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等持 [讲记名相]
又作三摩地
俱舍《俱舍论》定义
等持，即心能够一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：遍大地法之一
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
等持，即心能够一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：遍大地法之一
分类
殊胜禅以下一禅未至定与初禅是有寻有伺之等持；殊胜禅（也叫中间静虑）是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：以界分三等持
无相之等持是与灭谛四行相相应的等持；空性之等持是与缘近取蕴而趋入无我空性行相相应的等持；无愿之等持是具有前六行相以外其余谛剩余十行相的等持，而不是前六行相，因为前六行相不是厌离，是趋入无余涅槃时所舍弃之道，所以非为所愿。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：空、无相、无愿三等持
辨析
作意仅仅是指专注于外境，等持则不仅专注而且不动摇，所安立的反体角度不同，也就是说从安住的角度可以安立为定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨等持与作意
一般来讲，等持是指一缘安住，但此处所说的等持与智慧无有差别，因其可以缘对境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释空空等重三等持中的等持
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对任何一个法根本不会有散乱即是三摩地，三摩地是梵语。
辨中边论释讲解17讲记释大乘经所说三摩地
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胜处 [讲记名相]
又作八胜处
俱舍《俱舍论》定义
胜处：发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。八胜处即四种形色胜处及四种显色胜处。四种形色胜处：一、以内有色想观外色少胜处，谓于观一切有情净色获得自在；二、以内有色想观外色多胜处，谓于观器世间色获得自在；三、以内无色想观外色少胜处；四、以内无色想观外色多胜处。四种显色胜处，即青黄赤白四胜处，依三摩地，此四显色成就光明，分别缘余境，自在变化。
《俱舍论释》第八品 分别定释注：发胜知胜见的定处，四形色四显色
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
胜处：发起胜知、胜见的禅定之处。于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。八胜处即四种形色胜处及四种显色胜处。四种形色胜处：一、以内有色想观外色少胜处，谓于观一切有情净色获得自在；二、以内有色想观外色多胜处，谓于观器世间色获得自在；三、以内无色想观外色少胜处；四、以内无色想观外色多胜处。四种显色胜处，即青黄赤白四胜处，依三摩地，此四显色成就光明，分别缘余境，自在变化。
《俱舍论释》第八品 分别定释注：发胜知胜见的定处，四形色四显色
八胜处是指内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多以及内无色想观外色青黄赤白四者，其中形色和显色各有四个，为了断除对形色与显色的贪执而修持。
所谓的八胜处，是瑜伽师通过修行以后，整个修行力超越一般分别念的境界。
俱舍论讲解016讲记略释八胜处
分类
所谓胜处有八种
俱舍论俱舍颂文
辨析
除此之外其余的四色胜处的地与本体等与净色解脱相同，然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：胜处与解脱之别
为何称为胜处呢？不论是观显色还是形色，断除对它们的贪执，由此可获得自由自在的幻变，而且从观待的角度可以胜伏它的境界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：得名之由
解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
八胜处，以内有色想观外色少胜处，以内有色想观外色多胜处，以内无色想观外色少胜处、以内无色想观外色多胜处，青黄白红胜处，共八种，这是第四部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第四部类
辨析
解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第
能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处
前面的八解脱只是从观贪执的执著中获得解脱。到了八胜处的时候，不仅这种执著是没有的，而且已远远胜过具有这些执著的禅定。
大乘经庄严论讲解020讲记辨八胜处与八解脱
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大悲心 [讲记名相]
又作大悲
中观《中观四百论》定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
见于 8 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《佛子行》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《中观四百论》
定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
辨析
在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心也即大悲心尤为重要。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：四无量心中悲无量心即大悲心
中观《入中论》
定义
所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种
分类
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲
辨析
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。
《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。
《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别
因明《释量论》
定义
大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」
辨析
所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别
贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。
释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲
正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连
俱舍《俱舍论》
定义
大悲乃为世俗智，
俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲
辨析
为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别
因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。
大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」
诸家
虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可
前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。
大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲
辨析
如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲
1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本
菩提心·修心《佛子行》
定义
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：悲心缘一众生，大悲心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。
入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难
那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。
入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第
开示·演讲《大学演讲》
定义
你看到一些病人、残疾人，光是觉得他们很可怜，生起一种悲悯心，这不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下无边的众生，平等视如自己的母亲。
大乘佛教的现代意义-演讲-浙江大学演讲：只怜病人残疾人非大悲，须平等视众生如母
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菩提心 [讲记名相]
又作大乘发心发菩提心觉心
般若·现观《现观庄严论》定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。
现观庄严论略义华智《略义》：大乘发心的法相与分类
见于 9 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《事师五十颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《四法宝鬘论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。
现观庄严论略义华智《略义》：大乘发心的法相与分类
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。
现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」
分类
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻
诸家
无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所
戒律《三戒论》
定义
若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。
第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」
所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。
三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」
诸家
全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所
辨析
莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限
戒律《事师五十颂》
定义
“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。
事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体
大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体
分类
信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心
辨析
现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体
所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义
分类
或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种
菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类
诸家
