佛词典
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谓一行之中具足一切行，故又称圆行。华严、天台诸宗所立之妙行皆属之。华严经探玄记卷一（大三五・一○八下）：‘一行即一切行。初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。’此即菩萨行位中所谓之‘圆融相摄门’，谓一行中已含摄前后诸行，乃圆极法界，无碍自在，始终皆齐之行，是故一一位满即至佛地。此即主伴具足之圆融无碍行。［摩诃止观卷一上］
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梵语ekavyu^ha-sama^dhi。指心专于一行而修习之正定。又作一三昧、真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧复分为二，即：(一)理之一行三昧，乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。大智度论卷四十七（大二五・四○一中）：‘一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一，或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一。（中略）是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第。’(二)事之一行三昧，即一心念佛之念佛三昧。文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（大八・七三一中）：‘善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。’［大宝积经卷四十七、大品般若经卷五、大智度论卷四十三、大乘起信论义记卷下］
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凡八卷。清代彭绍升着。本书择言尔雅，不涉及语录陋习，字字皆由性海中流出，颇能阐发净土之精义。书中附有儒门公案拈题一卷。
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指上根之人，证得一位，即同时具圆一切位之功德。华严经探玄记卷一（大三五・一一五下）：‘圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。’义同‘一门普门’，同经卷一（大三五・一一七上）：‘若依普门，一位即一切位故，亦一运即一切运。’
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指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故，一佛即一切佛；又一佛即可总括一切佛，故一佛即具一切佛之义。如大宝积经卷一一六载，一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。又观无量寿经第九真身观谓，见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。
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梵语eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。［大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二］
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出世，离开人间；涅��，已达超越生死，完全觉悟之境界，乃佛教终极之实践目的。佛典中并无‘一佛出世，二佛涅��’之语，惟一般民间或通俗小说多援引‘佛’、‘出世’、‘涅��’等佛教名相，凑成此语，来形容人昏迷不醒之时，灵魂已出窍之情形。
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大乘主张一时有多佛出现。小乘则有二种说法：俱舍论卷十二载，萨婆多师以无边世界中，唯有一佛出世，无二佛同时出世者；余师则以为一三千大千世界虽无二佛同时出世，然其他三千大千世界亦有佛之出世，故亦谓之多佛。大智度论卷九以前一说法为不了义，后一说法为了义。
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指一佛所住之清净国土，或指某一佛之净土。但后世则专指阿弥陀佛之净土。净土十疑论（大四七・七八中）：‘阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。’
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(一)即一长时。劫为劫簸（梵kalpa ）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○・八四下）：‘劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。’［大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七］（参阅‘劫’2811）
(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。 -
梵语eka^sanika。乃十二头陀行之一。又作一食法。即每日唯作一食，且一坐而进食，起后不再食。盖一日数度进食，易妨碍修道，故要求修行者日中一食。
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禅林用语。乃彻底剥夺学人知见之谓。将一切言语、论断埋于一坑，从此便绝是非之论，不为其惑乱。碧岩录第三十三则（大四八・一七二下）：‘雪窦复云：“天下衲僧跳不出（兼身在内，一坑埋却，�^梨还跳得出么？）”’
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指一人形骸存续之期间。又作一生、一期、一世。安乐集卷上（大四七・一○下）：‘云何众生一形已来？或百年，或十年，乃至今日无恶不造。’
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指一人成道，或指一事成就。
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意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗‘事事无碍法界’之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅��，皆同一性，即所谓无性。又由于理遍于事，故说‘一成一切成’；以事遍于理，故言‘皆有所成’。此外，华严经旨归、华严经问答卷上等所举‘一得一切得’之语，即与‘一成一切成’同义。［华严五十要问答卷上、新华严经论卷一］
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杈，谓如钢叉般之树枝。又作树杈、一叉。在五台山秘魔岩潜修之秘魔和尚，平生接引学人，每用一根木杈压在参问者之脖子上，并言（大五一・二八○中）：‘那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！’［碧岩录第十九则、景德传灯录卷十］
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斥责佛法之徒取空而缺法门。乃不具功德之谓。摩诃止观卷七下（大四六・一○○中）：‘今人只谓舍恶取空是大乘，此空尚不免六十二见单复之恶，何得动出为乘？设借为乘，只一秃乘，无法门具度。正法大城，金刚宝藏，具足无缺，何所而无？岂容秃空而已！’
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肘，梵语hasta，乃印度古代度量长度之单位。据俱舍论卷十二载，七麦为指节，三节为一指，横布二十四指为肘。又大唐西域记卷二载，一弓分为四肘，一肘分为二十四指。但各人指节之广狭不一，肘长也不一定，大约等于十八�迹挥钟兴狄怀甙舜纾�乃至一尺四寸者。佛一肘之量则为此长度之两倍。［菩提心论、造像量度经解］
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一角仙，梵名Ekas/r!n%ga 。为印度古代神话中之仙人名，亦为佛本生事迹中之名。又作独角仙人。谓于过去久远世时，波罗奈国山中有一仙人，因动淫心，精流澡盘，为一母鹿所饮，鹿遂当下有孕，满月生一子，此子形状似人，头有一角，足似鹿，故称一角仙。及长，其父勤教学问，通十八种大经，又学坐禅，行四无量心，得五神通。一日上山，值大雨泥滑，�L地伤其足，仙人嗔而咒令不雨，致五谷不生，人民穷乏；波罗奈王乃命淫女扇陀以种种珍宝、美食惑之，仙人见色心动，遂失神通。此一角仙人即释尊之过去身，扇陀即耶输多罗。［大智度论卷十七、经律异相卷三十九］
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一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九・五二四中）：‘一言之下，心地开通。’［圆觉经略疏］