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心所 [讲记名相]
又作心所法
俱舍《俱舍论》定义
若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记称此为小乘自宗之说
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
若有人问：那么，心与心所是一体还是异体呢？是异体，以自力见到事物的本体为心；以自力见到事物的差别为心所。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记称此为小乘自宗之说
分类
既然说“心与心所定一起”，那么，到底有多少心所呢？决定的心所共有五类，即遍大地法以及“等”字所包括的大善地法、大烦恼地法、不善地法、小烦恼地法，因为它们都是互为异体。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：决定心所五类
类别不定的心所有八种，如世亲论师言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不定心所八种
辨析
有部宗、经部宗、随教唯识都承认心和心所是异体。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、随教唯识许异体
心与心所必定一起产生，有部宗认为心与心所异体，但实际上，心与心所之间的关系虽然是一本体，但反体却并不相同，如果是真正的异体，那离开心所也可以产生心，或者离开心王可以有心所产生，但这种情况一定是没有的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记评有部：一本体而反体不同
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
唯了境名心，亦别名心所。
辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举
从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」
分类
此中能受用，分别推心所。
辨中边论释讲解03颂：能受用（受）、分别（想）、推（思等）为心所
如是以受、想、相应行三者所摄的一切都称为心所。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「分别推心所」
诸家
在《弥勒五论》的其他论典以及《大乘阿毗达磨》当中，安立了五十一种心所；《俱舍论》当中安立了四十六种心所。但实际上这两种观点并不相违，因为只是执著对境的角度不同而如是安立的。
辨中边论释讲解03讲记引《大乘阿毗达磨》《俱舍论》心所数
辨析
我们并不承认心所是除了心以外单独存在的本体，因为只是执著外境的角度不同。
辨中边论释讲解03讲记释心所
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
此处所说的心是指存在于三界所依身体上的增益寻思，心所是随后之伺察，它们是障蔽真如的垢染，因此彻底净除心与心所后便会现前无分别智慧。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏释颂：心为寻思、心所为随后之伺察
辨析
也就是说，最初见到外境时缘所谓“这个”的总相而察知的寻思是心，如第一刹那认知这是“青莲花”，尔后缘此事物差别是心所之伺察，如分辨青莲花的蓝色、圆形、花心、花蕊等。
心性休息大车疏（上） 第一品 暇满难得大车疏：初缘总相为心，再察差别为心所
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（三）心所：缘取对境的差别。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：心所是缘取对境的差别
色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：心所五十一种
分类
有五十一种分类：1触、2作意、3受、4想、5思，是五遍行；6欲乐、7胜解、8念、9定、10慧，是五别境；11信、12知惭、13有愧、14无贪、15无嗔、16无痴、17精进、18轻安、19不放逸、20舍、21不害，是十一善；22贪、23嗔、24慢、25无明、26见、27疑，是六根本烦恼；28忿、29恨、30覆、31恼、32嫉、33悭、34谄、35诳、36骄、37害、38无惭、39无愧、40昏沉、41掉举、42不信、43懈怠、44放逸、45忘念、46散乱、47不正知，是二十随烦恼；48睡眠、49恶作、50寻思、51伺察，是四异转。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：五十一心所
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不相应行 [讲记名相]
又作不相应行法非相应行
俱舍《俱舍论》定义
所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。
俱舍论讲解038讲记述有部宗所立的不相应行
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《如意宝藏论》、《量理宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。
俱舍论讲解038讲记述有部宗所立的不相应行
分类
不相应行共有十四种，即得绳、非得、同类、无想、二定、命、法相以及名称等。所谓的“亦摄”意思是说也包括所谓的破和合僧不相应、自性不相应之法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
诸家
