有部宗
中观 · 入中论
诸家
我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。
《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，有部许微尘刹那实有
此处所针对的，主要是小乘的有部宗。经部宗主张眼识依对境而生，对境是前一刹那，眼识为后一刹那，二者并非同时。而有部宗的观点则认为，眼识与外境等因法同时存在、同时起作用。
《入中论》讲解 第13课讲记破他生之因果同时，说此处主要破有部
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业安住何处，述有部宗内两说
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课讲记释二地持戒时述有部宗戒体说，与大乘对举
辨析
佛教分为小乘和大乘，小乘的有部宗与经部宗对万法的抉择并不究竟。
《入中论》讲解 第19课讲记破唯识时判：有部、经部属小乘，抉择不究竟
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。