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常断二边 [讲记名相]
中观《入中论》定义
也就是说，如果诸法具有自性，要么堕入决定无的断边，要么落于决定有的常边。以前有的后来没有，就叫作断灭。而谁也不会承认现实生活中的一切法是常有的，若是常有，就应恒常不变，那我们就不可能有运动或衰老的变化。
《入中论》讲解 第16课讲记释《中论》“若法有定性”颂
见于 2 部论典：《入中论》、《辨中边论》
中观《入中论》
定义
也就是说，如果诸法具有自性，要么堕入决定无的断边，要么落于决定有的常边。以前有的后来没有，就叫作断灭。而谁也不会承认现实生活中的一切法是常有的，若是常有，就应恒常不变，那我们就不可能有运动或衰老的变化。
《入中论》讲解 第16课讲记释《中论》“若法有定性”颂
辨析
归根结底意思是说，如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲因果一体他体各堕一边
承许一切法无自性，一方面不会堕入常断二边，另一方面也不会失坏或错乱世俗中缘起缘灭的规律——这就是不可思议的缘起性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，无自性故离常断
现在我们很多人，中观学得看似不错，但是在业因果方面，要么认为既然因果是空的那就根本不会成熟，要么认为业因果是实有的，如此堕入常断二边。
《入中论》讲解 第18课讲记说业果上的常断二边
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
于有情与法执著有是常住边，于有情与法执著非有是相续断尽或不相连的断灭边，其能断中观道者，如经云：“常断二边中智。”
辨中边论释讲解20麦彭《辩中边论释》：第一类七种二边之一
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无生 [讲记名相]
中观《入中论》定义
既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。
《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
定义
既然诸法不能自生、他生、共生、无因生，便可推知诸法本无生。此处的“无生”，正是空性的核心内涵。
《入中论》讲解 第10课讲记释《中论》“是故知无生”颂
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课应成派与自续派抉择无生的差异
辨析
实际上，若能真正通达大缘起因，便会知道世俗谛的缘起生与胜义谛的无生本质相通，并不矛盾。若以胜义理详加观察，自生、他生、共生、无因生、缘起生皆不成立；而在世俗中唯一承许如梦如幻的缘起生。
《入中论》讲解 第12课本论自宗：胜义无生与世俗缘起生不相违
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课讲记：无生与空性同义
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
无生：就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说，无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。
入菩萨行论讲解176讲解注：麦彭说无生与离戏、胜义谛、自然本智同义
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假相唯识 [讲记名相]
又作假相唯识宗
中观《中观庄严论》定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。
中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
这一宗派不承认此等行相是心的自性，而认为这些行相好似空中浮现毛发般是虚假的，因此并不会变成与心等量的数目；如果所有行相实有，则与一相违，然而由于虚妄不实，则不存在一、异等相违之处。
中观庄严论释麦彭述假相唯识宗所许；这一宗派即假相唯识
当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。
中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别
在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。
中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别
诸家
在整个藏传佛教当中，萨迦派在安立名言时以假相唯识为主，格鲁派虽然以真相唯识为主安立名言，但是并不承认相识等量这一观点。
中观庄严论释讲解056讲记述萨迦、格鲁安立名言所依
辨析
如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。
中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍
中观《入中论》
定义
我们学习《入行论·智慧品》时，专门讲到随理唯识宗分为两大派：一派叫真相唯识，另一派叫假相唯识。其中假相唯识宗的见解比较接近空性，他们认为众生心前所现的各种行相就像毛发一样，既不是外境，也不是心。
《入中论》讲解 第18课讲记破唯识梦喻时，据《入行论》述假相唯识
辨析
麦彭仁波切也曾说过，名言中按照真相唯识宗来承许是非常合理的，而如果从抉择空性的角度来讲，假相唯识宗的观点相对更接近中观。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识习气说时引麦彭评真相、假相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识
假相唯识宗，首先也是宣说对方的观点：法胜论师等认为：在识面前显现的一切既不是外境也不是识，而是由无明蒙蔽显现的遍计性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述假相唯识：法胜论师等之说
唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不承认外境是心为假相唯识
分类
假相唯识宗分为有垢假相唯识与清净假相唯识两种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：假相唯识分有垢、清净
辨析
根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别
