名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅��之名，如来随经演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥，虽立多种之别，只是涅��一名，是为一名。［北本涅��经卷三十三］

名与实为事物一体之两面。先陀婆即一名；水、盐、器、马即四实。南本涅��经卷九，迦叶菩萨赞言如来微密之教难以得知，唯有智者始能了知甚深佛法。譬如大王告诸群臣：‘先陀婆来！’有智之臣善知此名，若王心欲水时，口索先陀婆者，智臣知王意，即以水奉之。索盐、器、马三物，亦称先陀婆，智臣即以三物随意奉之。比喻如来为诸众生说无常、苦、空、无我之相，大乘菩萨应当善知，以证涅��解脱之道。

　(一)水，若王欲洗时，索先陀婆，智臣便奉水。谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆，比喻如来为众生说入涅��，大乘菩萨即知此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常想。(二)盐，若王欲食时，索先陀婆，智臣便奉盐。谓盐味苦，比喻如来或说正法当灭，大乘菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想。(三)器，若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，智臣便奉器。谓器中本空，比喻如来或说空者是正解脱，大乘菩萨即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想。(四)马，若王欲游，索先陀婆，智臣便奉马。谓马由人策，不得自在，比喻如来或说我今病苦，大乘菩萨即知此是如来说无我相，欲令众生修无我想。（参阅‘先陀婆’2188）

于一名词中，具有无量无边之义理。反之，一件事物有无量无边之名称，则称一义无量名。北本涅��经卷三十三迦叶菩萨品（大一二・五六三下）：‘于一名法说无量名，于一义中说无量名。’此谓佛陀能自由自在地使用名相，随顺众生之根机而说法。

梵语s/ama-eka-ayana-ma^rga。(一)乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。

　(二)表全然、彻底之意。佛地经论卷一（大二六・二九二下）：‘受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。’

日本佛教用语。一向，指一向宗，即净土真宗；一揆，为团结一致，共同御侮之意。日本室町时代宽正、文明年顷至元龟、天正年顷（1460～1591），凡百余年间，真宗僧侣及门徒，为对抗群雄之横暴与保卫宗门安全而举兵，世称一向一揆。如宽正六年（1465）对袭击真宗祖庙大谷本愿寺之天台宗僧兵进行反击，即是一例。

非寺名，乃统称一向专习大乘而不学小乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习大乘而不习小乘之国名十五国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有‘文殊师利为上座’之记载。

非寺名，乃统称一向专习小乘不兼大乘之寺。于显戒论卷上所引大唐西域记之载，录有当时之印度及西域，专习小乘而不学大乘之国名四十一国，并一一列举其伽蓝及僧徒之数。其中，有‘宾头卢为上座’之记载。

梵名Anantamukhasa^dhakadha^ran!i^ 。全一卷。隋代�^那崛多译。现收于大正藏第十九册。本经系佛对舍利弗说入无边门之陀罗尼。与刘宋求那跋陀罗所译之阿难陀目�夷岷抢胪泳�为同本异译。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

乃日本净土真宗之俗称。此宗以一向（专心）念佛、归命阿弥陀佛为宗旨，故称一向宗。［三国佛祖传集］

梵语eka^m!s/a-vya^karan!a。四种记答之一。即以肯定之言语答人所问而无踌躇。又作一定答、定答、决了答、必定论、一向论、决定记论。俱舍论卷十九（大二九・一○三中）：‘若作是问：“一切有情，皆当死不？”应一向记：“一切有情，皆定当死。”’［长阿含卷八众集经、解深密经卷五、佛地经论卷六］

如来十恩之一。指如来累劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，丝毫未曾一念为自己之恩德。［华严大疏钞卷二十三、大明三藏法数卷三十六］（参阅‘十恩’464）

即人死后，满一年之忌日。又作一周忌、正忌日、一周关、小祥忌。此日多延僧众行追荐，为亡者修善根福德。或造佛像、堂塔，或施法具财物，或读经持咒、施斋等。古谚：‘一年过此转苦辛，男女修斋福业因；六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。’（参阅‘年忌’2420）

禅林用语。谓相同之一句话，每回拈提起，皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则（大四八・一六九下）：‘镇州出大萝卜（天下人知，切忌道着！一回举着一回新），天下衲僧取则。’

(一)同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅��。如大般涅��经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。

　(二)指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵Tad -ekam ）、生主（梵Praja^pati ）、自在天（梵I^s/vara ）、梵（梵Brahman ）、我（梵Purus!a ，或梵A^tman ）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。［俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapada^，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七］

主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅��论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。

即天台宗所判化法四教中，表示第三别教之因果隔历不融之用语。‘因’中具有正、了、缘等三因佛性，在别教教义上，由于修德与性德不相即，故于迷中之因位说本有性德的正因之理，修德之‘缘’与‘了’二因不相即，称为一因迥出。极果所证之理为因果不二，此为别教之教义，法身之一果与前述之诸位隔历，故称为一果不融。［法华玄签卷一、天台四教仪集注卷下］

梵语eka-bhu^mika。(一)谓同一境地。

　(二)譬喻众生之佛性。犹如一切草木种子均自地中而生出，一切善根功德亦由同一佛性而生出。法华经药草喻品（大九・一九中）：‘虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。’法华文句卷七上（大三四・九一中）：‘地者，实相也；究竟非二，故名一。’

为华严宗十玄门之一。此门乃就‘用’而言，就诸法相入之关系，以破众生执一切法不能互摄互入之疑。于多事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。如一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。如一灯与多灯相对一室，一多各住，而光光涉入，无所障碍。又如一佛土与十方一切佛土，相互容纳而不坏其一多之相。［新华严经卷八、旧华严经卢舍那佛品、华严五教章卷四、华严经探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’416）

(一)真如之理乃不二不异、平等无差别，故称一如。一者，绝待唯一；如者，乃梵语tatha^（真如）之意译，又作不异。谓真如界内，生佛之假名泯绝，平等性之中，无自他之形相。首楞严三昧经卷下（大一五・六三九下）：‘魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。’［法华经玄义卷七下、摩诃止观卷五上、净名玄论卷一］

　(二)（1352～1425）大明三藏法数之编者。浙江上虞人，俗姓孙。永乐年中任僧录司，住持上天竺寺。据释氏稽古略续集之记载，永乐十七年（1419）二月二十八日，帝诏赐僧录司右善世一如佛像二轴、佛骨五块、钞一千贯、诸佛菩萨名称歌曲大小三本，道成佛一轴、思扩佛一轴，大小歌曲各三本。师曾编辑禅宗语录，与道成等八人奉命校勘藏经，比对新旧，聚僧众写录。又奉敕修订大藏群经，采辑编类，而成大明三藏法数。又依法华文句记作法华科注，后世称为一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［补续高僧传卷四、东里集卷二十五］

指真如法性之妙理。与绝对如常义之一如，及诸法体性义之法界一如义同，为一能证寂灭无为之妙理。