促进作用的真理，无论是谁都应该承认。

法王如意宝以前在学院怎么规定的？凡是互相不说话的两个人，不能在学院常住。这样的人连住在清净道场都不可以，更何况求密法和灌顶？和金刚道友的关系都搞不好，那就不是密法的法器。这一点应该引起大家的重视。如果根本不把金刚道友当人，对他怀恨在心，甚至恨之入骨，这样的人，必须离开学院的清净道场。

在佛教团体内部，大家不要互相敌对。如果有人当面背后互相嗔恨、不断斗争，这种人最好不要进来。世界很广大，除了小小的佛教团体外，你还可以有别的选择。

归根结底，如果说学大乘的人不要学习和听闻小乘的法，或者说学小乘的人不要学习和听闻大乘的法，都属于谤法。比如，有人想去斯里兰卡学习佛法，有些法师出来劝阻：“你不要去，那里是南传佛教。我们是学大乘佛法的，我们是学藏传佛教的。”这样说就是谤法。或者，你是学南传佛教或声闻乘的，想去某个地方求大乘法或密法，有人告诉你：“不要去，那个地方是学大乘法的，没有意义。”这样说也是谤法。

要明白，本论不像《前行》、《入行论》前八品那般通俗易懂，因为它涉及了万法最究竟的实相，而且前辈大德们会在其中提出不同观点并展开辩论。倘若我们没有清净心，可能会疑惑这些大师为何如此争执不休，实际上这种分别完全没有必要。他们只是在智慧的海洋中以辩才嬉戏，作为旁观者，我们只需尽情领受这份智慧的馈赠即可。

实际上，每位大德的观点都有其深刻密意。我们在听受时，应对前辈大德基于不同角度的论述生起清净心；同时，也可依据自身智慧，去思索如何解读每一个偈颂，这一点相当重要。

因此，不管哪里有殊胜的教言，自己都应该接受。但现在有些人水平比较低，认为“我是你的师父，就永远是你的师父”，所以徒弟有什么样的功德和智慧，都不愿意去求，求的话，好像面子上过不去。其实不应该这样，我们藏传佛教的一些大德，不论哪个人有清净的传承、殊胜的教言，只要对方是真正的善知识，就愿意虚心请教。今后佛教界的思想若能进一步发展，过去保守派的观点，应随着时代的变化而逐渐开放，这样只有利益，没有损害。

自己思想不够成熟，下面的人稍微提个意见或建议，就恨之入骨，一有机会马上换掉，甚至开除，这种现象在佛教团体也存在。有些道场的人，一有了权力就开始清除周围的“不利因素”，很不合理。

作为道场的负责人，应该多一点智慧和慈悲，不要因为小小的事情换掉下面的人。即使有人反对你、呵责你，自己也应该坦然接受，不要怕受到损害。

从总体来看，多数佛教徒都很好，有些虽然不是佛教徒，但我也理解你的观点——暂时不一定要不假思索地皈依佛门，以一种观望或考察的态度也很好。我们对非佛教徒非常尊重，对其他宗教也很赞叹，而且我并没有说唯有佛教才是世界上最好的，只不过佛教给相当多的众生带来的利益的确是无穷无尽的。

很多汉族人学习佛法非常不错，修行、精神方面都很好。但是还有很多人只是热衷于一些外相，一直想寻求一位藏族的活佛，如果他对你讲经说法，有益于你是非常好的。而在汉族法师当中，有些法师确实心很清净，戒律也很清净——通过讲经说法利益众生，这样的人就是善知识！所谓的善知识，实际上也是一个人，这样的人我们就可以去依止。这样的人，为了护持佛法，也应该尽量出来说法，即使你想一个人去闭关、修禅定——虽然这样很好，但必要的时候也应该出来讲经说法，因为这是对佛法最好的护持。

我们在别人面前也应该善巧，看你所化的众生：如果是汉传佛教的话，你可以在他面前显现汉传佛教；如果是其他宗教徒，也可以随顺；如果他没有任何信仰，我们不能说：“你没有信仰很不好啊，没有信仰的人如何如何。”用一些不好的比喻，那样是很不好的。其实他有他的价值观，每个人都有自己的生活方式，我们不能用自己的价值观，要求别人都跟着你来，这是不可能的。

每个人都有自己的意乐。为什么佛陀转了八万四千法轮？《俱舍论》里面为什么讲了那么多相关内容？因为我们的意乐、根机、界性都不同。哪怕是吃一顿饭，也是有些人喜欢吃甜的，有些人喜欢吃酸的，有些喜欢吃咸的，各有不同。居士里面有些穿绿色的，有些穿白色的，有些穿红色的，有些今天穿白色、明天穿黑色，各自意乐都不同。我喜欢的，他不一定很喜欢，要理解众生。

现在佛教内部，也存在着很多不和合的现象。当然，作为修证尚未圆满的凡夫，生起不好的念头也是情理之中的事情，然而，如果不以为耻、反以为荣，不但不悔过自新，反而变本加厉，到处去宣传别人的“过失”，赞美自己的“功德”，那就应当受到谴责了。