这些不相应行，有部认为是真正实有之法；经部宗认为无情法与心法不同份位时所安立的名称，即为不相应行；唯识宗以上认为阿赖耶识上与心识不同的份位，如命根——众生生存时于心识周围存在一种不同的份位，再如时、方、数等任何事物皆有一种不同份位，这种不同的份位就取名为不相应行。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识宗的不同说法
以上已经讲了小乘的十四种不相应行，与小乘不同，大乘认为不相应行有二十四种，而且大乘认为，不相应行只是假立的特殊名言，并非成实存在，因为只是有其名称却无其本体，非心法亦非色法，故将其称为不相应行。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根大乘：不相应行二十四种，假立非实
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
“彼位”是心、心所与色的分位，安立得、未得、同分、命、补特伽罗等，既不是心识也不是色法属于有为法部分的不相应行事。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「彼位」
分类
不相应行是得与未得等二十三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：不相应行二十三种
不相应行既不是心法，也不是色法，而是小乘安立的色法和心法相应的一段过程，比如得绳、无想定、命根、同类等，都是一种过程。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：不相应行非心非色，是一段过程
分类
（四）不相应行：有二十三种，1、得绳。2、无想定。3、灭尽定。4、无想天。5、命根。6、同类。7、生。8、老。9、住。10、无常。11、名聚。12、词聚。13、字聚。14、异生性。15、流转。16、定异。17、相应。18、势速。19、次第。20、时。21、方。22、数。23、和合性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：二十三种不相应行
辨析
这所有不相应行与色、心王、心所互为他实体。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：不相应行与色、心王、心所异体
因明《量理宝藏论》
诸家
雪域派有些论师与正量部等有些声闻论师观点一致，他们承许说：与色、心及心所不相并存，而能起到展示名言及义的本体等作用，故称不相应行，它作为诠示意义的所依，是真正的所诠。
《量理宝藏论释》第五品 观所诠能诠藏地前派与正量部说所诠是不相应行，本论破斥
学过《俱舍论》的人都知道，按照小乘的观点，不相应行既不是色法，也不是心和心所法，它们是真实成立的一些事物，比如名言、词句、得绳等；这些既不是心法，也不是色法的有为法，叫做不相应行法。
量理宝藏论讲解27小乘之说；讲记于第五品破「所诠为不相应行」处引
辨析
通过大乘观点来观察，所谓的不相应行，只不过是小乘宗派安立的一种实法而已，实际上这种不相应行是不存在的。
量理宝藏论讲解27讲记释本论破斥：依大乘，不相应行不存在
我们承认的总相，如果真的像外道所承认的那样，是一种遍于所有别法的实有总法，那么我们所承认的道理就应该有过失；或者，如内道正量部等所承认的不相应行一样，是心和外境以外真实存在的一种实体的东西，那你们对我们发的太过，的确就是存在的。可是，我们所承认的总法，实际上它的本体一点也不存在，所以我们根本不会有这种过失。
量理宝藏论讲解29本论自宗答难：义共相无实，异于正量部不相应行
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得 [讲记名相]
又作得绳
俱舍《俱舍论》定义
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入中论》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。如果分析，则有新得与第二刹那以后持续的具得两种。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
有部认为得绳应该是实有的，就像大象与货物之间的联系是绳子，出家人获得别解脱戒，所得之戒律与出家人之间有一种能够联系的实法，这就是得绳；若无得绳，出家人与戒律之间无有任何联系，这样出家人与戒律之间很容易脱离，所以他们认为中间一定要有一个得绳，如同货物不从大象背上掉下来是因为有绳子联系一样。
诸家
十四不相应行中的得绳是有部宗很重要的一个观点，大乘虽然也承认得绳，但大乘所承认的得绳与有部宗的实有得绳完全不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与大乘所许得绳不同
上述均是有部宗的观点，经部宗以上只承认名相上的不相应行，对于实质性的不相应行并不承认。世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。
俱舍论讲解039经部以上与世亲论师不许实有
辨析
有部所承许的得绳，就像唯识宗认为的习气一样。
俱舍论讲解022讲记以唯识习气比有部得绳
中观《入中论》
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
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非得 [讲记名相]
又作非获得无得
俱舍《俱舍论》定义
非得：所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
非得是指一种障碍所得之法产生的成实法，正因为它的存在，而导致了补特伽罗不能得到所得之法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：有部所许的成实非得
