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欲界 [讲记名相]
又作现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
楞严经卷八本经：六欲天形虽出动、心迹尚交以下
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
楞严经卷八本经：六欲天形虽出动、心迹尚交以下
俱舍《俱舍论》
定义
以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们能增上不善业烦恼界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：上列诸处合为欲界（天指六欲天）
地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处
什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。
俱舍论讲解053解释颂文
分类
欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：欲界有地狱、饿鬼、旁生、人、天
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
欲界包括善趣和恶趣。善趣除了前面讲的人间，还有六个欲天。
《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：欲界的范围
辨析
相比色界，欲界有更粗大的色身和更强烈的欲望，因此叫做欲界。色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：欲界与色界的得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
欲界七识聚为主，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：欲界以七识聚为主
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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色界 [讲记名相]
又作半现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累
分类
按照本经的分类，色界共有十八天：初禅、二禅、三禅各三天，第四禅分为凡夫四地和圣者五地。
《楞严经》讲解 第96课讲解：本经色界十八天，四禅分凡四圣五
俱舍《俱舍论》
定义
那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因此上面的十七处是色界，因为超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文
分类
这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。
俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处
诸家
但是，克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色界的因与身、处
分类
总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。
《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：色界四禅十七天
辨析
色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：色界、欲界的得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
色界阿赖耶识主，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：色界以阿赖耶识为主
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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无色界 [讲记名相]
又作不现城
佛经《楞严经》定义
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色
见于 4 部论典：《楞严经》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色
辨析
上面所讲的四无色天——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，其身、心都已灭尽，禅定也已现前，没有业力所感的粗大色身，只有禅定力成就的微妙果色。
《楞严经》讲解 第98课讲解：无业感色身，唯定力微妙果色
俱舍《俱舍论》
定义
对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。
《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有
无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所
分类
不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处
诸家
对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说
有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说
有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界
无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界天人的身体
诸家
《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：俱舍说无住所，本论说各依虚空
辨析
像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无色得名
如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：误修四禅入四无色处
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城
以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶
佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主
虽然并没有直接造不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界属愚痴地，自然增长愚痴
欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。