且不说大乘菩提心，哪怕小乘行人，也强调独善其身。想想我们的所作所为，究竟哪一点符合“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的宗旨？既然自诩为佛教徒，就要尽心竭力地仿效佛陀的行为，即使现在做不到，也要以此为目标。如果反其道而行之，就不配为佛教徒！因此，希望佛教徒内部，尽量不要出现这样的问题。

我们要知道，佛陀的一切所作所为、身语意都是利益众生的。因此，我们见到佛陀身体的代表——佛像，是非常有缘的。如《亲友书》所讲：如果是一位智者，他对木头做的佛像也会合掌和顶礼。无论什么佛像：南传的也好，藏传的、汉传的也好，由于历史和国家的传统不同，佛陀会以不同的形象度化众生，虽然形象有所不同，但我们不能认为这是对的、那是错的。

佛陀的禅定也有不同的方法，南传佛教有南传的禅定方法，北传有北传的，藏传有藏传的，无论何种形式都是佛陀的意加持，都是禅定的智慧。佛塔是佛的意所依，也有南传、北传、藏传之分，虽然佛塔形式有所不同，但都是我们顶礼和恭敬的对境。

实际上，所有的教派及其法师，各自都有摄受弟子的殊胜方法和传讲佛法的不共窍诀。我曾经在法国遇到过一位善知识，他告诉我：“每一位上师都有自己的方法，我觉得都挺好。”这句话对我很有帮助。

每个人的观点不一定相同，每个众生也都有自己最相应的法。比如，有些人重视中观，有些人重视密法；而在密法中，有些人注重麦彭仁波切的密法，有些人对宗喀巴大师的《密宗道次第》特别有信心。因此，我们以后一定要经常反观自心，不要轻易诽谤佛法，不然果报非常可怕。

世界上很多宗教、教派的理论和思想，现在已经白纸黑字写得清清楚楚。而大家都是有智慧的人，每个人都觉得自己的智慧非常不错，都对自己的智慧充满信心。因此，对于不同的理论，我们可以先接受，然后再用自己的慧眼去观察、分析，这样很快就能得出结论——到底什么才是真理。我们并不是赞叹一方，诋毁另一方，但是对于真理的评价，我们还是很需要保持客观公正的态度，这一点很重要。

只有佛教徒之间团结合作、和睦相处，佛法才会有前途，不管你是修学南传佛教、汉传佛教还是藏传佛教；是修学汉传佛教当中的净土宗、禅宗、华严宗；还是修学藏传佛教的格鲁派、萨迦派或宁玛派，实际上都是释迦牟尼佛为了适应不同根基的众生，而亲自传下来的殊胜正法，我们都是释迦牟尼佛的弟子，都是走解脱道的道友。既然是志同道合的道友，就应该携起手来共同进步，又何必斤斤计较、睚眦必报，或者互相轻视、自赞毁他呢？

弟子与弟子之间，不要相互攀比、较量高低，说谁的上师好，谁的上师不好；谁的修法有问题，谁的见解、行为不如法，谁的根器太下劣等等，引起种种帮派矛盾、门户之争；上师与上师之间，更不要相互诋毁，即使是小小的摩擦，也最好不要发生，否则对弘扬佛法、利益众生不但没有帮助，还会让旁人生起邪见，助长弟子之间的纷争，使他们断失善根，甚至舍弃正法。

如果不分任何场合，什么都一概而论，那现实生活中的饮食也不应该有多种多样的风格了，即大家只能吃一种饭，且人人都喜欢吃这种东西，但这明显违背事实。又比如，尼泊尔的建筑有特殊风格，那是不是世界各国的建筑都应变成这样呢？根本不可能。既然如此，那我们就不能以一种宗派的观点，来否认其他宗派观点存在的合理性，因为高僧大德在不同时代背景中宣说的不同教言，都有其甚深密意，作为佛弟子，这是大家不得不了解的。那我们应该怎么做呢？应以自宗为主，同时还要广泛接纳其他宗派与传承的优势，这就是智者的选择。

从表面上看，这个人是凡夫，这个人有嗔恨心，这个人很坏等等，但实际上很难说他是不是诸佛菩萨的化现。所以一般来讲，观清净心也是有必要的。当然有时候我们对世间一些非常不合理的人也观清净心的话，恐怕也有一定的困难，这方面我们怎么样来区分呢？实际上我们可以知道，凡是对自相续能生起正知正念和功德的因缘，我们都要去爱护它，应该这样来理解。

如果法师坚持自己的观点，比如你爱禅宗、爱中观，不爱念咒语、不爱学世俗法，就让大家都学空性，不要念咒语，不要行持世俗善法，最后可能有少数人像你一样证悟空性，但大多数人是不能的，你这样做就断了他们的善根。有些法师没办法理解空性法门，只喜欢念咒语、拜佛、烟供、看佛教电影和动画片等有相的善根。如果你整天讲这些，把所有人都引到这上面来，也不合理。