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有色根 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
有色根：有形色的感觉器官。作为能生自果根识的不共增上缘中存在的内净色。包括眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：能生根识的不共增上缘，内净色五根
中观《入中论》
定义
《俱舍论》中讲到，眼耳鼻舌身根都属于色法，被称为有色根，尤其是眼根，被描述为像胡麻花一样的色法，这是有部宗的说法。
《入中论》讲解 第20课讲记引《俱舍论》，有部宗的说法
诸家
所以，唯识宗的观点非常明确：我们现在能起作用的五根，其实都是阿赖耶中的习气所现，这个习气本身除了心识之外，不存在任何外在的实体，可是众生不了知这一点，愚昧地认为在内识之外的身体上存在有色根。
《入中论》讲解 第20课讲记介绍唯识宗之说，本论破斥
因明《释量论》
定义
所谓有色根，共七种，即眼耳鼻舌身五根与男女二根。而根，有能生、增上之义。如草木之根，有增上之力，能生干枝。比如眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根；信有生他善法之力，则名为信根；又人性有生善恶作业之力，则名为根性。
释量论•成量品讲解07讲解注：有色根共七种，并释根之义
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能立等同所立 [讲记名相]
又作能立等同所立因能立所立同等因能立等同所立不成因
中观《中观根本慧论》定义
能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立。
中论广释17讲记：不共三大因之三
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
能立等同所立不成因，意即能立和所立一样都不成立。
中论广释17讲记：不共三大因之三
辨析
辩论就是遮破他宗，在以空性为因说明色无自性来破斥说有自性者时，假设对方回答“受等存在，如是色也存在”，他们所有的这些并不能作为答复，为什么呢？应当了知，受等一切的存在均等同所立色的存在。
中论释·显句论 · 第四 观五阴品月称《显句论》释「俱同所立故」颂
正因为一法的自性空，也就是一切法的自性。所以，宣说空性的中观论师们，在建立色蕴无有自性的立宗，并以尖锐措辞反驳宣说色蕴具有自性的对方，而进行辩论时，对方所罗列出的不空观点之能立——无论以提出（对方认为不空的）受蕴等何种要求做出答辩的主张所建立的一切理论，都不能成其为答案，因为这些所谓能立的答复，与其所立等同。
《中观根本慧论释》四 观五阴品麦彭《中论释》释「俱同所立故」颂
总之，无论对方举出什么能立，首先观察此能立是否成立。实际上，即使遍寻整个三千大千世界，也不可能找到能立，因为万法皆空的缘故。既然能立不成立，它与所立在不成立这一点上已成了一模一样，最后对方只能哑口无言，再无任何办法辩驳。
中论广释17讲记释此因理路
中观《入中论》
定义
如果对方承认一切法是空性，那么请问，你们所承许的心识实有，又是如何成立的？然后他们举出了无数的理由、比喻、案例，我们都可以一个一个用“以子之矛攻子之盾”的方式进行遮破。也就是说，对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。
《入中论》讲解 第20课本论自宗破唯识宗，释颂“即见彼彼等同宗”
本颂也是很有意义的，唯识宗承许通过忆念成立自证，再由自证成立依他起。但是，你们的推理存在能立等同所立的过失。也就是说，你们的能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立，所以，你们想要依靠忆念来证明有自性的自证存在，逻辑上根本不能成立。
《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识宗以忆念成立自证
辨析
比如，“柱子无常，所作之故”，只有在“所作”已经成立的情况下，才能用它作为理由论证“无常”。可实际上，对方为了证成心识实有所列举的种种理由本身还不成立，仍需要进一步的论证。
《入中论》讲解 第20课讲记举“所作故无常”为例说明
实际上，只要对方承许实有的观点，我们就可以用能立所立同等因来遮破，这就是我们前面说的“以子之矛攻子之盾”的方式。
《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲记说以此因遮破实有之宗
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不共四大因 [讲记名相]
中观《入中论》定义
也有论典说应成派的不共推理有四种，分别是：他称比量因，也就是以对方所承许的三相推理为依据遮破对方的观点，除此之外还有相违应成因、理由同等因、能立所立同等因。
《入中论》讲解 第24课讲记：有论典说应成派不共推理有四种
中观《入中论》
定义
也有论典说应成派的不共推理有四种，分别是：他称比量因，也就是以对方所承许的三相推理为依据遮破对方的观点，除此之外还有相违应成因、理由同等因、能立所立同等因。
《入中论》讲解 第24课讲记：有论典说应成派不共推理有四种
辨析
而中观应成派的不共四大因本身并没有立宗。因为没有立宗的缘故，不会有任何过失。就像我们常讲的以子之矛攻子之盾的方式，将对方承许的对象作为有法，借用对方所列举的推理进行遮破。
《入中论》讲解 第18课本论自宗，对举自续派三相自主推理
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不净观 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《俱舍论》、《中观庄严论》
中观《中观四百论》
定义
如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法
中观《入中论》
定义
既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。
《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说
诸家
唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥
辨析
其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。
《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”
俱舍《俱舍论》
定义
不净无贪性十地，所缘欲现人方生。
俱舍论俱舍颂文：不净观的本体、地、所缘、所依
所谓的不净观本体是无贪的善法；其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地；所缘为欲界的显色与形色；补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：不净观的本体、地、所缘与所依