见于 2 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
非得：所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质。非得也有两种，即未得之非得与不具之非得。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗的观点
非得是指一种障碍所得之法产生的成实法，正因为它的存在，而导致了补特伽罗不能得到所得之法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：有部所许的成实非得
诸家
世亲论师认为，得和非得就像石女儿子一样，根本找不到一种实质性的法。
俱舍论讲解039世亲论师不许得、非得实有
当然，得和非得全部是有部宗的一种说法，真正大乘的经典中，只有得和非得的名称，并不承许实质性的存在，这完全是有部自宗承许的观点。
俱舍论讲解040大乘只有其名，不许实有
其它《智者入门论》
定义
2.无得：善等在自相续中得而复失、灭尽，称为无得。
第一 蕴本论不相应行：善等得而复失灭尽为无得
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能作因 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
除己之外能作因。
俱舍论俱舍颂文
一法产生时，除自己以外其他对自生不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因，例如，仅仅因为国王未加害民众，他们便会说国王让我们安居乐业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
除己之外能作因。
俱舍论俱舍颂文
一法产生时，除自己以外其他对自生不作障碍的一切有为法与无为法即是能作因，例如，仅仅因为国王未加害民众，他们便会说国王让我们安居乐业。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
分类
实际上，有部宗认为能作因有两种，一是有能力的能作因，一是无能力的能作因。
俱舍论讲解044讲记说有部宗的分法
诸家
也就是说，从不起障碍的角度来讲，无为法可以是能作因，但它不会有果，这是有部宗的观点。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部宗的观点（无为法可作能作因）
若是经部以上，既然安立因果关系，则必定有能生所生的作用，若无此作用，就不能安立为因果关系，有因无果的法，观待而言是不存在的。
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俱有因 [讲记名相]
又作俱生因
俱舍《俱舍论》定义
俱有因即互为果。
俱舍论俱舍颂文
俱有因的法相：同时产生的任何法与自己的果相互成为因果，这是从起到帮助作用的方面安立的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《智者入门论》
俱舍《俱舍论》
定义
俱有因即互为果。
俱舍论俱舍颂文
俱有因的法相：同时产生的任何法与自己的果相互成为因果，这是从起到帮助作用的方面安立的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
诸家
但因明当中认为，必须因在前果在后，才可以建立因果关系，所以不承认俱有因与相应因二者。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引因明的说法
辨析
如地等四大种、心之随转与心以及有为法的法相与事相，它们均互为俱有因。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文，说俱有因的事相
因此同时具足的不一定是俱有因，而俱有因必定同时具足。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨同时俱生与俱有因
所以，此处的相应因一定包括在俱有因之中，但俱有因不一定是相应因，因为俱有因还有二无漏戒以及四大等，它的范围相当广，而相应因只是将俱有因中的心与心所单独分开安立而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨俱有因与相应因
其它《智者入门论》
定义
2.俱生因：相互之间一个成为另一个的果，如同三角灶一样相互依存，诸如一个群体的四大种、心与心之随行、法相与事相。
第十 有为无为本论六因第2：互为果、如三角灶相依
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同类因 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
同类因即因果同，自类地摄前已生，
俱舍论俱舍颂文
前相同之法产生后同类之果。有漏善法、一切无漏有为法、烦恼性诸法、无覆无记法均是前后相同。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
同类因即因果同，自类地摄前已生，
俱舍论俱舍颂文
前相同之法产生后同类之果。有漏善法、一切无漏有为法、烦恼性诸法、无覆无记法均是前后相同。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
同类因即因和果相同，比如，因是有漏法，果也是有漏法；因是善法，果也是善法；因是无记法，果也是无记法。因和果是同一类法，这种因果关系就是因明中经常讲的近取因，也即直接因，如同火产生火自己的后刹那，这种叫做同类因。
俱舍论讲解045解释颂文，对照因明的近取因
诸家
有部宗认为：现在的法可以成为未来法的同类因，但未来法不能作为因，未来未生的缘故，没有次第。
俱舍论讲解045有部宗的说法（未来无同类因）