大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城
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非想非非想处 [讲记名相]
又作有顶有顶天非想非非想天
俱舍《俱舍论》定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想
见于 2 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想
辨析
由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，因为也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义
第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
虚空界中庄严此刹的顶峰，名为莲积虚空中，住有非想非非想天的诸天人，内在的等持于有顶境界中安住八万大劫。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：有顶所依虚空与寿量
无色界有四个处，最高的叫做有顶，也叫非想非非想天，那里的虚空叫做莲花层积虚空。非想非非想天的天人住在这个虚空上，依靠等持能安住八万个大劫。
《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界最高处
辨析
第四禅，不遮止显现境的明分，耽著境不明了，内心耽著不是有寻伺与无寻伺的禅味而修行，结果转生到有顶——非想非非想天。
如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修第四禅生有顶
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五无间罪 [讲记名相]
又作无间罪五逆无间业
俱舍《俱舍论》定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《普贤行愿品》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种
分类
五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。
《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血
诸家
有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法
辨析
小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义
戒律《三戒论》
定义
四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；
第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四
辨析
此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。
第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类
辨析
顺次生受业，是指无间业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时
并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪
佛经《普贤行愿品》
辨析
《大乘义章》中说：“此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。”
普贤行愿品讲解11引《大乘义章》：趣果、受苦、寿命、身形四义名无间
净土《极乐愿文》
诸家
按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。
极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说
辨析
（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。
积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由
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戒禁取见 [讲记名相]
又作戒禁取
中观《入中论》定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
见于 3 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《入中论》
定义
第三是戒禁取见，即将非因执为因的错误认知，与解脱之路背道而驰。例如有些外道妄想通过五火焚身、持牛戒等方式获得解脱，这类以非因求果的做法绝不可能实现。因此，戒禁取见也是一地菩萨必须断除的结。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地所断三结之三
俱舍《俱舍论》
定义
将非因认为是因，如大自在天本非万法之因却执为因；将非道视为正道，如将五火、沐浴等本非功德之苦行认为是功德，认为绝食、杀生等是清净的戒律等等，这些都是戒禁取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
第五戒禁取见是将本非正道的认为是正道，此见成为正见的怨敌，很多在家人和出家人由此见的驱使而做许多无有实义的苦行，它的过患及危害相当大，所以将戒禁取见单独安立为近取，说明它并非解脱的因，而是轮回之因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四近取：戒禁取见何以单立
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
戒禁取见是指，将本来不是殊胜的戒律认为是殊胜的戒律，例如认为外道依靠五火焚身是功德。或者把不是真正的禁行认为是禁行，不是功德的看作是有功德的，比如杀害众生供养帝释天。
辨中边论释讲解05讲记释九结之取殊胜
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与见取见合为取殊胜
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见取见 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《俱舍论》、《辨中边论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。
第四品麦彭释：执蕴等有实法为最胜
辨析
本颂则讲：对菩提也不要执著，而五蕴、十八界、十二处所摄的法全部都是空性，所以也不能执著；如果执著，则是见取见。
般若摄颂讲解26讲解：执著菩提、五蕴等即见取见
俱舍《俱舍论》
定义
上述坏聚见、边执见、邪见三者本是下劣之见反而视为殊胜，即为见取见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释五见的本体
