佛词典
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乃将一日区分为晨朝、日中、黄昏等三时。依印度古代之风俗，将一日分为昼三时与夜三时（初夜、中夜、后夜），则一日共有六时。故阿弥陀经（大一二・三四七上）：‘彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。’（参阅‘六时’1283）
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乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工具；是日，百丈虽休息，但亦终日禁食，此即其‘一日不作，一日不食’之行持典范。［宋高僧传卷十、敕修百丈清规卷二、景德传灯录卷六］
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在一日间，能无挂碍、无烦恼，清净如佛之意。宗镜录卷二十三（大四八・五四三中）：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’
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又称顿写经。指于一日之内所书写之经典，或指一日之内书写经典之事而言。日本自平安朝时代中期起，历南北朝时代，书写一日经以超荐亡者之风气颇为盛行，尤以书写法华经为最。有于十数年间反覆书写一日经而写满千部（称为千部一日经）者，另有多人于一日之内写出一切经者。（参阅‘顿写’5704）
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乃于一日间，持守八关斋戒，精进修行之谓。
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以一月喻佛，三舟喻根机各异之众生。谓一轮明月之下，乘南行之舟者，见明月随之南行千里；乘北行之舟者，见月亦随之北往千里；在静止之舟船上者，则未见月之移动。然其月则一，并未有异。可见虽是同一月亮，静止之舟，与南行、北往之舟，所见各有不同。此喻众生因机感之不同，对佛身所见亦各异。如华严经卷十六（大一○・八○下）：‘尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛；尔时，世尊不离一切菩提树下。’即谓如来证得菩提，其体无依、无住、无去、无来，随众生之机感而有不同应身之显现。
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唐代之飞锡以一月之月体、月光、月影譬喻佛之法、报、应等三身。 (一)月体，比喻法身，盖法身为常住之理，不迁不变，能生诸法，统摄万事；犹如月体在天，其影含于众水。(二)月光，比喻报身，报身为寂照之智，智无自体，依理而发；犹如月光之照临万象，一切明了而无差谬。(三)月影，比喻应身，应身系变化之用，用无自性，从体而生，有感则通，无感则止；犹如月影，有水则现，无水则隐。然此三者原为一体，其形虽异，质则实一。［念佛三昧宝王论卷中、卷下］
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楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。
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指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。［摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八］
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禅林用语。乃嘲笑人之语。谓一群俗汉所作之事，如同孩童玩泥；禅林中每以之为蒙昧无知者之贬称。碧岩录第三十六则（大四八・一七四中）：‘雪窦着语云：“谢答话！（一）火弄泥团汉，三个一状领过）”’
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禅林用语。以白云包覆下界，一切丑陋隐而不现，喻真理乃包融一切有无、是非、善恶之法，而又超越这一切。
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（1563～1635）韩国李朝时之隐逸僧。全罗道万顷县人，俗姓调意。号震默。七岁披剃后入全州凤栖寺习内典。一生特立独行，不慕名利。晚年居凤栖寺，与儒士凤谷先生金东准相交游。凤谷师徒崇仰其人，尊之为‘真道人’。仁祖十一年趺坐而寂，世寿七十三。后人辑录其事迹，称‘震默遗迹’（震默祖师遗迹考），共一卷。迄今，韩国僧徒仍视师为释迦之小化身而崇敬不已。［李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］
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划分释迦一代之教法为三段，此乃日僧日莲依天台宗之五时教判，而主张以法华经为佛教之中心教理所立之名目。日莲将释迦如来一代之说教视如一经，分为序分（指华严、阿含、方等、般若等法华经以前之诸经）、正宗分（指无量义经、法华经、普贤观经等法华三部经）、流通分（指涅��经）三段。
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指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。又作一代教、一代诸教、一代教门。
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指一回。禅苑清规卷一挂搭篇（�d续一一一・四四○上）：‘从首座位巡堂一匝却，到圣僧前问讯。’
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禅林用语。(一)一言一句之意。�o园正仪（�d续一一一・八五下）：‘达摩不曾措了一词，二祖不曾问着一句。’
(二)表一真理之句。如赵州录卷上即载有师徒之答问（�d续一一八・一五四上）：‘问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你！”’。禅宗常用‘一句道得’、‘末后的一句’、‘透关的一句’等语表示般若之空或真理等义。 -
子为助词。一句，原意指一言。又作向上底那一句。乃表诠佛法究竟之语。亦即指示无言无说之究竟之语。如临济录（大四七・五○○上）示众：‘道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辨前头善知识。’景德传灯录卷十四（大五一・三一四上）：‘药山上堂云：“我有一句子，未曾说向人。”师出云：“相随来也！”’碧岩录第七十六则（大四八・二○三中）：‘一句道尽，罕遇其人。’以上数则公案之‘一句子’，其意皆谓，能辨得、道出‘一句子’者，乃为见性彻悟之人。
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禅林用语。谓契合本来面目。合头，即了解、体会之意。与‘万劫系驴橛’为相对之语；然若执着于此，则反失自由，构成困扰。景德传灯录卷十四船子德诚章（大五一・三一五中）：‘师（德诚）曰：“何处学得来？”（善会）曰：“非耳目之所到。”师笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，速道速道！”会拟开口，师便以篙撞在水中，因而大悟。’
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谓菩萨求法心切，可为闻一言、一法而投身火坑。佛祖统纪卷八法智知礼传（大四九・一九三上）：‘半偈亡躯，一句投火。’
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禅林用语。谓仅用一句话即将佛法之真髓道尽无遗。碧岩录第七十六则（大四八・二○三中）：‘福（保福）云：“施者、受者二俱瞎汉（据令而行，一句道尽，罕遇其人）。”’