过去与现在之法是同类因，而未来不是同类因，原因是未来无有次序。这只是他们宗派的说法而已，后来很多注疏对这种说法作过驳斥：过去如果有次第，未来为什么没有次第？未来的法也应成为同类因。
俱舍论讲解045讲记述有部此说及后来注疏的驳斥
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相应因 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
相应因即心心所，一切所依相应生。
俱舍论俱舍颂文
相应因也就是指俱有因、心、心所以及所依相应根，以及从所缘、形象、时间、相应物质（皆相同）的角度相互立为因的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
相应因即心心所，一切所依相应生。
俱舍论俱舍颂文
相应因也就是指俱有因、心、心所以及所依相应根，以及从所缘、形象、时间、相应物质（皆相同）的角度相互立为因的。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
相应因即指心心所法，必定要同所依、同所缘、同形象、同时、同事相应而产生。
所谓的相应，是指通过五种方式相应取外境，心与心所互相成为因果关系，但这里的因、果，并非指第一刹那心王是因，第二刹那心所是果，此处所讲的因果是从可以互相帮助的角度来讲的，它们可以同时存在。
辨析
相应因是俱有因的一部分，俱有因属于总因，相应因是别因。
俱舍论讲解045讲记辨相应因与俱有因
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遍行因 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。
俱舍论俱舍颂文
所谓的遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
所谓遍行烦恼生，自地所摄遍行前。
俱舍论俱舍颂文
所谓的遍行因是一切烦恼性自果的共同之因。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所谓的遍行因即是烦恼产生烦恼，由自地所摄，而且必定在果前产生。
分类
遍行因有十一种，即苦谛见断的五见、怀疑、无明以及集谛见断的执胜取见、邪见、怀疑、无明。同样，上两界的遍行因也有十一种，三界总共有三十三种遍行因。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
辨析
讲同类因时会有非自地所摄的情况，比如无漏九地当中，可以异地所摄，但遍行因必须自地摄，也即一禅的遍行烦恼只能产生一禅的烦恼，二禅的烦恼只能产生二禅的烦恼，不能说一禅的烦恼产生二禅的烦恼。
俱舍论讲解045讲记辨遍行因与同类因：遍行因必自地
前面说相应因一定是俱有因，遍行因却不一定是同类因。麦彭仁波切在《智者入门》里说：遍行因也有同类因。意思是说，一禅烦恼产生一禅烦恼时，这种自地所摄的情况，既是遍行因也是同类因，而非自类产生的烦恼，可以是遍行因，但不是同类因。
俱舍论讲解045讲记引麦彭仁波切《智者入门》辨遍行因与同类因
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异熟因 [讲记名相]
又作具异熟
俱舍《俱舍论》定义
异熟因即唯不善，以及一切有漏善。
俱舍论俱舍颂文
异熟因是指自之本体具有力量并具爱的湿性，无记法虽具爱，却如腐烂的种子一样无有力量，无漏法就像无有爱之湿性的优良种子一样，因此异熟因只是不善与有漏善法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
俱舍《俱舍论》
定义
异熟因即唯不善，以及一切有漏善。
俱舍论俱舍颂文
异熟因是指自之本体具有力量并具爱的湿性，无记法虽具爱，却如腐烂的种子一样无有力量，无漏法就像无有爱之湿性的优良种子一样，因此异熟因只是不善与有漏善法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
本来因也可以有无记因和无漏因，但是无记法和无漏善业不包括在异熟因当中，因为依靠它们不会成熟异熟果报，因此，异熟因中只有不善业和有漏善业，不包括无漏善法和无记法。
俱舍论讲解046解释颂文
辨析
异熟因有两种，即善业和恶业，异熟的本体，非善即恶，无记的异熟是没有的，而异熟果是无记的，不可能有善或恶，比如使现在身体产生的因，或是善业或是恶业，然而此身体的本身处于无记状态之中，身体的本体不可能是善或恶。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨异熟因与异熟果
在这里“是异熟”与“具异熟”是不同的，如“我是人”和“我具足人”有很大差别，“是异熟”是从果的角度讲，而“具异熟”是从因的角度讲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记辨「具异熟」与「是异熟」
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因缘 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大学演讲》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》介绍四缘之因缘
辨析
因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。
中论广释6讲记：中观宗从四边果破因缘
俱舍《俱舍论》
定义
经中说缘有四种。其中因缘为五因；
俱舍论俱舍颂文
所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之一：因缘
辨析
（一）破因缘：因不存在，因为果没有形成之前，它的因不成立而相互观待。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部四缘之因缘