辨析
贪不是直接缘灭谛与道谛，因为它的对境唯一是所断，而灭谛与道谛并不是所断；嗔不缘灭谛与道谛是因为灭谛与道谛不害他者；慢不缘灭谛与道谛是因为灭谛、道谛是寂灭法；戒禁取见不缘灭与道谛，这是由于此见是将不清净执为清净，而道与灭谛是清净的；见取见也不缘灭与道谛，因为它是将下劣执为殊胜，而灭谛与道谛本来即殊胜。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：贪嗔慢与二取见何以不缘灭道
其次是取（包括能取、所取）相同，坏聚见、边执见、邪见三者是所取，可以成为戒禁取见和见取见的对境；后二见属于能取，将前三见执为殊胜，所以戒禁取见和见取见除开见结以外单独宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释九结：前三见为所取、后二见为能取
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
见取见是指，将以上所说的三种见解视为殊胜，认为持邪见或持边执见的人很好。
辨中边论释讲解05讲记；三种见即萨迦耶见、邪见、边见
辨析
见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。
辨中边论释讲解05麦彭释九结：与戒禁取见合为取殊胜
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顺下分结 [讲记名相]
又作五顺下分结
俱舍《俱舍论》定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，以此得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
俱舍《俱舍论》
定义
顺下分结有五种，即坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。这些为什么叫顺下分呢？因为三界最下等的是欲界，与它随顺，以此得名。此等均与欲界相合，因为欲贪与害心起到不离开欲界的作用，以坏聚见等三者虽然能一次转生到上界，但又会使其返回到欲界。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目、得名与作用
坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心五者属于欲界烦恼，依靠它们会随顺欲界，使众生从欲界中无法获得解脱，而且与上界相比，欲界烦恼粗大、不寂静，非常下劣，因此称为五顺下分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释顺下分结之义
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顺上分结 [讲记名相]
又作五顺上分结
俱舍《俱舍论》定义
经中所说的“五种顺上分结”指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
俱舍《俱舍论》
定义
经中所说的“五种顺上分结”指色界与无色界所生之贪是行于这两界的主因，分开有两种，其余每一种算为一，即掉举、我慢与痴，因为此等能起到不离开上界作用。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：五种名目及令不离上界
辨析
何为顺上分结？与欲界相比，色界、无色界有寂静、清净、烦恼微小等众多功德，与解脱接近，故称为顺上分结。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释得名：上二界较欲界近解脱
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三苦 [讲记名相]
又作三大根本苦三根本苦三大苦
俱舍《俱舍论》定义
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
见于 5 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《三主要道论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
实际上，一切有漏法如其所应无余是苦。为什么呢？因为如应具有苦苦、变苦、行苦此三苦的本体。悦意是变苦，不悦意是苦苦，行苦遍于这两者与其余一切法中。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三苦名目及与三受的对应
诸家
有些论师认为，欲界当中三种苦全部都具足，色界中是变苦和行苦，无色界中只有行苦。实际上，行苦遍于前两种苦以及其余一切法中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引有些论师按三界配三苦，再明行苦周遍
在这里，大乘、小乘有点不同，《小乘阿毗达磨》认为，行苦可以属于无常里面，但无常不一定属于行苦。大乘则认为：凡是刹那变化的本性，全部属于行苦。
俱舍论讲解008小乘阿毗达磨与大乘对行苦、无常的不同说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
依次是苦苦、变苦与行苦，如应与三苦相连故，有漏诸蕴成为痛苦的依处。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》：依次配刹那是苦、似乐终变、复成苦因
痛苦有三种，依次是苦苦：一个痛苦还没有中断，另一个痛苦便开始出现；变苦：我们现在的五蕴，所作所为刹那都在变化，表面上看起来是快乐，但实际上是痛苦，比如高者会堕落，集聚会离散；行苦：不管是生住灭，从表象上看来，痛苦不是很明显，但实际上这是后后痛苦的根本因，所以由行苦产生后面的痛苦。这三苦是轮回的底色。
辨中边论释讲解03讲记释有漏诸蕴为三苦之依处
诸家
三苦周遍于欲界乃至有顶之间，这是从粗大的角度来讲的。以前五世达赖有一个偈文，意思是变苦、苦苦、行苦，分别安立为人间是变苦，恶趣是苦苦，色界是行苦。
辨中边论释讲解03讲记总说三苦，兼引五世达赖配处
道次第·前行《大圆满前行》
定义
随后，从父亲、姊妹……父族亲属……逐步观修，最后普及到虚空所遍的一切有情，这所有众生都充斥着三苦，也就是遍及三恶趣的苦苦、遍及人天善趣的变苦、遍及色界无色界的行苦，尤其是人类被怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦及生老病死等等今生的痛苦所追赶着，被后世的痛苦等候着，由中阴的痛苦衔接着。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》修悲心：三苦及各所遍及
分类
“人类之苦”已介绍了变苦、苦苦、行苦三大根本苦，及八个支分苦中的生、老、病、死四苦，今天继续讲第五个——怨憎会苦。
大圆满前行讲解053讲记：变苦、苦苦、行苦为三大根本苦
诸家
还有些经典中，用生、老、死对应三大痛苦：所谓的生，以行苦示现；所谓的老，以坏苦示现；所谓的死，以苦苦示现。
大圆满前行讲解049讲记述有些经典以生、老、死配三苦
辨析
总体来讲，六道轮回中都有三大根本苦，但人类感受得更为明显，故将其安立在“人类之苦”里。
大圆满前行讲解049讲记：六道皆有，人类感受明显故列人类之苦