如果大家都执著自己的喜好，喜欢空性的法师诽谤不喜欢空性的法师：“你看那个法师，天天讲故事，真的很差！”喜欢讲故事的法师则说：“你看他，天天讲空性，他空得了吗？他不还在吃饭吗？我昨天看到他很痛苦，说明他空不了！”互相都说诽谤的话，造罪真的很容易。

我现在才感觉到，上师如意宝当时对佛学院取名很有包容性，不只是可以对应藏传佛教或汉传佛教，或者单一的密宗、显宗。因为这里有空间，所以很多后学者在此学什么都好像很放松，这个我觉得很有意义。有些道友以后如果建立道场、弘扬佛法，根据你的事业刚开始定位、设计的时候，空间要大一点，不然将来事业扩大之后很难容纳。我们坛城上有不同教派的殿堂，佛学院的名称叫五明佛学院，因此我们能摄受世间的任何知识分子、修行人，各个教派的人也可以容纳，这是很开放的一种思想——这种思想在当今的时代非常重要，也非常符合佛陀的教义。

有些人担心：“我这次学《药师经》，净土宗的阿弥陀佛会不会不高兴？药师佛和阿弥陀佛的个人关系好不好？如果不好，我要不要躲着阿弥陀佛？不然阿弥陀佛万一发现，会不会惩罚我？本来我的身体就比较弱，再受到惩罚就受不了啦，所以我很担心。”其实真正的诸佛菩萨在法界当中一味一体，没有相违的，所有真正的大成就者和传承上师，他们在法界中的密意也是一致的。不同的佛在本体上是一味一体，诸佛的法身完全是一种空性的智慧，这个智慧在不同的众生和菩萨面前，显现的色相也不同，色相不同的话，我们有时很难测度。如果听过三转法轮的教义，应该会明白。

我们不能认为自己的宗派是最好的，别的宗派都比我们差。实际上，北传佛教有适合众生根基的甘露妙药，藏传佛教也有适合所化的妙法甘霖。甚至包括基督教、伊斯兰教、犹太教等世界几大宗教，也都各有意趣。如果清净心观得好，自以为是的傲慢会减少很多。

作为修行人，观清净心确实很重要，不然会在无意中造很多罪。

《极乐愿文》中说，极乐世界的有情每天清晨前往度母等佛菩萨的刹土，傍晚时再返回极乐世界。法王如意宝讲过，像度母、文殊菩萨、不动佛的刹土，从大的方面来讲，也可以包括在极乐世界中。所以，修净土法的人不要认为：度母法是藏传佛教的，而我是修净土宗的……如今，个别净宗行人思想比较封闭，现在已经是21世纪了，人类的思想都在与时俱进，可是他们还没走出七八十年代的观念，其实这样很不好。虽然佛教徒不能像世间人那样赶潮流，但佛教各宗派的教义毕竟是圆融无违的，因此，我希望大家有包容的心态，除了修持净土法门，也要好好祈祷度母。这对自己只有好处，不会有任何坏处。如果一方面自己努力念佛，同时以度母作为助伴和后盾，这样修行必定会成功。否则，在魔障和违缘极其猖獗的末法时代，如果没有度母等特殊本尊的加持，只靠自己的力量念佛，想战胜魔障和违缘是很困难的。

作为弟子，在依止上师的过程中，最好不要拉帮结派，每个人的观点可以有不同，但不能有矛盾。比如说，我是学术派的，你是修行派的，他是开放派的，她是保守派的，像这样可以。佛学院的理事会，虽然也分了一些不同的派别，但大家在开会商量时，相互之间绝对不能有矛盾，而且，我们也抵制由烦恼引起的任何不公平。学会、学院以及各个发心部门，可以有各自不同的观点，但就是不能有矛盾，尤其是那种表面上看着很平和、实际上矛盾却很深的情况，更不应该有！

另外，我们要与周围人融洽相处。暂且不谈戒律的开遮，这还不是我们的行境。首先要做的，是佛教徒内部要消除隔阂，大家可以很放松地相处，不要特别拘束。其次，我们还可以与佛教徒以外的所有众生融洽相处。大乘佛教讲“度化天下无边的众生”，对于我们来说，这个范围可能有点大了，但我们至少要与其他宗教和睦相处。

与其他宗教徒接触的时候，我感到，佛教徒完全可以与他们融洽相处。佛教认为，每个众生都有佛性，将来都可以成佛。只是现在，每个人暂时扮演着不同的角色而已——有些人信基督教，有些人信伊斯兰教，有些人没有任何宗教信仰……但我们承认，他们都是与我们一样的众生。

不管怎样，以后对宗派的执著，我们一定要注意。上世纪90年代，我写过《略说佛教各派互不相违》一文，里面引用了藏地很多高僧大德的教言。这些祖师大德都是佛菩萨的化现，他们所修行的法要，不管是大中观、大圆满，还是大手印、大威德，究竟意义上都是融会贯通、殊途同归的。