开示·演讲《大学演讲》
定义
概括来讲，因缘就是近取因和俱有缘，近取因是主因、内因，俱有缘是辅缘、外缘。
信仰、科技与法律-问答-四川大学演讲：因与缘合称，即近取因（主因）和俱有缘（辅缘）
中观《入中论》
辨析
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。
《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生
-
等无间缘 [讲记名相]
又作次第缘
中观《中观根本慧论》定义
等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘
所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。
中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
等无间缘，是指因刚刚灭尽立即生果的缘，如种子刚灭即刻得生苗芽的缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许等无间缘
所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。
中论广释7讲记释等无间缘，兼摄心识与外境
诸家
二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。
中论广释4讲记依《俱舍论》：唯心心所为等无间缘
辨析
等无间缘也称次第缘。唐代之前（包括唐代）翻译的佛经一般称次第缘，比如本论和波罗颇蜜多罗翻译的《般若灯论》中都叫次第缘；唐代之后的译作及近现代的诸多论典中，通常称等无间缘。
中论广释7讲记辨次第缘、等无间缘两种译名
对于等无间缘，中观宗同样不予承认，因为无论从果已生还是未生的角度观察，等无间缘之灭法都不能成立。
中论广释7讲记：中观宗破等无间缘
因明《释量论》
定义
驳：我们的观点绝不相同，原因是，尽管心识是种种对境的有境，可是缘取某对境的识依靠前前的等无间缘，后后也决定有缘取各自对境的能力，为此并不是同时缘取任意对境，等无间缘的一个心识是中间没有被他法中断的后面一个心识的因，如此观待而决定是次第缘取对境。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答意识同时缘多境之难
也就是说，任何一个心识都是依靠自己前一刹那心识（等无间缘）为因而产生，中间没有被他法中断，所以决定是次第缘取对境。
释量论•成量品讲解19讲记答意识同时缘多境之难
辨析
《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。
释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘
俱舍《俱舍论》
定义
一切心与心所法，除最后刹等无间；
俱舍论俱舍颂文；「最后刹」指阿罗汉最后心
一切心与心所是等无间缘，而不相应行与色法都不是等无间缘，因果不同时而错乱存在之故。所谓的等无间缘必须是因无间产生果，且因果相等。
俱舍论讲解048解释颂文
诸家
但在特殊情况下也会被他法隔断，例如，灭尽定心与出定心之间虽然被他法中断，但入定心也是出定心的等无间缘。
俱舍论讲解048有部宗的说法；被他法隔断的是前后同类心
实际上，若按大乘说法，等无间缘就是要无间产生后面的法，而入于灭尽定几百年以后出定的时候，心从哪里来？按照有部的观点，中间根本没有心，中间是不是已经变成无情法了？或者说众生的相续是不是已经断了？这会有很大过失。因此，按照大乘观点，灭尽定时存在细微的心，一直不间断存在，这样一来，说为等无间缘也是合理的。
俱舍论讲解048讲记引大乘观点驳有部之说
辨析
由于平等，故为等；同类未被他法阻断，故称无间；又因为是外缘，故称缘。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文，释名
一般来说，无情法方面没有安立等无间缘，比如柱子的第一刹那产生第二刹那，这看起来似乎是等无间缘，因为中间没有被其他法隔开，但这里只是在心和心所方面安立等无间缘。
俱舍论讲解048讲记辨无情法不立等无间缘
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
等无间缘，是指前面识灭尽无间生起后面的同类。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部四缘之二：等无间缘
辨析
（二）破等无间缘：等无间缘也不存在，因为因果不相接触；产生果时，如果因的本体仍旧存在，那么因果应成同时，如果不存在，则由于因已灭尽的缘故就与果不相接触，结果应成中断。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部等无间缘
-
所缘缘 [讲记名相]
又作缘缘
中观《中观根本慧论》定义
心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之
按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。
中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
心与心所，依靠色等所缘能相应产生，色等法就是心与心所的所缘缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述经教所说所缘缘，随即破之
按照《俱舍论》的观点，产生眼识等心、心所法所依靠的对境即是所缘缘。
中论广释6讲记依《俱舍论》释所缘缘
辨析
“所缘缘”三个字当中，第一个“缘”有执取之意，比如《现观庄严论》和《俱舍论》中经常讲的能缘、所缘、缘一切众生当中的“缘”即是执取的意思；“所缘”指所执取的对境；后面的“缘”是指四缘的缘，即产生果法的缘。
中论广释6讲记释所缘缘三字得名
