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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度第一波罗蜜般若佛母
般若·现观《心经》定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
见于 12 部论典：《心经》、《现观庄严论》、《般若摄颂》、《金刚经》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《般若赞》、《佛子行》
般若·现观《心经》
定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
分类
般若：按印度讲义的解释方法，般若分三种：般若剑（断除五蕴自性）、般若金刚（摧伏苦蕴）、般若灯（破除无明暗昧）。
心经讲记 解释正文讲解依印度讲义：般若剑、般若金刚、般若灯
所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。
心经02讲解：所诠般若为自性、果、道三种
能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。
心经02讲解：能诠即宣说三种般若的文字般若
辨析
有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但般若只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。
心经讲记 心经版本及题义讲解：般若只是智慧义，智度才译全
般若·现观《现观庄严论》
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
般若·现观《般若摄颂》
定义
世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。
第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道
《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。
般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相
辨析
唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。
般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母
下面解释经名：所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。
般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义
般若·现观《金刚经》
定义
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释经「第一波罗蜜」：离戏胜义智慧
中观《入中论》
定义
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
戒律《三戒论》
定义
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体
分类
分类：闻慧、思慧、修慧三种。
第三品 菩萨戒释论：智慧度三类
辨析
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。
第三品 菩萨戒释论：智慧得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体
般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。
大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法
分类
6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间
辨析
智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名
智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度
比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」
辨析
方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出
或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。
入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」
《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻
智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科
辨析
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度
辨析
（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏
那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。
大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智
般若·现观《般若赞》
辨析
声闻、缘觉、菩萨、佛四圣者之母就是般若空性，也叫做佛母。
《般若赞》略释01讲解：般若空性为声闻缘觉菩萨佛四圣之母
菩提心·修心《佛子行》
分类
其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：智慧度分世俗、胜义、饶益有情三慧
另见波罗蜜多现前地空性灭尽定自性般若经典般若道般若果般若六度禅定三轮体空修所生慧智慧资粮闻所生慧思所生慧出世间波罗蜜多通达世俗之慧证悟胜义之慧证悟饶益有情之慧五种不译
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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善十白业道十善业
中观《中观根本慧论》定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《亲友书》
中观《中观根本慧论》
定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
分类