我们今生转生到某个教派，可以着重修这个教派的法。麦彭仁波切在《如意宝藏论难释》中说：“你即生与这个教派有因缘，可以修这个教派的法，但却不能以此自赞毁他、诽谤别的宗派。否则，不要说成就，最后甚至会出现道障。”对此，我们要特别谨慎。

大乘佛子的心胸不要太狭隘了！尤其现在到了21世纪网络时代，世界上的人互相都比较了解，如果某个宗派或个人的见解越来越狭隘，将来不一定有发展的机会。将来我们的佛教也应该是开放的，世界性、国际性的，这样的佛教思想能走遍天下。如果思想过于保守，很拘束、很狭隘，这样可能寸步难行。这一点大家应该懂得。

我有时候想，上师如意宝早在20世纪八九十年代就有这样的远见，比如我们佛学院的标志性建筑坛城，里面不仅供有南传佛教、汉传佛教、藏传佛教的像，甚至其他宗教代表性的像都有。那时藏地的信息是非常封闭的，但上师已经给我们传达了一种非常开放的思想。在某种意义上，我们这里听课的道友，你自己的宗教和教法不用与别的宗教混在一起，见修行果全部混为一谈是不合理的；但在某些情况下，我们与别人应该合得拢、学得拢、靠得近，这也是很好的。

很希望法王传承下的弟子不要排斥汉传佛教的显宗。如果造了舍法罪，这将会成为获得成就的一大障碍，在藏传佛教历史上，其实根本找不到排斥显宗的密宗成就法。

有些汉地修行人可能对密宗抱有偏见，认为密宗修行人吃肉、不精进念诵，或将个别密宗行者的不当行为视为整个密宗的过失，进而加以毁谤。虽然这些现象难以避免，我们也无法完全制止，但自己应该保持清净的言行，无论见到汉地哪位大和尚或大居士，无论他们修显宗还是密宗，都要恭敬谦和、礼待有加。这样只会有利于自身修行，而不会产生任何危害。

如果彼此持对立的态度，显宗行人认为密宗行者具足一切过患，绝对不能接触；密宗行者觉得自己得了几次灌顶、学了几部密法，已远远超过显宗行人，这样只会加剧佛教内部的分歧。各教派虽然在仪轨、见解和传统上有所不同，比如格鲁派与宁玛巴在仪轨上有显著差异，但这并不意味着哪个教派更为殊胜，不能因此妄加评判、取舍。

作为上师如意宝的传承弟子，或者作为其他上师的传承弟子，我们内心最关键的是什么？就是要帮助众生、利益众生。这是非常重要的，其他的问题，比如宣扬自己的功德如何，现在已经开悟了，见到了前世后世，可以灌顶算命等等，这些并不是特别重要。我个人认为，现在藏传佛教在各地弘扬，这一过程中最关键的就是给众生介绍佛教的道理，其他的一些灌顶、做火供等，虽然也是密宗的一种仪式，但这不是特别的重要。只有让人们知道了佛教的基本道理，才能慢慢减少相续中的疑惑，真正明白如何取舍。因此，我们人与人之间、佛教徒与非佛教徒之间、佛教徒与佛教徒之间，应该平心静气地互相交流，互相介绍各自宗派的观点教义，这样一来，佛教慈悲为怀的精神、佛陀至高无上的智慧，才能为大众所彻底了解，只要是精神正常、具有公正的智慧，任何人都会接受的。

首先，佛教徒内部要团结，不要争执，不要互相说过失。尤其是在管理方面，如果像世间那样争名夺利，为了一点小小的权力就开始勾心斗角，这真的很可怕，而且作为佛教徒，也应该为这样的事情感到特别惭愧。个别地方，该探索的佛法不去探索，不该劳心费神的琐事却一直在上面花时间，非常不合理。希望各个地方的佛教中心、寺院，在管理的过程中尽量接受这边法师、管理人员的安排。没必要在下面做很多不该做的事情，甚至有些连世间人都不会做的事情你去做的话，最后只会导致自己在学习佛法方面受到影响。而且，你的所作所为别人也能看出来。真正的佛法探索者，完全是无私地奉献，对他个人来讲，怎么样都可以，根本不会谋一己之私利；真正的修行人，也完全能接受世间的任何变化。但修行不太好的人，即使到了佛教团体中，可能还是世间那一套，展现出来的也全是贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒，甚至做出各种不如法的行为，而这直接拉低了佛教徒整体的水平和素质。

有时我们可能除了佛教之外，对其他宗派都不理不睬，其实，我们对所有众生都要观清净心，因为菩萨为了利益众生，化现为所谓的外道仙人、婆罗门的情况特别多。《宝灯经》里面讲，菩萨为了利益众生，他从事的行业包括工业、农业、商业等无所不包，这一点很重要。现在世间人特别提倡的一些知识，不论商业、农业、科技哪方面，全都可以属于工巧明当中，工巧明有很多的意义，这些道理我们一定要明白。