既然无论外境存在与否，能缘心识都无法缘取，能缘就不可能成立。如果能缘不成立，与之观待的所缘也无法安立，以此就遮破了所谓的所缘缘。
中论广释6讲记：中观宗从对境有无破所缘缘
因明《释量论》
定义
云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。
释量论•成量品讲解03讲解注：五识以五境、意识以十二处为所缘缘
辨析
也就是说，对境是所缘缘，由它所生的识是量，为此正量是刹那性具有合理性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》破常有正量
《俱舍论》讲，产生心法要依靠四缘，即因缘、境相（所缘缘）、前念心无间灭（等无间缘）、其余增上缘。
释量论•成量品讲解29讲记引《俱舍论》四缘
按照因明的观点，任何对境都有两种作用：一是生起后刹那的同类；二是成为有境识的所缘缘。
释量论•成量品讲解35讲记：因明所说对境的两种作用
俱舍《俱舍论》
定义
所缘缘为一切法；
俱舍论俱舍颂文
所缘缘是指一切法，因为一切法均可作为缘自心识的对境。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所缘缘是指一切法，其中也包括无为法，如虚空。
诸家
在这一点上，经部认为无为法不能作为因和缘，而有部宗认为，无为法可以作因和缘，但不能作为果。
俱舍论讲解049经部与有部对无为法作缘的说法
辨析
世亲论师在《自释》中讲到：二者之间有同时非同时、有缘无缘的差别，比如增上缘可以同时产生，但是所缘缘不能同时产生；无论是否缘这一法，增上缘都可以安立，而所缘缘必须在缘这一法时才能安立，若未缘这一法，则不能安立为所缘缘。
俱舍论讲解048讲记引《自释》辨所缘缘与增上缘
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
所缘缘，比如心识依靠对境产生，心识的对境就叫所缘缘。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之三：所缘缘
辨析
（三）破所缘缘：所缘缘不成立，原因是，在既是对境也是因的时候，如果境、识是同时，那么因果不可能同时，因此不能充当缘。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部所缘缘
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增上缘 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
能作因称增上缘。
俱舍论俱舍颂文
所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》
俱舍《俱舍论》
定义
能作因称增上缘。
俱舍论俱舍颂文
所谓的能作因被称为增上缘，因为不障碍一切法产生的果有很多。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
增上缘是不障碍果产生的一切法，也即前面所讲到的能作因。
辨析
有差别，增上缘的范围比所缘缘广。为什么说增上缘的范围广呢？有两个原因：其一，一切法可同时作为增上缘，却不可同为所缘缘；其二，一法生时，则一切法皆可为增上缘，而所缘缘只有在成为所缘法时，才可安立，非所缘法时，则不能成为所缘缘。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根增上缘与所缘缘的差别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
增上缘，是指对果的产生不起障碍的外缘。任何不障碍生果的外缘都可以叫增上缘，范围比较广。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之四：增上缘
辨析
（四）破增上缘：增上缘不存在，原因是，如果唯一产生差别，则无有分的部分也成了所生，与本体的能生因无有差别。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部增上缘
中观《中观根本慧论》
诸家
一法存在，能产生某法，它就是某法的增上缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述对方所许增上缘法相，随即破之
《俱舍论》云：“能作因称增上缘。”增上缘就是六因当中的能作因，即除了自己以外，对自己的产生不作障碍的一切法。
中论广释7讲记引《俱舍论》：增上缘即能作因
此处对方安立的增上缘与之不同，他们认为：有此法故有彼法，此法即彼法的增上缘。
中论广释7讲记：本论对方所许，异于《俱舍论》能作因
辨析
既然万法皆无自性，那么增上缘的法相——依缘而生果（依一法而产生与其观待的差别法或差别事），在实相中也不可能成立。
中论广释7讲记：中观宗以无自性破增上缘
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异熟果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
异熟无覆无记法，有记所生众生摄，
俱舍论俱舍颂文
由于它既是业的异熟又是果，因此称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
异熟无覆无记法，有记所生众生摄，
俱舍论俱舍颂文
由于它既是业的异熟又是果，因此称为异熟果。事相：异熟所生的一切法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
所以，异熟果具足无覆无记法、有记所产生、众生所摄这三种特点。
俱舍论讲解047解释颂文
什么叫做异熟果呢？讲因的时候，最后一个因就是异熟因，而异熟因产生的果就是异熟果。
俱舍论讲解046解释颂文
辨析