道次第·前行《三主要道论》
定义
像这样的三界众生一直在轮回中辗转，就像瓶中的蜜蜂一样，始终得不到解脱，不断感受苦苦、变苦、行苦这三大痛苦。
三主要道论讲解（2013年）讲解：众生不断感受苦苦、变苦、行苦三大痛苦
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病
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暖位 [讲记名相]
又作暖智暖位智明得明得智明得定
般若·现观《现观庄严论》定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
见于 3 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体
什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位
分类
暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。
现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法
俱舍《俱舍论》
定义
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名
诸家
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即暖位明得时。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位
加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生；（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位
第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。
大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」
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世间胜法 [讲记名相]
又作胜法位世第一法世间第一胜法位世间第一法无间等持
般若·现观《现观庄严论》定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
般若·现观《现观庄严论》
定义
世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体
胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。
现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位
辨析
资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分
忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。
现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别
俱舍《俱舍论》
定义
世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位
世间胜法位，即加行道第四位。
俱舍论讲解047讲记：加行道第四位
诸家
此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论胜法位只缘欲界苦谛
辨析
前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因此得名。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法
（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位
辨析
如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：胜法位后一刹那入见道
辨析
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 5 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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尽智 [讲记名相]
又作灭尽智
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
辨析
前面已经多次提到过尽智与无生智，那此二者有什么差别呢？克什米尔论师认为，灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择；无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引克什米尔论师：尽智与无生智之别
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无生智 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
辨析
尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别，只是分别所作（指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛）与无所作（即苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修）的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：尽智、无生智是智非见
阿罗汉有六种，其中不动法利根阿罗汉不会退失，尽智生起后，烦恼再不会产生的无生智会无间产生。非为不动种性的阿罗汉，尽智中不会生起无生智，所产生的只是尽智相续和无学见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：唯不动法罗汉起无生智
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十力 [讲记名相]
又作十种力十种智力
俱舍《俱舍论》定义
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
俱舍《俱舍论》
定义
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法
辨析
上述的某些功德，比如知漏尽智与知宿住随念智在声闻缘觉等其他补特伽罗相续中也具有，那为什么只将佛陀所具足的功德称为力呢？佛陀是万法的彻见者，他不需任何勤作即能无碍照见万法，因此将佛陀所具足的智慧称为力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：何以唯佛之智称力