当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释
辨析
所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。
入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其一，菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者
分类
如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义
诸家
新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派
辨析
不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。
四法宝鬘论讲解13讲解：从窍诀说，菩提心即相续中立誓利生
中观《入中论》
诸家
在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根
辨析
《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉
因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运
且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因
也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体
“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。
大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心
另见大悲心菩萨资粮道空性大悲藏愿菩提心行菩提心遍智七十义胜义菩提心二十二种发心世俗菩提心金刚上师四无量心共同乘厌离心缘起空性
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十地 [讲记名相]
又作菩萨十地
中观《入中论》定义
“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。
《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。
《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由
诸家
对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。
《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》：十地各断一种所知障
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课宗喀巴、果仁巴、麦彭论十地所断
辨析
众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。
《入中论》讲解 第4课讲记依麦彭仁波切：八地前后有无功用
《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。
《入中论》讲解 第9课讲记述本论内容：一至十地各配一度，未逐项列
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为什么菩萨的功德叫地呢？为什么叫一地菩萨、十地菩萨呢？菩萨行持各种各样积累智慧、福德资粮的善法，所有福德资粮、智慧资粮的善法功德都具足于菩萨的相续当中，就像万物安住于大地之上，菩萨相续中不同阶段的功德所依就称之为地。
大乘经庄严论讲解109讲记释「菩萨之诸地，承许名为处」颂
分类
十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》：十地中的未成就地与成就地
辨析
以八种意义解说十地，是哪八种呢？地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得来解说所住之处的地，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》以八义释十地，并释「地」义
我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。
大乘经庄严论讲解106讲记释为何安立十种地
《入中论》里十地是对应十波罗蜜多来讲，但这里并没有这样讲，实际上也可以对应。
大乘经庄严论讲解109讲记：本论释十地名与《入中论》对照
佛经《楞严经》
辨析
通理法师在注解中说，“地”有三层含义：第一代表位置，因为每一地菩萨的证位有高低之别；第二坚实义，如大地有坚实的体性，菩萨十地都以法界真如为体，坚实不坏；第三表示生长，如大地能生万物，菩萨在每一地都能生长佛陀的如海功德。
《楞严经》讲解 第88课依通理：地有位置、坚实、生长三义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断、修断烦恼魔的畏惧并且越来越向上，故称为地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：离烦恼魔畏、后后趋上故称地
十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。观待断除彼等而分为十地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：依断十种所断安立十地
此外，一地菩萨证悟心性光明藏遍布一切众生而生起自他平等之菩提心。二地菩萨证悟一切所知之最而精进净除如来藏之垢。三地菩萨证悟闻法为法界之顺缘，纵然三千世界变成一大火焰也越过而闻法。四地菩萨证悟无我所执而断除贪法。五地菩萨证悟自他相续具有的如来藏无有差别而通过一切佛陀以十清净意乐平等。十清净即功德、学处、了知道与非道、三十七道法、能成熟众生，前二者各分身语意三种。六地菩萨证悟如来藏自性清净而遣除取舍轮涅的一切执著。七地菩萨证悟如来藏无异而遣除一切相执。八地菩萨证悟如来藏无有功过增减而生起极其清净殊胜之无生法忍。九地菩萨证悟本来佛性中具有四无碍解而获得智慧自在。十地菩萨证悟如来藏是圆满事业之来源而获得四种自在。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：一地至十地菩萨各证如来藏何义
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资粮道 [讲记名相]
又作顺解脱分
般若·现观《现观庄严论》定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。
现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道
分类
大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。
现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首
诸家
《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法
在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。
俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释
辨析
那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛
中观《入中论》
分类
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道
辨析
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
分类
为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第
辨析
1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基
在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。
大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地
一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。
大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得灌顶修生圆次第即入小资粮道
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极喜地 [讲记名相]
又作欢喜地初地一地
中观《入中论》定义
行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。
《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名
一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。
《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名
一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上
辨析
“佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地智悲双运即「地」的本体
而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。因此我们常说“超凡入圣”，真正超越凡夫、进入圣者境界的，其实就是一地菩萨。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡圣分界在一地
声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：初地如声闻乘第八圣者
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
一地现量证悟人无我与法无我，因此殊胜证悟空性是一地的法相。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：一地即极喜地
见到自利接近决定获得无上菩提，能成办其他众生利益，生起极度欢喜，因此一地称极喜地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地释词：极喜地得名
由于获得一地时生起它而极度生欢喜，因此一地名为极喜地。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心品；「它」指胜义发心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即第一极喜地，并释得名
辨析
作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀断证：一地菩萨之断证
中观《中观宝鬘论》
辨析
以大悲及愿力而特意受异熟生的特点：成为赡部洲的大国王是异熟增上的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：初地异熟受生为赡部洲大国王
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布施 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
见于 7 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《入中论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。
俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应
从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。
俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立
分类
分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种
布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施
戒律《三戒论》
定义
下面对六度分别加以阐述，其中第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体