作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业
分类
三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三
四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三
第二，所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业
辨析
想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
善趣之因十善业，即断十恶之善心，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心
仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三
辨析
奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
所谓十善之业，是为一切根本安住；是生天上、人间根本安住；世间、出世间殊胜善法根本安住；声闻、辟支佛、菩萨根本安住；无上正等正觉根本安住。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经本经：十善是人天、三乘乃至佛果的根本安住
格言·教言《亲友书》
辨析
身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
亲友书讲解02讲解：身语七善为业、意三善为道
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十不善业 [讲记名相]
又作十种不善业十不善十不善法十不善道十恶业
中观《入中论》定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
见于 6 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《维摩诘经》、《药师七佛经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
分类
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
辨析
若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。
《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相
分类
根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品
辨析
十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因
这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣
佛经《维摩诘经》
辨析
十不善道即杀、盗、淫、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：十不善道即十不善业，本经说为如来种
佛经《药师七佛经》
辨析
十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见。
药师七佛经讲解3讲解：十恶业即杀生至邪见十种
道次第·前行《大圆满前行》
分类
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十
辨析
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同
辨析
“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。
大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支
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增上生 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
见于 5 部论典：《中观四百论》、《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
辨析
问曰：释迦佛所说的增上生（上生人天善趣的方便）语，极其明了且广大，这是世人都乐于接受的；但是佛陀又说决定胜语，说一切法空无自性，这不是破坏自己的言论吗？
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）问难者语：括注释增上生，与决定胜语对举
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：人天相续所摄的安乐与行舍
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句前半说增上生
分类
依靠布施，在流转轮回的生世中受用圆满；依靠持戒，得到天、人所依身体圆满；依靠安忍，使眷属圆满；依靠精进，使业际行持圆满。这四种圆满是增上生。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度定数：前四度感增上生
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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决定胜 [讲记名相]
又作定胜
中观《中观宝鬘论》定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
见于 4 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。
《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句后半说决定胜
分类
依靠禅定，感得自相续调柔，恒常压制烦恼，不随它转；依靠智慧，了知总的行持取舍，了知四谛波罗蜜多的违品及对治而不颠倒趋入轮涅之所为，即是决定胜。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》六度定数：禅定智慧所成为决定胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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正等觉法 [讲记名相]
中观《入中论》定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
中观《入中论》