不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体与十地，无色界不能观
分类
若问：如何修持对治贪心的不净观呢？为了对治形色、显色、所触与利养恭敬等贪欲而修（浮肿想、）虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、（焚焦想、）离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：对治四种贪的诸想与骨锁想
辨析
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境而视为清净相，在第四禅中具有，本体是无贪。
《俱舍论释》第八品 分别定释论辨八解脱：前二是不净观，第三净解脱不是
中观《中观庄严论》
分类
小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心：执著形色而起的贪心，执著显色而起的贪心，执著柔和所触而起的贪心，对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲解》。
中观庄严论释讲解010讲解注：九想各对治四种贪
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现空无二 [讲记名相]
又作现空双运显空双运现空无别
中观《中观庄严论》定义
无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引萨迦班智达语
从中观角度来讲，一切法本体即为空性，于空性中可以呈现形形色色之法，这就是所谓的现空双运。
中观庄严论释讲解096讲记释圣者后得现空双运
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引萨迦班智达语
从中观角度来讲，一切法本体即为空性，于空性中可以呈现形形色色之法，这就是所谓的现空双运。
中观庄严论释讲解096讲记释圣者后得现空双运
否则，以心可以缘、以语言可以表达，所谓的现空双运也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一样，现空双运并非不可思议佛的境界了。实际并非如此，《澄清宝珠论》里面引用《五次第论》的教证说：现和空各自分开时不称为现空双运，一旦现空二者融合为一体才叫做现空双运。
中观庄严论释讲解100讲记：双运不可思议，引《五次第论》现空融一
辨析
所以一开始，空的时候现不出来，现的时候空不出来，这就叫做轮番的境界。因为凡夫分别念面前只能显现这一点，这就是凡夫人最大的毛病。但是境界越来越增上时，原本觉得非常矛盾的现和空，在这时也可以同时显现，这就叫做现空双运。
中观庄严论释讲解027讲记辨凡夫轮番境界与现空双运
中观《入中论》
定义
其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。
《入中论》讲解 第22课讲记依《解义慧剑》说二谛关系
其二是“现见缘起真实性”，六地菩萨能够真正现量照见现空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。
《入中论》讲解 第10课讲记依《自释》释六地得名第二理由
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记引德巴堪布注所引麦彭仁波切教言
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的现空双运是指显现柱子的本体即是空性，而此空性也即眼识前所显现的柱子。
定解宝灯论释 第4课讲记释现空双运，破柱不空实执空之说
分类
所谓的现空双运可分入定、出定两种，入定的现空双运远离一切有实无实，是真正的现空双运，龙树菩萨说：“离有实无实，双运乃佛陀。”出定时的现空双运是指如水月一般，柱子的显现即是空性。
定解宝灯论释 第7课讲记分入定、出定现空双运
现空双运也可分为暂时、究竟两种，暂时的现空双运是指柱子等法显现的同时即是空性，以空性之故可以显现，如同水月一样；究竟的现空双运指如来藏的本体光明与远离一切戏论的空性无二无别，此即究竟胜义谛，从密宗窍诀来讲，如来藏的光明即报身，空性为法身，光明与空性无二无别、大悲周遍安立为化身。
定解宝灯论释 第56课讲记分暂时、究竟现空双运
辨析
遮破成实的柱子而不破胜义的空性与不破余下的显现之柱子此二者是空与不空的异体，无法成为像火与火的热量那样现空无二或现空双运的关系，如同黑色白色的绳子相互搓在一起不是双运与无二一样。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》破他宗柱上成实空之说
或者说，显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂「现明觉性」之一说：显宗称现空无二
既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。
定解宝灯论释 第57课讲记释「虽立现空双运名」颂：后得与入定
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
积累资粮的现分和万法不成立的空分无二无别，就叫做现空双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：资粮现分与空分无别即现空双运
辨析
我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合
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外道 [讲记名相]
中观《入中论》定义
注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道
见于 3 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《维摩诘经》
中观《入中论》
定义
注释里面提到，广义来说，除了真正通达释迦牟尼佛甚深教义者以外的宗派，都可以称之为外道。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记引注释，从见解上界定外道
分类
意思是说，不管外道、内道，虽然各自都有一些安立二谛的方式，就像《如意宝藏论》第十二品中讲到的，外道有360 种或120 种诸多不同的观点和派别，佛教内道则是以有部、经部、唯识和中观四宗为主。
《入中论》讲解 第23课讲记释“作世者唯是心”颂时述内外道派别
辨析