下面讲因缘的时候还要讲，作为异熟的因，或者是善或者是恶，除此以外不存在无记的异熟。而异熟果必定为无记，不可能有善和恶两种，比如现在身体的因，或者是善业，或者是恶业，身体本身处于无记状态，它的本体不可能是善和恶。
俱舍论讲解021异熟因与异熟果的分别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
器说为异熟，力是彼增上，
辨中边论释讲解16颂：法器称异熟果，法器之力称增上果
道之一切果统摄为五种，行善之果，生生世世都获得善法之器的所依，是说异熟果，
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：本论就道果安立异熟果
即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果
比如我们今生乃至生生世世行持善法，成为佛法的善法之器，不管是变成人还是天人，都成为行持佛法的法器，自己也愿意行持佛法，这叫做异熟果。
辨中边论释讲解16讲记释五果：本论就道果安立异熟果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
十善业的异熟果：转生在相应的三善趣中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的异熟果
分类
无论是十不善业中的任意一种，如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十不善业异熟果：一说依三毒分堕三恶趣
或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投生饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文另一说：十不善业依上中下三品分堕三恶趣
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
异熟果有不同含义：由不同的因成熟为一种果，也叫做异熟果；一种因逐渐成熟，最后产生果报，也可以叫做异熟果。
大圆满心性休息讲解23讲解：异熟果两种得名
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等流果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
等流果与自因同，
俱舍论俱舍颂文
等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 6 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
等流果与自因同，
俱舍论俱舍颂文
等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。
分类
在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法
等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。
俱舍论讲解047解释颂文
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。
入菩萨行论讲解105讲记释「退则于来生」颂：中途舍善之等流果
辨析
如果半途而废，那么以等流果感召后世中也将屡屡退失誓言，士用果增上罪业，异熟果增加痛苦。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》以三果释「退则于来生」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多等同于各自业因的各种痛苦。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲等流果
分类
等流果分为同行等流果、感受等流果两种。
辨析
其实在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。
大圆满前行讲解065讲记释藏文词义
《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”
大圆满前行讲解065讲记引《入阿毗达磨论》释得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：等流果分同行、感受
分类
等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之等流果分同行、感受
等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：等流果分同行、感受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。
大圆满心性休息讲解52讲解：阿赖耶上善恶习气后世现起
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士用果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
依何因力所生果，士夫作用而产生，
俱舍论俱舍颂文
一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 4 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
依何因力所生果，士夫作用而产生，
俱舍论俱舍颂文
一、产生之士用果的法相：依靠任何因的力量所生的任何果，无论是与彼因一起或无间或后来产生，其果均是通过士夫作用而产生的，因而称为士用果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
士用果是俱有因与相应因之果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：五果中士用果所从之因
