禅宗公案名。有僧问慈明：‘如何是本来面目？’慈明答：‘一言既出，驷马难追。’表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八・二八五上）：‘只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）’

即梵语文法上，表示名词、代名词、形容词、数词等单数所用之词。（参阅‘三言声’555）

身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。

梵语sakr!da^ga^mi-pratipannaka。又作斯陀含向。乃声闻四向四果之一。斯陀含果又称一来果，为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅��之圣人。一来向，则指趋向斯陀含果之因位，乃行将断除欲界九品修惑中前六品之位。（参阅‘四向四果’1683、‘斯陀含’4978）

梵语eka-rasa，或 vimukty-eka-rasata^。指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三（大三一・八三五下）：‘于如来法身无漏界中，一味一义，不相舍离。’

乃纯一无杂之最上乘禅。亦即顿悟禅。禅宗正脉卷二（�d续一四六・二七下）：‘僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“诸方学五味禅去。”师曰：“诸方有五味禅，我这里只有一味禅。”曰：“如何是一味禅？”师便打。僧曰：“会也，会也。”师云：“道！道！”僧拟开口，师又打。僧后到黄檗，举前话。檗上堂曰：“马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。”’［禅宗颂古联珠通集卷十一、宗门统要续集卷四］

梵语eka-rasa-skandha。指无始以来，一味延续之细微意识；乃形成轮回之主体。此系小乘经量部所立，彼等主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，辗转和合，转成一味，故称一味蕴。［异部宗轮论、异部宗轮论述记目论卷五］

(一)一宗旨之意。盖诸大乘经所说虽各有不同，然皆同归于一理，以一宗旨为依归。

　(二)指一门、一族。禅苑清规卷七有（�d续一一一・四五七上）‘直岁部领举龛，准此备柴薪坛前，一宗诸事并皆主之’之语。

日本佛教用语。日本江户时代，为惩罚僧侣，而将之逐出其所属之宗门者，即称一宗构。若逐出某宗内所属之一派，则称一派构。

指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五・八七下）：‘世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？’

指正因佛性。谓一切众生皆具此性，但背觉合尘，常为烦恼之所覆障。若顺性而修，则能超脱生死，悟入涅��，与佛所证，无二无别。［北本涅��经卷十、卷三十六、新华严经卷五十一、华严五教章卷二］

乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］（参阅‘一切皆成’13）

(一)时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上（大八・八二六上）：‘九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭；乃至色，一切法亦如是。’往生论注卷上（大四○・八三四下）：‘百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。’或谓‘二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。’皆泛指极短促之时间。又发起一个意念之间，称为一念顷或一发意顷。［摩诃僧�o律卷十七、大智度论卷三十八、华严经探玄记卷十八］

(二)指一次之念。梵语eka-citta。念为思念之意，一般有‘心念’、‘观念’（观想法性之理、佛之相好、时节因缘与众生之素质能力）、‘称念’等名词。净土宗将‘念’解为‘称念’，故以一念配合一声佛号，称名一句即谓一念。无量寿经卷下（大一二・二七九上）：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。’［无量寿经钞卷六］

　(三)指三千性相所圆具之一念心。此乃天台宗所立。谓心具足一切，即称一念。［摩诃止观卷五上］（参阅‘一念三千’49）

　(四)一念相应。依据与刹那一念相应之智慧，而顿时开悟，称为一念相应。大乘起信论等谓，本觉与始觉相应，而理智冥合之无念之念，即是一念。［大般若经卷三九三］

　(五)与其他语句连用者有‘一念信解’。乃一次听闻佛法即告开悟之谓；念一声阿弥陀佛，称为‘行之一念’；对阿弥陀佛生起信心之刹那，称为‘信之一念’；于其时，决定往生净土之因，故称‘一念业成’；不拘一遍或十遍地称念阿弥陀佛，以成往生净土之因，称为‘一念十念’。此外，有关一念称名念佛之成语甚多，如超乎思想之境界，称为‘一念不生’，归依佛法而生信服之心，称为‘一念随喜’。［法华经分别功德品］

极乐净土二十九种庄严之一。此乃天亲净土论中所立，系菩萨四种正修行功德庄严成就之一。净土论（大二六・二三一上）：‘无垢庄严光，一念及一时；普照诸佛会，利益诸群生。’意即菩萨之应化身，于一切时不前不后，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化众生，所作种种方便修行，悉能灭除一切众生苦。

一念亦称一心，指心念活动之最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。一念三千即谓，于凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。盖天台宗思想，不论三性之有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间之迷悟诸法而无欠缺。摩诃止观卷五上（大四六・五四上）：‘夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。’考诸吾人于日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等之嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界，更且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。

　一念三千之教义系根据旧华严夜摩天宫自在品之‘心佛众生，三无差别’而来。初学者根机浅，不宜作高层次之观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。［止观辅行传弘决卷五之三、法华玄义卷二上、法华文句卷二上、十不二门指要钞卷上］（参阅‘三千诸法’524、‘山家山外’949）

指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五・五一二中）：‘顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。’又释氏稽古略卷三（大四九・八三三中）：‘若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。’

谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八・二七五中）：‘遇贱则贵，贵则贱；得珠罔象兮，至道绵绵（一念不生全体现）。’

有四义，即：(一)谓一念之心与空理相应。(二)谓五地以上之菩萨，一念之间，真谛与俗谛二智并起；以此二谛无差别，故能相应。(三)谓始觉与本觉灵知之自性相应合，冥然不二。大乘起信论（大三二・五七六中）：‘如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。’(四)谓行者一念之信念与佛智、佛心相应。盖佛智之一念为弥陀之本愿，行者之信念能与佛心相应，则能所无二，信智唯一，念念相续，必定往生。［大乘起信论义记卷中本、四教义卷八］

指与现前一刹那之念相应之定慧，或与真理契合之谓。达此境界，则物亡境灭，了了彻达其灵知之本性。大般若波罗蜜多经卷三九三（大六・一○三五中）：‘从此无间，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断一切烦恼、所知二障、粗重习气相续，证得无上正等菩提。’［大智度论卷二十九、大乘起信论］

指一念之清净信心。金刚经（大八・七四九中）：‘闻是章句，乃至一念生净信者。’意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。