以前我们一般都是按照是否皈依三宝来区分内外道，但是在这里是从见解上来区分：只有真正通达了佛法的究竟意趣——不二法门，才是真正的内道，也可以说是释迦牟尼佛真正的追随者。
《入中论》讲解 第23课同颂下讲记自述，比较内外道两种分法
从另一个角度来说，虽然佛教和外道都承认世间万物有作者，但外道所承许的作者，无论是上帝、主物还是胜我，都是实有的法。而我们虽然承认万法以阿赖耶识或者说心识为主，但实际上并不承许心识为实有。
《入中论》讲解 第24课讲记释“唯心”时，辨外道与中观所许作者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别
所谓的外道，是指观点不同于佛教内道的宗教，这是一个中性词，并非贬义，就像我们提到国内和国外一样。
《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：外道指观点不同于佛教的宗教
佛经《维摩诘经》
分类
这里所说的外道，总体上可以分为断见派和常见派。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：本经所制外道总分断见、常见二派
断见派认为，一切现象只是昙花一现，其产生不依赖任何因缘，消失后也就完全断灭了。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：断见派
常见派认为，万法均为某种常有的造作者所造，或者万法的本质是常有、不变的。
《维摩诘经》讲解 第3课讲解：常见派
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共业 [讲记名相]
中观《入中论》定义
基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。
《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业
见于 2 部论典：《入中论》、《格言宝藏论》
中观《入中论》
定义
基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。
《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业
辨析
同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂：器世界由众生共业所成
格言·教言《格言宝藏论》
定义
共业为多数众生共同所造或各个众生所造业的共同性，能招感共业众生的共同享用及依止的器世间等。
第三品 观察愚者讲记：共业兼指各众生所造业的共同性
辨析
业又分为共中共，如山河大地等；共中不共，如世界各地自然条件的差别等；不共中共，如各别众生的同类身体等；不共中不共，如各别众生身心资具禀性等。
第三品 观察愚者讲记：共业与不共业的交叉四分
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器世间 [讲记名相]
又作器世界外器世界
道次第·前行《大圆满前行》定义
由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。
《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：思维外器世界而修无常
见于 5 部论典：《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《智者入门论》、《入中论》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由众生共同福德所形成，被认为是坚不可摧的四大洲、须弥山、天界以及铁围山等外器世界，虽然存留时间可长达数劫，但它们也是无常的，最终必定将因七火一水而毁于一旦。
《大圆满前行引导文》寿命无常引导文：思维外器世界而修无常
辨析
寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，思维此理时要分为入座与座间来修，就像观修暇满难得时一样。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：器世界与内情世界形成次第
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
长期思维此理，以外器世界之坏灭来说明内有情的无常性：初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。小洲世界的须弥山由四种珍宝而成，即东方由水晶而成，南方由琉璃而成，西方由莲宝而成，北方由纯金而成。与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的外海滩，东方有半圆形的东胜身洲以及依之而存的身洲与胜身洲；南方有肩胛骨形的南赡部洲与依存的拂洲、妙拂洲；西方有圆形的西牛货洲及行洲、胜道行洲；北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲。须弥山上方是由尊胜宫、四园林、东北方大香树严饰的善见城。群山的边缘是大海，海的四周由等同持双山的铁围山环绕，并有日月庄严，这就是器世界。
心性休息大车疏（上） 第二品 寿命无常大车疏：初劫风轮水轮大地山海日月成器世界
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
山河大地，或者说大家共同生存的世界，就叫做器世界。
《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：境之习气所现
分类
器世界也分两种，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。
《如意宝藏论》讲解 第6课讲解第三品：器世界形成
辨析
所谓的器世界，实际上是依靠众生的种种业力而显现的，跟众生的业力有直接而密切的关系。
《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：器世界依众生业力显现
其它《智者入门论》
定义
所生之器世界，下基风轮、水轮和地轮，四大洲八小洲、铁围山及盐海、须弥山、七山、七海、六欲天、四禅天至居于虚空之间的下基及住所等，就称为器世界，因为是一切有情安住之器的缘故。
第八 四谛本论：器世界的范围，有情安住之器故名
中观《入中论》
辨析
意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。
《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》颂：动与不动
同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。哪怕在人类之中，富人居住的高档别墅区，或是穷人安身的偏远陋巷，其实也都是相应众生的共业所感。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”