定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 7 部论典：《入中论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。
十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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五大因 [讲记名相]
又作共同五大因
中观《中观庄严论》定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
辨析
如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。
中观庄严论释讲解032讲记述五大因与四大因的开合
中观《入中论》
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
破斥有实执的一切有实宗有五大因，即离一多因、金刚屑因、离有无生因、破作用因、大缘起因。此外还有恒常不坏因、变不变因、破四法因三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：五大因，另有三因
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。
入菩萨行论讲解179讲解注：五大因为自续、应成共许，故称共同
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顺世外道 [讲记名相]
又作顺世派木曜派现世美路伽耶陀
中观《入中论》定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
见于 5 部论典：《入中论》、《释量论》、《如意宝藏论》、《妙法莲华经》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
辨析
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生
因明《释量论》
定义
顺世外道：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。
释量论•成量品讲解06讲解注：顺世外道译名、四大唯物之说与快乐论
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一派将木曜执为本师，将帝释天、日月作为本尊，受持《见藏论》《木曜六续部》等论典，不信仰前后世而谋求这一世利益，故称顺世派；由于认为前后世不存在而只有单单的今世，故称单一派；认为业果与未见的众生不存在故称无有派；随心所欲美化今生今世，故称现世美；将太阳执为本尊，故称太阳派；将月亮执为本尊故，称月亮派；将天王执为本尊，故称天王派；将木曜执为本师，故称木曜派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派（顺世派）：本师、本尊、典籍及各名得名
这些派系建立共同观点，而以天尊的差别而有所不同，但他们都宣称同一宗义，下面讲述此派的观点：七宗义，是指承许四大是胜义；承许身心是一实体；前后世不存在；业因果不存在；无有解脱与佛果；未见之众生不存在；比量不是正量。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派：七宗义
辨析
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：论议五派中顺世外道是断派
佛经《妙法莲华经》
辨析
“不应亲近各种外道、婆罗门、尼揵子（裸行外道）等，不应撰写世俗文章以及赞叹外道的书籍，不应亲近路伽耶陀（顺世外道）、逆路伽耶陀者（左顺世外道），不应亲近各种凶暴的游戏、相叉相扑、那罗（捔力戏）等表演和幻术。”
妙法莲华经 第45课讲解括注：经中路伽耶陀即顺世外道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
如果修无所有也能够解脱，那么现世美外道理应解脱了，因为他们修无所有之故。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏破无作派：现世美外道修无所有
像外道当中有一种叫做顺世外道，他们对现量的对境，包括种子种下去会产生苗芽和果实，也会承认的。
大圆满心性休息讲解28讲解：顺世外道也承认现量所见因果
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四缘 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘
所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘
所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名
诸家
四缘生诸法，更无第五缘。
中观根本慧论颂对方立宗（麦彭：有部说实事师）；即因缘、次第缘、缘缘、增上缘
六因四缘主要根据《俱舍论》里小乘的观点来安立。小乘有部宗与随教经部都承许六因、四缘、五果之他生。随理经部与唯识派不许六因，而许近取因与俱有缘。
中论广释7讲记：各宗许不许六因四缘
辨析
按照《俱舍论》的观点，因和缘是相互含摄的关系：等无间缘、所缘缘和增上缘这三种缘都包括在能作因当中；而因缘相当于除能作因以外的五种因。
中论广释4讲记依《俱舍论》辨六因与四缘
虽然六因四缘在本论中被龙猛菩萨一一遮破了，但很有必要了知它们在《俱舍论》中是如何安立的。
中论广释6讲记释第一品破四缘各自法相
中观《入中论》
定义
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。
《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生
诸家
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。针对这一观点，月称论师首先“以太过而破”，即如果承许他生，难免会有诸多过失。
《入中论》讲解 第12课有实宗据四缘立他生，月称论师以太过破他生
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、能生四缘：一切生依赖于相应的四缘而产生，四缘是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部七宗义之一：能生四缘
辨析
虽然在名言中，能生和所生是可以安立的，但经部宗认为所谓的生是实有存在的，这就需要破除。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：经部许生实有，故须破能生四缘