佛教内部，不同宗派的一些修行人也有不同的观点，甚至有些人特别恨某个宗派，但我们以大乘佛教的思想，并不会以牙还牙。应该用爱的方式来感化别人，在某种程度上，也能化解很多问题。虽然我们有这么好的一个传统或宗派，可是有些人却没有很好地受持，也不知道自己应以什么原则来对待某些事情。小至我们个人和朋友接触，大至将来弘法利生，都会遇到这些问题。因此在这个时候，大的原则没有必要变，在不违背自己原则的情况下，我们应该用爱的心来包容世界、拥抱世界，以爱的行为对世界作出一些贡献。这对个人来讲也是非常好的。

在解读高僧大德们的论典时，我们必须认识到，他们的教言通常是为了契合不同时期、不同根基的众生。有时所讲的并非他们最究竟的见解，也不一定代表其终生所奉行的观点。像我给从未接触过佛法的老乡讲法时，通常会用一些简单易懂的方便语言讲解佛法的道理，但这些话不一定都代表我的真实见解。因此，对于高僧大德们的教言，我们需要结合当时的语境和听众的根基来理解，这样才更合理。

此外，高僧大德们之间所示现的辩论，也并非普通修行者所能轻易理解的。藏地许多大智者都是公认的文殊菩萨化现，他们的示现必有其深意。我们作为旁观者，应该心存敬畏，不应妄加评论。

佛教内部的团结非常重要，无论是在同一位上师面前得过法的金刚道友，还是在同一个班级一起学习的志同道合的佛教徒，相互之间应该融洽相处，要发自内心地融合在一起。

我身边的发心道友，不管从哪方面看，都很团结，对内对外都还可以。我们作为大乘修行人，最重要的就是利益众生，虽然有时候利益众生有一定的困难，但不管怎么样，我们至少要调伏自己的心相续。无论身边人的见解和行为是否与自己相同，我们都应该以和平的方式对待，以和平的方式处理所有的问题。

事实上，团结就是和平。许多人祈愿世界和平，但世界和平可能太宽泛了，为了世界和平，我们首先要保证自己的内心和平、与周围人的关系和平，在这个基础上，世界和平才有可能实现。

我曾经讲过天主教的特蕾莎修女，她的有些行为非常感人。她以前是一个教堂里的普通修女，当发现修道院高墙之外人们的凄惨遭遇时，她实在是忍受不了，一种强烈的使命感驱使着她，使她不顾周围人极力反对，勇敢地挑起了拯救贫民的重任。她的足迹穿越了大半个地球，印度、伦敦、纽约，甚至包括中国。她先后成立了100多个替穷人服务的处所，仅仅6年的时间里，就收留了6万多弃婴……这些真的让人非常非常羡慕，我们口头上发了大乘菩提心的人，恐怕也很难以做到。她是一个平凡者，却做了如此不平凡的事情，于是1979年获得了举世瞩目的“诺贝尔和平奖”。特蕾莎修女显现上只是其他宗教的一员，但她的所作所为与大乘佛教所讲的不谋而合，故而我们不能一概而论，说其他教派没有可取之处。

我觉得这次和大家一起学习很有意义。你们不仅信仰佛教，而且这里大部分人已经皈依。不管你学的是汉传、藏传还是南传佛教，这些都是释迦牟尼佛传下来的教法，都是殊胜的佛法。虽然我主要学习藏传佛教，但同时我也学汉传和南传佛教。而作为地球上的一份子，我认为佛教徒都有必要了解这个世界上的其他宗教，以及世间科学理论方面的知识。

作为佛教徒，一方面我们需要学习佛法，使自己对佛法生起信心，另一方面我们也要学习世间的知识，然后以佛法的智慧来看待世界和佛教。这方面大家应该非常清楚。

大家既然安住在清净的道场，就应该好好闻思修行，不要有是是非非。世间人的事情，有些是真正的矛盾，比如你杀了我的父亲，那我要杀你的儿子，你无缘无故抢走了我的财产，我肯定不会善罢甘休。但我想，修行人、出家人之间的矛盾，其实也不算什么事情，大部分都只是自己的分别念而已。尤其是女众，很多自以为严重的事情，其实根本不是什么事，比如“你跟上师走得太近了”“法师太关心你了”“今天中午吃饭的时候，你为什么不理我？是不是对我有意见？你过来吧，我们一定要谈一下！”“那天我从你身边走过，你为什么要瞪我一眼？你刚来的时候我对你很好，现在你却这样对我，你凭什么啊！”嗔恨心很可怕，像这样为一点小事而生嗔，真的没必要。

修行人应该一门深入，自己对什么法感兴趣，就专注于什么法。比如你喜欢念咒，就以念咒为主；你喜欢课诵，就好好念课诵；你喜欢修空性，就专心修空性。但是，不管自己喜欢什么法，都不要排斥其他法门，不要因为自己喜欢念课诵，就认为修空性不好。

以后，你们如果喜欢放生，就专注于放生；喜欢转绕，就多多转绕；喜欢为上师或僧众做事，就天天去洗碗、扫地、扫厕所。如果不喜欢这类有相法门，那就去参禅，好好修胜义菩提心，修空性。只要心地善良，善法包罗万象，天地广阔，没有谁指定哪些可以做、哪些不能做。