分类
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：布施度三类
辨析
定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。
第三品 菩萨戒释论：布施得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体
布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物
分类
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类
辨析
为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」
将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。
入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」
辨析
所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。
入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境
中观《入中论》
分类
以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。
《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用
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三轮体空 [讲记名相]
又作三轮清净三轮无缘三轮无分别
般若·现观《般若摄颂》定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
辨析
发放布施的前行，即是智慧，也就是说必须要以三轮无缘的智慧摄持，戒律、安忍、精进、禅定也都是如此。
第二品麦彭释：五度须以三轮无缘智慧摄持
也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。
般若摄颂讲解42讲解：真正的般若即三轮体空智慧
中观《入中论》
定义
那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。
《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空
那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。
《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空
诸家
此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。
《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法
辨析
例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。
《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮
也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。
大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”
世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施说三轮体空
辨析
以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。
辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。
入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净
阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。
《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记讲财布施具足六度：布施中的三轮体空
辨析
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲回向：回向的三轮
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》；这样＝回向以三轮无缘智慧摄持
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
了知听者、传法者和所讲的正法无有自性，叫做三轮体空。
《如意宝藏论》讲解 第41课讲解：听法时的三轮体空
辨析
修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三轮体空即福智双运
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三轮体空如梦无实执，非无善根之断见
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波罗蜜多 [讲记名相]
又作波罗蜜到彼岸
佛经《六祖坛经》定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《心经》、《般若摄颂》、《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《六祖坛经》
定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
般若·现观《心经》
定义
波罗蜜多分三种：世间波罗蜜多（能遮止三恶道苦）、出世间波罗蜜多（永断生死轮回后，获得寂灭之涅槃）、出世间的胜义波罗蜜多（观三界如梦，不乐欲于涅槃；观一切有情如幻，也不希求佛果，这是超越一切的诸佛菩萨之境界）。
心经讲记 解释正文讲解：按所到分世间、出世间、出世间胜义
般若·现观《般若摄颂》
定义
什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。
第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名
辨析
我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义
中观《入中论》
定义
从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义
分类
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。
《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说
戒律《三戒论》
定义
菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。
第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法
梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。
第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指
分类
六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。
第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六
道次第·前行《大圆满前行》
定义
“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便
分类
它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是
分类
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
辨析
认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用
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萨迦耶见 [讲记名相]
又作坏聚见身见自见
般若·现观《般若摄颂》定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见
中观《中观根本慧论》
定义
自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」
颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。
中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂
辨析
凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。
中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根
中观《入中论》
定义
首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。
《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首
所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见
辨析
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地断“自见”（即萨迦耶见），与一地所断深浅不同
因明《释量论》
定义
前面也讲过，痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，因此是无明以外的他法不合理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分
不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。
释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分
俱舍《俱舍论》
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及异名，兼释边执见
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。
大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说
辨析
宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴
也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心
萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。
大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见
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持戒 [讲记名相]
又作尸罗
中观《入中论》定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《般若摄颂》、《中观四百论》
中观《入中论》
定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
分类
总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。
《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律
倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间
诸家
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法
辨析
“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。
《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义
那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。