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道中观 [讲记名相]
又作道二资无二中观二资无二中观二资双运
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之道
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所诠义中观 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记总说论名：离戏空性深义，分基、道、果
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记总说论名：离戏空性深义，分基、道、果
中观《中观庄严论》
定义
如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」二分
分类
其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观；能诠句中观包括《般若经》等经典以及诠释此等密意的《中论》等论著，又通称为文字中观。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
其中，我们需要了达的真正中观———所诠义中观，又可分为基中观、道中观、果中观三种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
辨析
所诠义中观相当于俊美之人的身体，而能诠文字中观恰如作为装点的珠宝饰品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「庄严」
中观《入中论》
定义
因此，在探讨中观的所诠义时，其核心内涵就是现空双运，佛陀早已对此观点阐释得清晰透彻。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果三种中观
分类
所诠义中观又分为基中观、道中观、果中观：基中观指二谛无别，即胜义谛与世俗谛无别；道中观是指二资无别，即智慧资粮与福德资粮无别；果中观则是指二身无别，即法身与色身无别。本质而言，基、道、果同样无二无别。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分所诠义中观为三
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无患根 [讲记名相]
又作明利根
中观《入中论》定义
本颂云：“妄见亦许有两种”，前文提到世俗谛是凡夫虚妄所见，此妄见之识可分为两类：其一为“明利根”，即能正确缘取外境的无患根，也就是健康无病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。例如无眼翳、黄疸等障碍，能如实取境的眼根，或没有被“无业因果”邪见所染污的意根。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂
中观《入中论》
定义
本颂云：“妄见亦许有两种”，前文提到世俗谛是凡夫虚妄所见，此妄见之识可分为两类：其一为“明利根”，即能正确缘取外境的无患根，也就是健康无病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。例如无眼翳、黄疸等障碍，能如实取境的眼根，或没有被“无业因果”邪见所染污的意根。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂
辨析
由无患六根所缘取的对境，即属世间所知范畴的真世俗法，但也仅限于在世间中被安立为真世俗，而其余所有以有患根识所执取的虚妄对境，即便在世间范畴内也只能称为倒世俗法。
《入中论》讲解 第14课讲记释颂，辨无患、有患根所取境
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我执 [讲记名相]
又作我执王执我之王
中观《中观根本慧论》定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《修心七要》、《孔雀灭毒论》
中观《中观根本慧论》
定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
辨析
灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境
众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。
中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执
此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。
中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」
中观《入中论》
定义
当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。
《入中论》讲解 第3课讲记释缘有情大悲颂“说我而执我”
而有情众生，则因为执著自己为恒常、独立、整体、实有存在，而被无明我执困于轮回之中，无法获得真正的快乐。
《入中论》讲解 第3课讲记释众生因我执流转
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记依自宗说遍计我执、俱生烦恼障断位
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
因明《释量论》
定义
所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
本来自相续五蕴的聚合和相续没有我（因为五蕴包括色受想行识五个部分，而且是刹那无常迁变的，所以跟常一的我相违），但因分别心错误判断，反而贪执为我，这就是所谓的我执。
释量论•成量品讲解23讲记分析苦因我执
辨析
驳：它的对境以正理有妨害，因为仅仅是对相续与众多刹那的有为法之行境执著为我，而实际上我并不成立，就像将花绳执为蛇一样只是颠倒缘取串习而已，所以能够断除。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答我执能断；「它」指我执
然而与爱有着无则不生的关系者就是我执，如果我执没有消除，就无法断除爱，如果消除了爱，就不会产生有。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨苦因：爱以我执为根