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不失坏法 [讲记名相]
又作不失法不失毁法
中观《中观根本慧论》诸家
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
诸家
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断
“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏的不失坏法。
中论广释57讲记解释「分别有四种」（有部所许）
辨析
虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。
中论广释57讲记以中观观点衡量有部的不失坏法
有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。
中论广释58讲记：业所依，有部立不失坏法，别于经部、唯识
中观《入中论》
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
七、不失坏法：不相应行得绳的别法中作已不失坏，就像欠债的字据一样是无记法，与色、心王与心所三者互为异体，即使它灭了也能生果。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之七：不失坏法
辨析
七、不失坏法。他们认为，需要存在一种不失坏法，才能保证因果的合理性。实际上，所谓的不失坏法根本得不到。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部立以保因果，实不可得
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灭法 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
所以，是对因灭尽后不存在的这一分安立谓灭法的，而灭法自本体丝毫也不存在有实法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因
可见，所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，所以它本身不具备任何功用。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》、《入中论》
中观《中观庄严论》
定义
所以，是对因灭尽后不存在的这一分安立谓灭法的，而灭法自本体丝毫也不存在有实法。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因
可见，所谓的灭法只不过是灭尽因的无遮分，所以它本身不具备任何功用。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破清净时实有识之因
因已经灭完了，果还没有产生，对于这一点，以分别念安立为灭法，所谓的灭法自本体丝毫也不存在有实法的部分。
中观庄严论释讲解080讲记就因灭果未生之际释灭法
诸家
当然，宗喀巴大师和有些论师说：灭法应该是有实法。但是，这种有实法并不是《中论》所讲的有实法和无实法中的有实法，实际上，它只是无实法假立为有实法而已，并不是真正的有实法。很多论师是这样解释的。
中观庄严论释讲解080讲记述宗喀巴等许灭法为有实及诸师解释
辨析
所毁灭的瓶子，由于是已经毁灭的法，因此叫做灭法。同样，瓶子的前一刹那已经灭了，这个部分也可以叫做灭法。
中观庄严论释讲解085讲记释灭法得名（以瓶为例）
因明《量理宝藏论》
定义
但在《量理宝藏论自释》当中，对灭法是这样讲的：所谓灭法，大家不能认为，它是实有的一种存在；只不过是，任何一个事物前面的刹那当下不存在，它原来的自相本体当下已经毁灭，这个过程称之为灭法而已。实际上，所谓的灭法，除了我们的名词以外，真正的自相实体在外境当中是找不到的。
量理宝藏论讲解35萨班《自释》，本论自宗；第六品论灭无需他因
分类
总之，所谓的灭法有两种，所毁灭的灭法和已经毁灭的灭法。
量理宝藏论讲解34本论自宗：释颂「所毁灭事有实法，灭法无实」
诸家
如宗喀巴大师，他在《善解密意疏》当中讲了八大难题，其中承认灭法为有实法，有这么一个观点。这个问题以前也分析过。其实，宗喀巴大师的观点的依据，在月称论师的《明句论》当中也是有的，此论中说：灭法是依靠因而产生的，依靠灭法也产生它的果等等，有很明确的说法。这里面的“灭”呢，实际上很多论师，包括我们上师法王如意宝为主的上师都说，这种灭法指的是缘起性。比如说人死了以后，人的神识继续结生于后世，所谓灭法，实际上是指原来的相续转移到另一个相续的过程，这叫做灭法产生。那种灭法像我们现在这里，以有实法和无实法结合起来观察，就不一定合理。因为这是指缘起的过程，缘起的过程人们用语言来表示，就叫做灭法。
量理宝藏论讲解35宗喀巴许灭法有实，法王等释为缘起；中观之说
辨析
尽管灭法是无实法，但不会变成常有，因为恒常与无常的分析只能应用在有实法上；
《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗：灭法是无实法，不因此成常有
中观的说法跟因明的说法稍微有点不同。从因明的角度来讲，灭法的自相单独不可能成立，这一点大家一定要了解。
量理宝藏论讲解35本论自宗：因明与中观说灭法之别
中观《入中论》
诸家
另外，还有一些新派的大德承许业的载体是一种实有的灭法，认为依靠这个灭法，前因后果的安立才是合理的。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体，述新派大德许实有灭法，随后不许
麦彭仁波切也曾说过，灭法仅是假立而已，并不需要额外安立一个灭法为有实。
《入中论》讲解 第16课讲记论业的载体时引麦彭仁波切：灭法仅假立
辨析
事实上，若执灭法为实有，则与唯识宗承许阿赖耶实有、小乘承许得绳实有等有实宗见地，并无本质差别。
《入中论》讲解 第16课讲记：执灭法实有，同于有实宗见
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量士夫 [讲记名相]
中观《入中论》定义
比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。
《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例
见于 3 部论典：《入中论》、《释量论》、《量理宝藏论》
中观《入中论》
定义
比如“量士夫”，就是指最正确的、十全十美的、没有一点过失的圣者佛陀。
《入中论》讲解 第15课讲记释颂“若许世间是正量”的“量”字时举例
因明《释量论》
定义
所谓量士夫，就是整个世间唯一十全十美、千真万确的人，具体讲就是佛陀的智慧、悲心、能力在世间无与伦比。
释量论•成量品讲解11讲记解释《成量品》所证成的量士夫
辨析