《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准
戒律《三戒论》
定义
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体
大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。
三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心
分类
分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒度三类
辨析
定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持戒，1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支
分类
6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒
辨析
持戒，梵语“尸罗”（音），“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义，故称获清凉。如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获断恶之心，说为戒度圆。
入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心
实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」
因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。
入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」
诸家
有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。
入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体
辨析
断除狡诈外，无余持戒度；
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度
尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。
大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘
般若·现观《般若摄颂》
辨析
如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。
第五品释论：持戒回向无上菩提，纵享五欲亦称安住戒度
如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。
第五品释论：回向大菩提、无戒律相执，称安住戒度
中观《中观四百论》
辨析
尸罗生善趣，正见得涅槃。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同
尸罗是梵语音，意为清凉或戒，因三业过恶之性为热恼，而戒律能防护并熄灭其炽燃之势故得名。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「宁毁犯尸罗」
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发光地 [讲记名相]
又作三地
中观《入中论》定义
为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。
《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名
见于 3 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。
《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名
诚如《中观宝鬘论》所云：“三地名发光，智放寂光故。”
《入中论》讲解 第7课讲记引《中观宝鬘论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
三地者的法相：安住四禅安乐，不失禅定的同时获得静虑等持，之后投生到欲界。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：三地
三地，以等持力获得无量法，对他众也放射出正法大光明，因此称为发光地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释三地得名
第三地菩萨的法相是安住于禅乐，在不舍弃自身境界的同时，转生到欲界来利益众生。
大乘经庄严论讲解106讲记释三地法相
辨析
放法大光明，故名发光地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释三地得名
中观《中观宝鬘论》
辨析
异熟受生：成为数多天众的主尊大天王，并且精通《吠陀论》等。以超群的智慧能遣除对欲天等欲界之色等妙欲的贪恋。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：三地异熟受生为大天王，遣欲贪
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安忍 [讲记名相]
又作忍辱
中观《入中论》定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《苦乐道用》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
分类
纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属
戒律《三戒论》
定义
安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体
分类
分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
第三品 菩萨戒释论：安忍度三类
辨析
定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。
第三品 菩萨戒释论：安忍得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体
一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍
辨析
安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名
平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。
入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说
辨析
这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍
安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心
既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体
分类
在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别
辨析
所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。
大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说
除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句
菩提心·修心《苦乐道用》
辨析
当然，这种安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着痛苦；这里的安忍是我愿意接受痛苦，并且因此很开心。
苦乐道用讲解06讲解：本论安忍乐受痛苦且因而欢喜，别于入行论
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
安忍之因：悲心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心
安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德
安忍之作用：行自他二利之善法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利
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焰慧地 [讲记名相]
又作四地
中观《入中论》定义
第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜
何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛
见于 3 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜
何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛
此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名之因
辨析
此地菩萨由于勤修三十七品菩提分法之故，其智慧如炽燃的火焰，较三地菩萨如日出前赤金色光般的智慧，更为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名，「此地」指第四地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
接下来是四地的法相：以智慧现行菩提分法，以大悲普皆回向于轮回。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：四地
四地，如是修行菩提分法而具有能焚烧烦恼障、所知障的光焰，由于四地能焚毁二障，所以称焰慧地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释四地得名
第四地菩萨的法相是什么？刚才说以智慧来行三十七道品，即菩提分法，然后用大悲心来行什么呢？善根全部回向于轮回众生成就佛果，即不舍弃轮回。
大乘经庄严论讲解106讲记释四地法相
辨析
彼地焚二障，是故名焰慧。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释四地得名；彼地指四地，焰慧即焰慧地
中观《中观宝鬘论》
辨析
以此地的异熟所感，特意发愿而作为离诤天的天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：四地异熟受生为离诤天王
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 7 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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难胜地 [讲记名相]
又作五地难行地
中观《入中论》定义
大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。
《入中论》讲解 第9课讲记释「地之定义」颂：第五难胜地诸魔莫能胜
第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度
见于 3 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。
《入中论》讲解 第9课讲记释「地之定义」颂：第五难胜地诸魔莫能胜
第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度
辨析
大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：五地得名
为何名为“难胜地”呢？因为住于此地的菩萨，能够战胜一切难以降伏的魔众，一切魔众皆难以击败他。
《入中论》讲解 第9课讲记释难胜地得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五地的法相：心无染污，成熟众生，此地具足修行烦恼的对治四圣谛，而无有贪等烦恼，精通种种经典、工巧明，以三乘成熟众生。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：五地
五地，证悟四谛而能成熟一切有情，安忍一切众生邪行，也能防护自心，这两种是难行，由于具慧者难行能行，所以称为难行地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释五地得名