因此，我执本身就是对我的贪执，就像执著女人与贪执女人一样并没有不同他体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「一切时我执」：我执即我贪
菩提心·修心《修心七要》
定义
在一切的大乘经论中，我执都是首当其冲的破斥对象，具体而言，它可分为细微的我执与粗大的我执这两种。有了粗大的我执，自私自利的心就非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；而细微的我执，在《入中论》则被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，也就是将五蕴的假合执著为我。
修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：我执分粗大（自私自利）、细微
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
我执，即萨迦耶见，以第七末那识（染污意识）为主体，藏在我们的分别妄念背后，它正是让众生流转生死、感受无量痛苦的幕后操纵者。
《孔雀灭毒论》讲解 第11课讲解：我执以末那识为主体，藏于分别妄念
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七相推理 [讲记名相]
又作七相车理
中观《中观根本慧论》辨析
中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。
中论广释41讲记：七相车理、木车因得名
关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在。为什么？因为，一、零件不是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。
中论广释41讲记：观察木车本体的七相
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
辨析
中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。
中论广释41讲记：七相车理、木车因得名
关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在。为什么？因为，一、零件不是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。
中论广释41讲记：观察木车本体的七相
月称论师在《入中论》中云：“如观察车七相无，由余世间共许有。”意思是，如果真正用瑜伽士的智慧——七相车理来观察，所谓的人我不可能存在，但在人们的分别妄执面前，却可以承许人我和五蕴存在。
中论广释41讲记引月称：胜义观察与世间共许
中观《入中论》
辨析
《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论以七相推理观察人无我
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四边八戏 [讲记名相]
开示·演讲《大学演讲》定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
见于 2 部论典：《大学演讲》、《入中论》
开示·演讲《大学演讲》
定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
中观《入中论》
辨析
《中观根本慧论》作为阐述佛教中观思想的核心典籍，旨在抉择诸法远离四边八戏，即“不来不去、不生不灭、不常不断”等空性道理，其核心虽为建立自宗，却侧重以“遮破”的方式展开；而《六十正理论》则侧重以“建立”的方式，宣说一切法皆依因缘而生，成立“如梦如幻”的观点。
《入中论》讲解 第1课讲记对举《中论》遮破、《六十正理论》建立
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无二慧 [讲记名相]
又作空性慧
般若·现观《心经》定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
见于 3 部论典：《心经》、《般若赞》、《入中论》
般若·现观《心经》
定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
般若·现观《般若赞》
定义
赞般若，就是赞空性慧，“空性慧”即证悟空性的智慧，或直接说证悟空性。
《般若赞》略释01讲解：空性慧即证悟空性的智慧
所以，如果读了《般若赞》，在自相续中，应该很容易生起无二慧，即证悟空性的智慧。
《般若赞》略释01讲解：无二慧即证悟空性的智慧
中观《入中论》
定义
关于无二慧的含义，《自释》中解释为远离二边的智慧。
《入中论》讲解 第2课讲记引《入中论自释》
辨析
事实上，《入中论》第六品着重阐释无二慧的道理；而《中观宝鬘论》中则讲到，作为根本、如山王般的菩提心，周遍十方的大悲心，以及不执二边的智慧，此三者是成就菩萨的因。
《入中论》讲解 第2课讲记引《中观宝鬘论》：不执二边之智为菩萨因
那么，这里所说的三种因，与《宝性论》《大乘经庄严论》中提到的依靠信解心的种子、般若的母亲、禅定的胎处以及大悲的乳母这四种因来产生佛子的观点，是否相违呢？实际上二者并不相违，因为其中内涵是相通的。比如三种因中的大悲心与无二慧，和四种因中的大悲乳母与般若之母，所表达的意义完全一致。
《入中论》讲解 第3课讲记会通三因与《宝性论》四因：无二慧即般若之母
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根本烦恼 [讲记名相]
中观《入中论》分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
中观《入中论》
分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
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恶趣 [讲记名相]
又作三恶趣三涂三途
佛经《圣大解脱经》定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《入中论》
佛经《圣大解脱经》
定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
中观《入中论》
定义
这里所说的恶趣，就是大家熟知的地狱、饿鬼、旁生三道。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂「灭彼一切恶趣道」
辨析
比如心识造下恶业，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。
《入中论》讲解 第24课讲记以业因辨恶趣与善趣
佛词典