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十力：以知处非处力了知因非因而摧毁欺惑转生善趣恶趣之因或方便的魔，诸如摧毁欺惑说有害的供施等非善趣之因是获得善趣的方便；以知业报力，摧毁欺惑说不属业力本不能自在救护的自在天等为皈依处的魔；以知一切染净静虑力摧毁欺惑说仅获得禅定无色定就解脱清净轮回的见解之魔；以剩余七力，摧毁对于大乘出离方面欺惑众生之魔——以知一切界力了知种姓；以知种种信解力了知信心；以知种种根性力了知所化信心等分类中法器的差别；以知前世力、知死殁力了知正道之所依；以知一切行道力了知正道的本体；以知漏尽力了知出离之果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：十力及各摧之魔
如来藏·唯识《宝性论》
定义
知因果处非处智力、知业异熟自所造智力、知所化界不同种种界性智力、知种种不同趣行智力、知众生种种信解或意乐智力、知所化信等根胜劣智力、知静虑等至等有染、清净差别智力、随念宿世通智力、以天眼知死迁与投生之力、知自他漏尽理智力，次第能穿破、能摧毁、能斩断各自违品——如硬盔般、如坚墙般、如稠林般的无明等障。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释十力金刚喻，依喻颂次序
这里总共有十种智力。前面也讲了，佛陀的“力”主要是一种智慧的力量，而不是身体的力量，也不是其他的势力。本来佛陀的智力千千万万、无边无数，特别多，但在这里因为所化众生的必要，归纳为十种智力。
宝性论讲解29讲记释佛陀之「力」
“力”实际上是对善法的一种善抉择，《入中论》中也讲过：“经说善抉择，是十力法相。”佛经中说过，十力的法相是“善抉择”，能善抉择的智慧就是十力的法相。不管是任何一个法，以善妙的、彻底的、非常细微的方式来抉择、确定，这样的智慧可以叫做智力的法相。
宝性论讲解29讲记引《入中论》及佛经释十力法相
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未至定 [讲记名相]
又作近分定未至定心
俱舍《俱舍论》定义
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。
《俱舍论释》第八品 分别定释论：未至定八种、本体净定、舍受，兼无漏
意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
见于 2 部论典：《俱舍论》、《日常禅修窍诀》
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。
《俱舍论释》第八品 分别定释论：未至定八种、本体净定、舍受，兼无漏
意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
分类
未至定，唐玄奘翻译为“近分定”，其含义无有差别。那所谓的未至定共有几种呢？因为是入于八种正行之方便，故此未至定也有八种，其本体从断除烦恼以及为正行所摄的角度来讲，可以称其为净定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八种未至定，体为净定
诸家
有些论师说：（初未至定）也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。
《俱舍论释》第八品 分别定释论引有些论师：初未至定也有染定
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
未至定心：虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断除。
日常禅修窍诀讲解注：未证初禅根本定而依其未至定力断欲界惑
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四无量心 [讲记名相]
又作四无量梵住四梵住
俱舍《俱舍论》定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
见于 5 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨的四无量具足四种法相：坚稳菩萨相续中的慈悲喜舍四梵住依次断除了慈心等各自的违品害心、损恼、不喜、贪嗔使心不平；具足无分别智慧的助伴；趋入众生、法及无缘三所缘；作用是不舍众生并成熟众生。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量本体
坚稳菩萨的慈心等四无量的所缘，慈心是缘于求乐的众生而希望他们值遇安乐；悲心缘于痛苦所逼的众生而希望他们离苦；喜心缘于具安乐的众生而希望他们不离安乐；舍心缘于遇到乐受、值遇亲人等生贪心、遇到苦受与怨敌等起嗔心的具烦恼众生，希望他们不生贪嗔，无有贪嗔处于等舍。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量所缘
第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。
大乘经庄严论讲解048讲记释求法品「慈悲」作意
辨析
颂词“梵住”是指四梵住：悲无量心、慈无量心、舍无量心和喜无量心。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力品「圣者天梵住」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈悲喜舍四心各自本体
辨析
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。
如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：四无量心摄于心地善良
正因为四无量心所缘的对境无量、有境的心无量，它的果无量，为此才称为无量。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：得名
四无量与四梵住之间有一定的差别，四梵住是指梵辅天等四处。转生到四处的因是缘于慈悲喜舍四种心，但它并不是无量心，只是局限性地修行。四梵住不叫无量的原因是，简略地说，由于慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫梵住。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量与四梵住之别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中，四无量是指，希望不具有安乐的众生拥有安乐的慈心；希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心；希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心；舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：慈、悲、喜、舍四心
辨析
三十七道品、四无量心、六度等，三乘都有各自的修持。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三乘各有四无量心等修持
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