大乘佛教的思想特别包容。佛陀就算遇到了整天害自己的提婆达多，也只是把他当作修持安忍的对境，对于其他小事就更不会放在心上。我们作为大乘佛教徒，应该随学佛陀，不要为了一点小小的事情而烦恼。

修行人最不成功的地方就在于爱生嗔恨心。尤其是道友之间不要互相嗔恨、争论，否则最好离开清净的道场。《发起菩萨殊胜志乐经》里面也讲过，要远离有争论的地方至少一百由旬。

对某些思想，我们应该以开阔的胸怀和包容的心态来接受。现在的世界非常开放，如果我们把自己封闭在狭隘的世界里，各方面都会面临问题，以致寸步难行。而且按照佛教的思想，一切众生都有如来藏自性，都是未来的佛，都是我们修道上的朋友。

密宗讲了四种道友：远道友、中道友、近道友和密道友。大家比较排斥的外道，其实也是我们的道友——远道友。所有的众生，没有一个跟我们是不亲的。按照这样的观点，世间的各种文化知识，我们都可以学习，而且很有必要。

如今，真正的高僧大德们都在讲，所有的教派都是圆融一体的。前段时间在印度举行“时轮金刚”灌顶的时候，高僧大德们也作了各教派互不相违的发愿文，这种发心非常好，这才是真正的高僧大德。他们本身有一定的能力，语言也有一定的份量，这样做对各个宗派也有很大的利益，我们也应该这样随学他们。实际上，对我们佛教徒来讲，通达各教派互不相违，这一点是非常重要的。

以前在藏地雪域有这种说法：“佛教徒互相争论是非常不吉祥的，如果出现这样的现象，那么在念莲花生大士心咒前必须要漱口，否则会着魔。”所以，目前在藏地雪域的多康地区，萨迦、噶举、格鲁、宁玛各派都能和睦相处。

我有一次外出时遇到一个人，他说：“虽然我离开喇荣后依止了其他上师，但是在您面前我比较放松，因为我知道您不会因此不高兴。”确实，我没什么不高兴的，只要他遇到好的善知识，遇到适合的道，我只会为他高兴。在这三四十年的教学中，我从来没有把哪个弟子执为我所。只是态度上有时会略显担心，怕你们出去乱跑，被恶知识摄受，到时候就再也回不来了。除此之外，只要你跟随善知识，不论哪个教派、哪个传承、哪位上师活佛，我都没有什么意见。我已经把该讲的法给你讲了，还有什么可执著的。你要走的路，你自己来选择，这是我一贯的做法。

人的语言沟通真的很重要。我们对于佛教内部的交流沟通也要多加注意。有些人只喜欢讲负面的：“我们这里的道场不行，道友不行；上师不行，弟子不行；学得不行，修得不行……”别人一听：“哇，好复杂！千万不要进去！不要说学习，连听都不想听！以后一定要远离，不能接近！”

麦彭仁波切在《君规教言论》里面讲，世间大多数的亲仇关系，都是语言造成的。所以，我们说话一定要谨慎，尽量说一些真诚的语言。这非常有必要。

对因明和中观真实无伪通达的人，如无垢光尊者，荣索班智达是应当颂赞的。而我们很多人不但不能通达两者的观点，反而说因明不好，中观不好，密法好得很，这话是千万不能说的。有些人刚学点密法，就说显教没啥意思，我对大圆满很有兴趣，对其他没啥兴趣，我这个根基不是显教的。现在末法时代，舍掉一切仅仅修大圆满可能有点困难。

我们也许没有多少以血缘关系相连的兄弟姐妹，但以法缘相连的金刚兄弟，却有许多许多。而且，金刚兄弟比世间的兄弟，关系要更加亲密、牢固，就像灯火和灯芯一样，乃至获得菩提果之间，一直不会分离！最亲近的当然是同坛城的金刚道友，但对于近道友、远道友以及总道友，我们也应该视他们为亲兄弟。

我觉得佛教徒之间很有必要维系一种紧密的联系。本来，在同一个坛城、同一个上师面前得过同一部法的金刚道友，相互之间的关系应该远远超越世间学校的同学关系。可是昨天有些男众道友说：“现在，道友和道友之间，好像没啥感情，冷冰冰的。”我说：“冷的话，那你过来烧火啊！这只能说明你们自己很差劲。”既然发现了问题，就应该想办法解决，没必要把问题全推在别人身上，然后自己在一旁冷眼旁观。当然，屋子冷，屋子里的人都应该出谋划策，但第一个感觉到冷的人，应该首先想办法，不然等着谁来烧火呢？

当我们证得一定果位时，应该为不同根基的众生，宣说不同的法门。包括平时聊天，也要尽量随顺众生，这特别重要。有些喜欢净土宗的人，一听到别人提起其他宗派，就再也不理对方；有的只喜欢密宗大圆满，除此之外其他的都看不上。也许你确实是大圆满的“瑜伽士”，特别了不起，看人的眼神都与众不同，但其他众生不一定有你这么高的境界，所以你还是应该随顺众生，说相应于他们的语言。