五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续的一切烦恼，没有贪心、嗔心等等，能以善巧方便了知各种众生的根基和意乐，根据众生的不同根基去度化他们。
大乘经庄严论讲解106讲记释五地法相「内心无烦恼，成熟诸有情」
辨析
具慧行难行，故名难行地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释五地得名（本论作难行地）；难行指熟生护心
中观《中观宝鬘论》
辨析
对于粗细四圣谛等及《十地经》等中所说的二谛等细微所知的这些意义，无所不知、无所不晓，而且尤其修行禅定波罗蜜多，由它的异熟所感而成为兜率天的天王，凭借他的能力足可消除里里外外的外宗身体的五种折磨等烦恼以及所有执其为解脱道的邪见。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五地修禅定度，异熟受生为兜率天王
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现前地 [讲记名相]
又作六地
中观《入中论》定义
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。
《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名
关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。
《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由
见于 3 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。
《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名
关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。
《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
六地的法相：为利有情特意投生轮回之处，修行缘起法而防护染污法，不为其所染而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：六地
六地，依靠般若波罗蜜多而现前顺式缘起的轮回与还灭的涅槃这两者的自性，而不住轮涅，因此称现前地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释六地得名
第六地叫现前地。六地菩萨的智慧波罗蜜多已经圆满，现前逆式和顺式缘起的自性，对轮涅无二的道理已经完全明白。
大乘经庄严论讲解109讲记释六地得名
中观《中观宝鬘论》
辨析
由其异熟所感，依靠愿力特意成为化乐天的天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：六地异熟受生为化乐天王
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二谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
辨析
一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。
中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」
我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运
中观《中观庄严论》
定义
所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立
分类
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛
唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛
那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。
中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知
辨析
要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛
中观《入中论》
定义
由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体
实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异
也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗与胜义，许之为二谛。
入菩萨行论颂：二谛之分类
假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」
其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。
入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛
分类
当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义
诸家
经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛
对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相
4、二谛之分类：世俗与胜义。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义
诸家
理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体
辨析
实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种
辨析
如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗
世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体
一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违
因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身
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胜义谛 [讲记名相]
又作真谛第一义谛第一义
中观《中观根本慧论》定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
辨析
胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。
中论广释90讲记释「胜义」得名
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义
《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其四，将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四
大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。
中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二
中观《入中论》
定义
那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。
《入中论》讲解 第24课本论自宗
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”
分类
在二谛当中，世俗谛又可分为真世俗与假世俗，后续我们会展开讲解；胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。
《入中论》讲解 第13课讲记：世俗分真假，胜义分真实与相似
辨析
依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。
《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》
所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
因明《量理宝藏论》
定义
但是，中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义
因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。
量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛
辨析
以前给大家也说过，讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。
量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛
这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。
量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名
俱舍《俱舍论》
定义
胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘所许胜义谛：无分微尘、无分刹那
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）
彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性
实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。
辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。
入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造
二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于胜义谛的法相：华智仁波切说：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”按照上师麦彭仁波切所说：“超越心名用之对境，就是胜义谛的法相。”由于以分别心不能了知，以语言无可宣说，身体不能实行的缘故，才安立为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切
分类
胜义也有相似胜义和真实胜义。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派
诸家
按照新派的观点，凭借观察胜义量分析得出的结论，即是胜义谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
胜义谛，不像自续派那样分为相似胜义和真实胜义，一开始便抉择符合三圣入定的智慧也就是抉择离一切边的智慧无有一切承认的实相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
胜义谛：胜义、法界、真如、万法实相、真相、真实际、空性、本性等等都是一个意思，只是不同名称。在谁的面前是“谛”呢？诸位圣者各别自证智慧的对境中千真万确或者真实不虚，为此称为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释异名与得名
那么，谁才能了达胜义谛呢？是诸位圣者各别自证的智慧以对境与有境无二无别的方式照见的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：能了达者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说胜义本体是各别自证智慧对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起、圆成实是胜义
辨析
胜义谛的释词：即是所求之义，道果法真实不虚。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜义谛的释词
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心胜义超能所证，生同分智名证悟
佛词典