四无量心的所缘境若是一切众生则生起有缘四无量心，如果所缘境是诸法之真如法性，则生起无缘四无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：依所缘分有缘、无缘四无量心
或者，与未证悟无我、证悟一个半无我以及证悟二无我者相续联系的四无量心分别是缘众生、缘法、缘法性之四无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：缘众生、缘法、缘法性配三类行者
辨析
灭道所摄此四者，越过有海四无量。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：灭道所摄者越过有海为四无量
《胜藏经》中云：“舍利子，未真实发心或未随真实发心之慈悲喜舍四者即是四梵住，现行于三有中；若是真实发心或已随真实发心之慈悲喜舍则是四无量，行于涅槃道之故。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏引《胜藏经》：未真实发心为梵住
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八解脱 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
辨析
除此之外其余的四色胜处的地与本体等与净色解脱相同，然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：解脱与胜处之别
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
有色观色解脱、无色观色解脱、妙色解脱三种，空无边等四无色解脱，加上灭尽定解脱，此八解脱是第三部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第三部类
辨析
解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第
能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的八解脱
我们对自己的身体特别执著，通过观修禅定让心从这样的耽著当中获得解脱，叫作八种解脱。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第三类，说得名
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圣教量 [讲记名相]
又作教量三察清净圣言量圣言量
中观《中观根本慧论》定义
以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量
所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。
中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《量理宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
以现量证知超越根的意义、可诚信的语言是教量。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破寻思者二量，立世间四量之教量
所以，凡夫人想依靠自己的各种识来认知诸法实相根本不可能，必须依靠圣教量和理证，才能真正抉择万法的实相。圣教量是指佛陀宣说的《般若经》等经典，理证即龙猛菩萨等大德运用的中观推理。
中论广释7讲记释观因缘品：抉择实相须依圣教量与理证
辨析
所以，诸智者均说只有世尊的语言才是正量，因为有合理性而无有欺惑。为此，由诚信无余永断过失而来，或者能解一切，能完全理解真如的缘故，或者对向真实而去，依靠他能走向涅槃，为此，圆满佛陀的语言安立是教量，除佛以外的一切言说远离合理性的缘故安立为非正量非圣教。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》观有无品：论真如唯佛语是教量
中观《中观庄严论》
定义
对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。
中观庄严论释讲解094讲记释证成理：教量衡量极隐蔽分
辨析
对于前世和后世虽然无法现量见到，但以比量推理可以成立。什么样的推理呢？需要依靠教量。释迦牟尼佛在真实了义的经典中说：人有前世后世。这样的教量为什么会成为量呢？因为释迦牟尼佛宣说的所有语言，我们可以现量见到全部是正确无误的，以这一现量作为依据，通过可靠的教量来证明前世后世存在，这就是非常完整的推断。
中观庄严论释讲解094讲记以前世后世为例释教量何以成量
佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。
中观庄严论释讲解094讲记释「以三观察清净的佛语」
中观《入中论》
定义
佛教里有三种正量，现量、比量和圣教量，圣教量可以说是更为重要的一种量。现量是自己亲自看到、感受到的正量；比量是自己通过问“为什么”推测获得的；而圣教量，是在自己没有能力推测时，信任一个权威。
《入中论》传承及略释02略释口语讲三量，下文举科学与信善知识为例
诚如《释量论》中所说，对于那些超出凡夫现量、比量所能感知的对境，一定要依靠圣教来抉择，这才是合理的。意思是说：现量的对境，以现量衡量；比量的对境，以比量衡量；而更为甚深的道理，应当依靠圣教量。
《入中论》讲解 第17课讲记引《释量论》：超出现量比量之境，依圣教量
因明《量理宝藏论》
定义
如果观察任一圣教，则对于明显所量与隐蔽所量来说，没有现量与比量妨害，并且在指明时隐蔽、地隐蔽、相隐蔽事的时候，前后、直接间接相违的自语不能妨害，这即如来的圣教。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：三观察清净的圣教，在信许相违下
所谓的圣教量其实叫做“三察清净圣言量”———三观察清净的圣者的语言量。什么是三观察清净呢？就是以现量和比量以及自己语言的前后承许不相违这三者均不会有矛盾。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗
圣教量我们以前也经常提及，释迦牟尼佛的语言应该归属在量当中，因为它是真实不虚的。真实不虚的语言，我们一定要安立在正量中。这种正量就叫做圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记解释本论自宗：佛语真实不虚即是量
辨析
非凡共称教皆量，以量成立即圣教，
量理宝藏论第十品宗过信许相违下暂停偈：圣教以量成立
有些论典讲有三种量：现量、比量、圣教量。那这三种量要不要包括在二量当中呢？因为《因明七论》当中经常讲，所有的量包括在现量和比量当中。这样的话，圣教量到底是包括在现量还是比量当中呢？本论的意思是圣教量可以包括在比量当中。
量理宝藏论讲解75本论自宗：圣教量摄于比量，不另立第三量
那什么才是真正的圣教呢？如果以真正的智慧进行观察、以理进行推断的时候，没有任何违害，没有任何矛盾，这种教才是真正的圣教，就像释迦牟尼佛的圣教一样。佛陀的圣教任何一位智者再怎样观察也找不出半点过失，因为它是以理成立的，以理成立的教就是圣教量。
量理宝藏论讲解75讲记释暂停偈：世间共称之教非皆是量
佛词典