有些修行人常年安住于寂静地的缘故，只对佛法有兴趣，对世间的一切都不太了解，以致与世间人打交道时，连沟通的能力都没有。如果你一辈子住在山里修行，这也无所谓，但如果你想去世间弘法，或者说得难听一点——去社会上混的话，就一定要懂得随顺别人。如果不懂得随顺，光凭你相续中的境界，可能还是会遇到很多困难。

我们学每一个法都必须了解其内容，若未了解其内容，根本没有能力给他人发太过的辩论。萨迦班智达说得好：“愚者少说为佳”。当然，有智慧的大德特别在辩论中有精彩之处，而一般愚笨的人连内容的观点还未了知，就开始说这个观点不对，那个观点不对等，这就是真正在诽谤大乘。麦彭仁波切说过：“我们的口是造业之门。”确实是这样呀。

辩论应依正知正念，这对智慧很有助进，但是不注意时容易造业。

有时人们对自己不懂的佛法就认为是不合理的。现在还稍微好一点。20世纪七八十年代，汉传佛教的很多人包括一些大德和居士认为藏传佛教非常不合理，有人曾经讲藏传佛教如何不合理，声明“我们是学净土宗的”“我们是学禅宗的”“我们学华严宗的”……但后来通过闻思，他们也逐渐改变了观点。前两天一位老居士对我说：“我学净土宗三十多年了，二十年中都一直认为只有我们的法好，其他的都不好，这十年来我才慢慢接受了藏传净土法，实际上它与汉传净土法没有什么差别。”有些人由于自己未接触，或因文化隔阂、所在地域不同或者其他的原因，基于孤陋寡闻作出了一些判断，导致很多人受影响。因此，无论是作为弘扬者或是修行者，广闻博学非常重要。正如麦彭仁波切在《二规教言论》中所讲：修行人首先应广泛闻思佛教教义，甚至必要时也要了解各种世间事。有了智慧，做世出世间的任何事都会非常容易。

在见到道友退失信心，或行为不如法时，我们尽量多帮助、多劝导，这真的很重要。有些人本来快堕落了，后来因为道友的劝导，被善道友拉了一把，最终才有惊无险地回归正轨。我们趋入的虽然是解脱的正道，但有时也会遇到人生或修行中的陷阱，如果不小心，可能会落入万丈深渊。所以，我们要关心身边的人，发现有人退失信心时，一定要尽量帮助他。

稍微有一点佛教常识的人都知道，一切外境都只不过是心的幻变。自己所感受到的不清净，只能证明自己的心有垢染，常不轻菩萨能视众生为佛菩萨，好的修行人都只是观自己的过失。虽然我们做不到这点，但也不要随意评点别人的行为，有谁能肯定自己所见到的不如法现象不是佛菩萨的显现呢？在印度八十大成就者当中，很多成就者的表现都是荒诞古怪、不合常规的，作为凡夫，又有谁能了解他们的内在呢？

也许，在我们讨厌、憎恨甚至辱骂的道友当中，就有佛菩萨的化现。退一万步说，即使不是佛菩萨，但其中的很多人也是发了世俗菩提心的发心菩萨，对这种人生起恶念，果报也是非常严厉的，因此，在看待别人过失的问题上，我们还是应该三思而后行！

有些人不理解：无垢光尊者天天讲外道，而且讲得那么广；麦彭仁波切在很多中观论典中也在讲外道——我们每次学的时候都知道，为什么会这样呢？目的肯定不是让我们变成外道，恰恰相反，是让我们不要变成外道。因为外道的有些观点，对我们而言很吸引人。我们如果没有自己的主张，没有坚定稳固的见解，过一段时间很可能抛弃三宝，进入外道。

当然，进入外道也可以。佛教的思想是开放的，对外道并不驳斥，也不诽谤。但就你个人而言，恐怕从此失去了解脱的机会。即生当中，你如果加入一个苦行外道，苦行一辈子，最后能得到什么？可能连佛教小乘的果位都得不到。

有时候，我真的会想，在五花八门的宗教和派别当中，很多人今生能进入佛教，能来到学院这样的闻思修行的道场，确实非常罕见、非常难得。我们遇到了这么殊胜的佛法，应该更加自信，应该对佛教内道的观点更彻底地通达，对外道的观点更广泛地了知，并以此利益无量无边的众生。

佛教徒辩论的目的，并非一定要驳斥佛教其他派别的观点，这不重要。在佛教内部，无论是藏传佛教、南传佛教，还是汉传佛教中的禅宗、天台宗，都根本没必要进行内部斗争。唯识宗有唯识宗的特点，禅宗有禅宗的特点，净土宗有净土宗的特点。有些人习惯性地认为自方一定要超越他方，要标榜“我是最好的”，其实这并不重要，因为佛陀教义对每个众生都有不同程度的利益，应该这样来理解。