某士夫不管见到远处也好，没有见到远处也罢，只是以见到自己所求真理这一点承许导师是量士夫。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「见远否皆可，见求真理是」
具有毫不颠倒的所见，如如不动安住于二利圆满的果位中，由此说为量士夫。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答：欲利、导师如何证佛为量士夫
后面说世尊为量士夫，就是因为世尊具足无欺识这一量的法相，永远不欺惑众生。
释量论•成量品讲解01讲记解释量之法相与量士夫
在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记解释「许彼为正量，而非知一切」
因明《量理宝藏论》
定义
大家应该知道什么叫做量，量指现量和比量，现量和比量实际上就是我们的智慧，是一种识，一种正确的识。具有这种正确识的士夫，叫做量士夫，也就是本师释迦牟尼佛。
量理宝藏论讲解49讲记第八品开讲量的法相时解释量士夫
释迦牟尼佛之所以叫做量士夫，就是因为他所宣说的法，从现量上看也好，比量上看也好，乃至从教量上看，根本没有任何错误。所以，能够宣讲这样正量的人就叫做量士夫，其所宣说的语言就叫做圣教量。
量理宝藏论讲解51讲记解释佛陀何以称为量士夫
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有境 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
有境：即有境者，能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解说之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。
《中观根本慧论释》一 观因缘品释注：有境指能涉入自境的声、心、根、补特伽罗
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
有境：即有境者，能涉入自境而与之相应的事物。指一切能解说之声音、内心、感觉器官及补特伽罗。
《中观根本慧论释》一 观因缘品释注：有境指能涉入自境的声、心、根、补特伽罗
中观《入中论》
定义
首先阐述的是：在世俗层面，从有境（即心识、认知）的角度而言，存在正量与非量的区别。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中有境的量与非量
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
辨析
所谓“心识实有、外境完全不存在”的观点根本不成立。因为境和有境是互相观待而成立的，只要有心识，就一定有观待心识的对境，不可能有不观待对境的心识真实存在。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，破唯识宗心实境无
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阳焰 [讲记名相]
中观《入中论》定义
生活中也有诸多令心识错乱的因，比如阳焰：夏日旷野或沙漠中，阳光照射热气与浮尘，远看如波光粼粼的水泽，走近却消失无踪，然而许多人却固执地将其执为实有。
《入中论》讲解 第14课讲记解颂文“及计幻事阳焰等”
中观《入中论》
定义
生活中也有诸多令心识错乱的因，比如阳焰：夏日旷野或沙漠中，阳光照射热气与浮尘，远看如波光粼粼的水泽，走近却消失无踪，然而许多人却固执地将其执为实有。
《入中论》讲解 第14课讲记解颂文“及计幻事阳焰等”
辨析
倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。像石女儿、龟毛、兔角等，仅是人们假立的概念而已。此外，如阳焰之类的法，虽然其显现可以产生些许作用，成为众生迷乱之因，但其真实的本体却无从寻觅。
《入中论》讲解 第14课讲记总结倒世俗中阳焰与石女儿之别
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世间共称 [讲记名相]
又作世间共许
中观《入中论》定义
世间共称是什么意思呢？就是世间人共同认可的名言规律，比如吃饭、走路、说话，都是人人认同的正常交流与行为。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，解颂文“若以世许除世义”
中观《入中论》
定义
世间共称是什么意思呢？就是世间人共同认可的名言规律，比如吃饭、走路、说话，都是人人认同的正常交流与行为。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，解颂文“若以世许除世义”
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现而无自性 [讲记名相]
又作显而无自性
中观《入中论》定义
由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果中观
实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
中观《入中论》
定义
由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果中观
实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
辨析
我们要清楚，无论想在名言中建立任何关系，都必须在现而无自性的前提下才能成立。如果承许自性实有，那任何作用和关系都无法成立，任何事情都做不了。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，与承许自性实有对比
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法尔理 [讲记名相]
又作法性之理
中观《中观庄严论》定义
法尔理：如水流向下，火向上燃，世间共知的自然法则。
中观庄严论释释注：如水下流、火上燃，世间共知的自然法则
所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。
中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《如意宝藏论》、《解义慧剑》、《释量论》
中观《中观庄严论》
定义
法尔理：如水流向下，火向上燃，世间共知的自然法则。
中观庄严论释释注：如水下流、火上燃，世间共知的自然法则
所谓的法尔理，就是依靠因一定会产生果，果必定要观待它的因，这就是事物的一种本性或者规律。
中观庄严论释讲解094讲记释四种理之法尔理
辨析
所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三
以因的作用可以产生果或者果必须观待因的道理，实际是有实法的一种自然本性或自然规律，由此可知，一切理归根到底的落脚点就是法尔理。这时，我们无需再建立其他理由，就像火为热性的理由无可言说一样。
