唯识

定义

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理

与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说

诸家

他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗以唯识为胜义谛；他们指唯识宗

清辨论师等认为这些是外界的本性，进而将经中所说的“唯识”解释成是为了遮破作者与享受者。

中观庄严论释麦彭述清辨等释经中唯识；这些指因果现象

辨析

此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。

中观庄严论释讲解017讲记释万法唯心是大乘总轨

唯识宗在名言中承许万法唯心这一点，即使中观宗也是承认的，然而，不论假相唯识还是真相唯识，只要承认实有的识在胜义中也存在，这一点就必定是需要遮破的。

中观庄严论释讲解072讲记辨唯识名言可许、胜义实有须破

定义

一切法只是在心中显现，为此成立唯心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释「寻求唯识」颂

所谓的求唯心，即一切万法都是心。

大乘经庄严论讲解044讲记释「寻求唯识」颂

诸家

此处按两种承许，按照第一种承许，所谓心，是说阿赖耶等八识及心所，显现所取能取二法，除心外的所取外境不存在。按照后一种观点，仅是心本身显现所取能取二法，除它以外的心所与所取能取并不存在。关于这两种观点，安慧论师的《注释》中说：很明显，按照第一种，是承许心与心所异体的宗派，按第二种，是承许心与心所非异体的宗派。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧：唯心的两种承许

辨析

我们先知道万法唯心造，最后这个心也要去掉。原来我们不知道万法唯心，认为瓶子、柱子等所取是真正存在的，现在认识到瓶子柱子等是心显现的，就断除了所取的散动，最后再逐渐把能取的心也去掉。

大乘经庄严论讲解059讲记释加行道：先抉择唯心，再遣能取心