有时候我们佛教徒不仅没有发菩提心，甚至彼此之间的勾心斗角、内部矛盾、说过失的情况比没有学佛的人更严重。当我知道一些佛教团体有诸如此类的情况后，真的感到很伤心。当然，凡夫人聚在一起的时候，什么事情都可以发生，但是，我看其他宗教徒或者非佛教徒的群体，他们很多时候都能和睦相处、互相不说过失，反而佛教徒的群体内部有很多不和，为什么会这样呢？因为我们没有很好地闻思、没有菩提心。

如果你有了菩提心，在群体中，你不可能会把个人的事情当作一回事，你一定会无条件地帮助众生。当彼此都愿意无条件地付出，一般来说人与人之间的冲突是不太可能出现的。冲突和矛盾全都来自我和我执，如果我们都有菩提心，那么我们人与人之间的许多问题都可以解决，而自己的许多功德都可以增上。

我们以后在不同民族和国家弘扬佛法时，最好以当地所信仰的风格为主。比如说，印度的释迦牟尼佛像，各个国家的佛教徒都能接受，而泰国的释迦牟尼佛像，也许泰国本地人更喜欢。虽然佛菩萨像有各种风格，显现上有区别，但本质是相同的，都代表佛菩萨。因此，我们在弘扬的过程中，格局不能太小，不能只弘扬某一种，而放弃其他的，这样不行，应该以广大的格局弘扬所有诸佛菩萨的妙法，以包容的心态接受所有诸佛菩萨的形象。

有些人说：“我是学藏传佛教的，汉地的净土宗不好，禅宗也不好。”有些人说：“我是学宁玛巴的，其他的格鲁派、觉囊派全都不好……”如果以这种眼光、态度修学佛法的话，恐怕心相续中很难生起真正的智慧与悲心。法王如意宝希望我们后学者对所有教派皆应具有恭敬心，而且一旦自己有弘法利生能力时，应该主要站在宁玛巴的角度，对所有教法进行弘扬，如果没有弘扬所有教法的能力，也不能毁谤其他教派。

总的来说，你们大部分都是佛教徒，这方面我们都没有差别。佛陀所宣说的八万四千种法门在不同的民族、国家、地区流传，由此形成了藏传佛教、汉传佛教等众多不同的教派，但是归根结底，所有佛法的目的就是断除我们无始以来的无明烦恼，所有佛法都是贪嗔痴的对治法，就像妙药一样。确实，不同教派的大德就像不同的医生，所有医生的目的都是治病，而他们给我们的妙药全部都能治好我们的病。

所以，任何地方不同传承的佛教徒都应该团结一致，彼此要有凝聚力，共同为利益众生而努力。而且，我们的团结不能只局限于自己所属的佛教群体。现在，国内外的很多佛教徒都在拉帮结派，他们把某位上师及其团队视为自方而排斥其他，这样很不好。

佛教人才是佛教的未来。我们现在一定要想尽办法培养出既懂世间法也懂出世间法的佛教人才。这样的人才，以后会去不同的地方住持如来的正法、弘扬如来的正法。在弘扬佛法的过程中，一方面，大家要互相观清净心，不要说他人的过失；另一方面，大家应该以责任感和使命感，去弘扬佛法中胜义谛和世俗谛所摄的殊胜微妙之义——这样的人生，非常有意义！

在多元化的世界中，保持自宗纯净的观点至关重要。否则，我们相续中的外道习气可能会复苏。特别是当我们听到某些外道教义，觉得其非常殊胜时，相续中的外道种子习气就有可能被引发出来。

佛教徒在世界范围内的数量相对较少，而我们周围的大多数人都被不同的外道思想所影响。如果没有稳固的正见，很难坚守自己的信仰。因此，我们要好好保护并稳固自己的正见。

就好像大学生不用学小学课程，但不能因为不用学，就说小学课程不对，因为每一个大学生都必须首先学习小学课程。同样，自认为所学的是大圆满、是大乘修行人，但绝不能说小乘观点不对而不愿意闻思小乘法。这种法门，对很多众生来说十分有必要，作为已经发了菩提心想要度化众生的修行人来说，精通各种各样不同的观点，对以后度化众生也非常有必要。

的确，佛教徒必须学习佛教的道理，这是我今天再三强调的。希望大家以后通过各种途径来学好佛教的基本道理，像业因果、前后世等，否则你当了一辈子的佛教徒，但最后离开人世之时还是对这些道理懵懵懂懂、迷迷糊糊，那就很不值得了。

如果一位非佛教徒对佛教的道理不清楚、有盲点，那我可以理解，因为他不是佛教徒。而我们作为佛教徒，如果自己从来没有闻思一些佛教的教义，没有修行一些佛法，只以不稳定的情绪来过自己的信仰生活，这是不合理的。一位佛教徒的修学好不好，我们从他在佛教团队中与别人的互动、协调就可以推断出来。如果每一位佛教徒都有不错的闻思修行，那我们的佛教群体自然就会和谐、团结。各个地方、不同教派的佛教徒确实需要团结一致，而我们与其他宗教徒也要和平团结，这在当今时代十分重要。