中观庄严论释讲解094讲记释诸理终归法尔理
荣索班智达在《入大乘论》中也说：过分地运用法尔理也不合理。如果认为任何一种现象都是法性、自然规律，这也是一种极端的说法。
中观庄严论释讲解094讲记引荣索班智达说法尔理不可滥用
中观《入中论》
定义
那因果会不会错乱呢？不会错乱的，缘起法本来就有其固定的规律，毕竟稻种只能长出稻子，绝不可能长出麦子。世间的万事万物，无论是外器世界还是有情世界，都自有其规律可循，这就叫作法尔理。法尔理的本体是什么呢？就是空性，在空性中依靠缘起力万法得以显现。
《入中论》讲解 第16课本论自宗
分类
最关键的是，我们要透过学习中观的道理，明白业虽然没有自性，却也绝不会混乱——不管经历多少劫，它都很有条理地运作着，这就是缘起法则、法尔理。不只是我们常说的善业、恶业，乃至整个宇宙中的一切现象，小到火怎么生起、水怎么形成，乃至阳光与黑暗的出现等等，背后都有各自的规律。这些规律可以分为两类：一类是外在无情法方面的，另一类是内在心识方面的。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲业无自性而不乱，规律分两类
中观《定解宝灯论》
定义
父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。
定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；末分句说法尔理
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
就像冬眠的动物，只要接近秋末，它们自己就会找一个洞，钻进去，然后慢慢进入三个月的睡眠。这样一种自然规律，佛教叫做法尔理，世间人叫做动物的自然本能或天性。
《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：法尔理，以冬眠为喻
因明《解义慧剑》
分类
三解脱法界，胜义之法尔。
解义慧剑论本论：胜义法尔即三解脱法界
因此，这般显现的一切法如同幻化的马象等一样是在不成立实有的同时显现的，而在胜义中作用不可得，故而是因无相，观待不可得，故为果无愿，法自身的体性不存在，故为体空性，具此三解脱门的法界无余消除一切戏论之网，是诸位圣者各别自证智慧所了悟的行境，这就是胜义法尔理。
解义慧剑论释释论：胜义法尔理即具三解脱门之法界
因明《释量论》
辨析
无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经三理，末项法尔理分名言、胜义
因和果的关系为什么可以成立呢？这属于法尔理。
释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释法尔理
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补特伽罗 [讲记名相]
又作数取趣补特迦罗
中观《中观庄严论》定义
成为轮回连续不断、束缚解脱名言之设施处的一切众生相续被耽著为一，于是便有了补特伽罗的名言，因为将众多前后刹那综合一起而安立谓“补特伽罗漂泊轮回、获得解脱”的缘故。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释名言中补特伽罗之安立
当然，有关“众生”的说法非常多，《入中论》也讲到了萨迦派和格鲁派的许多不同观点。但实际上，不管哪一个宗派，就像车是由各种各样的零件聚合而说为“车”一样，五蕴的这种聚合就称为众生，名言中未经观察时，可以称其为补特伽罗人我；真正观察时，所谓的我根本不存在。
中观庄严论释讲解047讲记释补特伽罗人我
见于 2 部论典：《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观庄严论》
定义
成为轮回连续不断、束缚解脱名言之设施处的一切众生相续被耽著为一，于是便有了补特伽罗的名言，因为将众多前后刹那综合一起而安立谓“补特伽罗漂泊轮回、获得解脱”的缘故。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释名言中补特伽罗之安立
当然，有关“众生”的说法非常多，《入中论》也讲到了萨迦派和格鲁派的许多不同观点。但实际上，不管哪一个宗派，就像车是由各种各样的零件聚合而说为“车”一样，五蕴的这种聚合就称为众生，名言中未经观察时，可以称其为补特伽罗人我；真正观察时，所谓的我根本不存在。
中观庄严论释讲解047讲记释补特伽罗人我
诸家
全知果仁巴的《中论》讲义和格鲁派的一些讲义都认为：所谓的“人”在名言中应该存在，“人我”则是不存在的。
中观庄严论释讲解047讲记述果仁巴、格鲁派之说；人即补特伽罗
辨析
由于所谓的补特伽罗远离一体与多体的自性，因此在胜义中真实不存在。然而，在世俗名言中，以五蕴作因而视为“我”，仅是未经细致分析而将五蕴执为一体立名为补特伽罗(人)的，将五蕴的所有刹那相续执为一体而叫做相续，并非是分析成方向、时间的部分。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨胜义与名言补特伽罗
中观《入中论》
定义
不仅如此，有些经典也讲到有“数取趣”，也就是说，承许数数取受六趣的补特伽罗（众生、有情）是存在的，众生不断地在六趣中转生，如云：“五蕴即重担，荷重担者谓补特伽罗”。
《入中论》讲解 第17课讲记释经中「数取趣」；此说本论判为不了义
诸家
反之，因为没有通达不二法门，无论是外道也好，还是佛教当中的有实宗也好，都在各自的论典中承许实有的数取趣（人我）等法为作者。
《入中论》讲解 第23课外道与有实宗执实有数取趣为作者，本论破斥
辨析
譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。
《入中论》讲解 第17课本论自宗：说有补特伽罗是不了义
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三论宗 [讲记名相]
中观《入中论》定义
在汉地，吉藏大师根据龙猛菩萨和圣天论师的思想，以《中论》《百论》《十二门论》这三部中观论典为根本开创了“三论宗”，当时不仅培养了很多弟子，包括他所弘扬的中观精神，后来也影响了很多高僧大德。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时而出时，述汉地三论宗
中观《入中论》
定义
在汉地，吉藏大师根据龙猛菩萨和圣天论师的思想，以《中论》《百论》《十二门论》这三部中观论典为根本开创了“三论宗”，当时不仅培养了很多弟子，包括他所弘扬的中观精神，后来也影响了很多高僧大德。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时而出时，述汉地三论宗
另见中观
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