唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八・一四八中）：‘翠�窍哪┦局谠疲骸耙幌囊岳矗�为兄弟说话，看翠�敲济�在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关！”’雪窦评唱此谓（大四八・一四八下）：‘千古无对，关字相酬。’指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。此外，凡禅林师家，以一字答覆学人之疑问者，亦皆称为一字禅。

为密教所立十六玄门之一。与‘多字释一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、�易值瓤詹豢傻玫榷嘧种�字义。大日经疏卷七（大三九・六五六上）：‘云何以一字释一切字？如释迦字时，但以种种因缘观本不生，即见无所作义。乃至释诃字时，亦以种种因缘观本不生，即见无因义。’［梵字真言十六玄门义、法华经释 ］

密教所立十六玄门之一。与‘多字摄一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿字本不生，含有迦字作业不可得、�易值瓤詹豢傻玫榷嘁濉４笕站�疏卷七（大三九・六五六下）：‘复次，一切名言中，有阿声者，悉入阿字门；有迦声者，悉入迦字门；乃至有诃声者，悉入诃字门。是故一字门中，具无量义，非从诃字门中，但有无因义也，余字门当知例尔。’［梵字真言十六玄门义、法华经释］

禅林用语。与‘二无两般’相对称。‘一’表绝对、一味平等之理；‘多’表差别、多种之诸相。整句义为‘平等即差别’。谓天地万物从平等角度视之，则为一；从差别相观之，则有千差万别。与一味之海水（平等一体）变成千万波浪（万法差别）之道理相同。碧岩录第二则（大四八・一四二上）：‘一有多种，二无两般。’

善财童子五十三参，起自福城，后次第南行，所走访善知识之城数，共计一百一十城。八十华严经卷七十八（大一○・四二八下）：‘此长者子，曩于福城受文殊教，展转南行，求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。’［六十华严经卷五十九］

指善财童子五十三参，值一百一十城所遇之一百一十位善知识。但经文实际所记仅有五十四处，遇五十五知识。所说之一百一十者，盖以修行有当分与胜进二种，因此在五十五知识下得二倍之数，而谓一百一十知识。此外，一般所谓五十三参者，即以五十五人中，前后两度参文殊，又在同一处参见德生与有德，故各省去一名，谓五十三参。［六十华严经卷五十九］

略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。

全一卷。乃说多罗法之杂密经。又称圣多罗一百八名经、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经。宋代法天译。现收于大正藏第二十册。本经内容系记多罗大菩萨说陀罗尼法，天、人、夜叉、乾闼婆等闻之皆生怖畏。时自在天王说咒，赞叹多罗菩萨一百八名。多罗菩萨照十方国土，为自在天王及诸天人说一切如来度脱、覆护一切众生之因缘；次以光焰种种庄严如来，诵念多罗菩萨一百八名之功德。本经与天息灾所译之赞扬圣德多罗菩萨一百八名经（一卷），及施护译之圣多罗菩萨梵赞（一卷）为同本异译。

法明门者，乃为令众生破除昏暗，通达一切智慧。故护明菩萨（即释迦牟尼佛在天宫之号）在兜率天宫欲下人间托生时，于狮子座上，宣说此一百八门，留与诸天以作忆念，然后下生。一百八法明门详载于佛本行集经卷六。

指念佛之数。‘一百八’原为烦恼之数，欲对治此烦恼，故念珠常贯一百零八颗，为一百八遍之念佛。百八晓钟亦同此义。

地狱之数。欲界有根本八大地狱，每一大狱各皆有十六小地狱，计一百二十八，加根本之八大地狱，大小总成一百三十六地狱。［长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一］

梵名S/ata -pan~ca^s/atakastotra 。全一卷。摩�A里利制吒造，唐代义净译。现收于大正藏第三十二册。书中以一百四十八颂赞叹佛德。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

指寒食之日。为丛林行事之一。寒食系冬至后之第一○五天，至此日时，须食用生冷不煮之物。大应录卷上（大八○・一○一中）即有‘一百单五近清明，清明定在寒食后’一语。

指一百种义。乃善导大师于解释观无量寿经之九品时，所设立之一百种义门。散善义之首，于上辈观之文前，将每一品分科为十一门，即：(一)总明告命， (二)辨定其位，(三)总举有缘之类，(四)辨定三心以为正因，(五)正明简机堪与不堪， (六)正明受法不同，(七)正明修业时节延促有异，(八)明回所修行愿生弥陀佛国，(九) 明临命终时圣来迎接不同去时迟速，(十)明到彼华开迟速不同，(十一)明华开以后得益有异。此十一门科中，任何一种皆为九品中所说，十一门约对九品，一品中皆含此十一门，共计九十九种义门，而以一百之总数统称之。

应当学，梵语s/iks!a^-karan!i^ya，巴利语sikkha^-karan!i^ya 。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出，应当学之戒有一百条。其中，第一至二十五戒，系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒，为食事之戒法。第四十八至五十一戒，为大小便之法。第五十二至五十九戒，指讲经说法之法。第六十至八十五戒，系有关敬重佛塔种种。第八十六至九十二戒，亦是说法之戒。第九十三至九十五戒，属威仪戒法。第九十六至一○○戒，为关于说法之法。以上即称一百应当学法。

梵语eka-ru^pa。(一)指一物质之形象或现象。

　(二)乃极其微细之意。往生要集卷中（大八四・五六上）：‘一色一香无非中道，受想行识亦复如是。’

　(三)表全心全意，或纯一佛道之修行。典座教训（大八二・三二○上）：‘盖犹一色之辨道欤！若无道心者，徒劳辛苦，毕竟无益也。’

谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆顿章］

禅林用语。指不能以相对思虑分别之绝对境界。曹山录（大四七・五三三下）：‘尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕；只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处，并是称断供养边事。’

‘一色’乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八・一七九下）：‘古人以雪明一色边事。’

(一)专注于一事之谓；特指念佛修行。善导观经疏卷一（大三七・二四九下）：‘成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行即望成者？’

　(二)（683～727）又称一行阿�^梨。为我国密教高僧及天文历算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿县）人，俗姓张。出身显宦世家，雅好经史，初就荆州景禅师出家，后随嵩山普寂禅师学禅，又从当阳真纂习律。曾采集律部及诸经论中之要文，成摄调伏藏十卷。尝师事印度高僧善无畏、金刚智；与善无畏共译密教根本圣典大日经，受金刚智秘密灌顶。此外，又精于禅、道、数学、历法之学。开元九年（721），帝命其订正传统历法颁行天下，所著大衍历共五十二卷（此历法自七六三年迄今广受日本四方所采用），其后与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星位置，并算出相当于子午线纬度之长度。又由其笔录编纂而成之大日经疏二十卷，至今亦为密教界所重视。开元十五年示寂，享年四十五。谥号大慧禅师。另著有宿曜仪轨、梵天火罗仪轨、七曜星辰别行法、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨等各一卷，并与弟子慧觉共撰华严经海印道场忏仪四十二卷。［宋高僧传卷五、释门正统卷三、佛祖历代通载卷二十六、旧唐书方技传］