分类
士用果有产生之士用果与获得之士用果两种。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
辨析
士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：士用果与增上果之别
士用果中的“士”，即士夫之义，“用”是指功用，比如陶师做陶瓷，需要一定功用才可以形成，同样，由因起功用后，果即形成。
其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根获得士用果与离系果的分别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增，世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲士用果
士用果：所做的任何善业都会突飞猛进地增长，福德接连不断涌现。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的士用果
诸家
所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。
大圆满前行讲解067讲记述大小乘阿毗达磨的解释
不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。
大圆满前行讲解067讲记：《前行》释士用果与阿毗达磨不同
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
意思是说，断除损害为离系果；播下解脱种子为增上果；为令他众安乐自己忍受苦行为士用果；今生修持四无量心他世也成熟修行四无量心为等流果。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏释《经庄严论》：四无量心之四果
诸家
十不善业的果报，有异熟果、等流果、增上果和士用果，这叫做十不善业的四种果。很多论典当中，一般讲前面的三种果；后来很多大德的窍诀里面增加了士用果。
大圆满心性休息讲解23讲解：论典多说三果，窍诀加士用果为四
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增上果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
非为前生有为法，唯一有为增上果。
俱舍论俱舍颂文
增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法是一切有为法的增上果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 5 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
非为前生有为法，唯一有为增上果。
俱舍论俱舍颂文
增上果的法相：如若果在前，则有因成了无意义的过失，因此观待因，非为前生的新生有为法与因同时以及后来产生的一切法是一切有为法的增上果。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
什么叫做增上果呢？增上果是第一个因——能作因所产生的果。
俱舍论讲解046解释颂文
诸家
还有其他的论师说：增上果是总果，士用果为别果。
《俱舍论释》第二品 分别根其他论师的说法
辨析
士用果唯是作者的果，而增上果是指不障碍自生之所有法的果。这是有部宗的回答。
《俱舍论释》第二品 分别根有部宗：增上果与士用果之别
颂词中的“唯一”是为了区分无为法，因为有部认为无为法无有增上果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部认为无为法无增上果
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
器说为异熟，力是彼增上，
辨中边论释讲解16颂：彼指法器，法器之力称增上果
即获得已成善法器、远离八无暇的暇满人身宝及自心趋入善法者，是产生诸善法之门或如器，彼是往昔行善的异熟果；由已成法器对行善具力，是增上果；
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：本论就道果安立异熟、增上果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
增上果，是指成熟在外境上的报应。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲增上果
增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的增上果
此处所讲的增上果，主要是侧重于外境上的报应，亦即业力与外境产生一种相应关系。
大圆满前行讲解067讲记释十不善业之增上果
辨析
当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。
大圆满前行讲解067讲记释增上果「成熟在外境上」一语
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
十善的异熟果是善趣人天；增上果成熟外境的方面，转生于花果点缀、无有危害容易行走等处。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善增上果成熟于外境
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《辩中边论释》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”由此可知，十不善业也可以成熟于内心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十不善增上果亦可成熟于内心
因此我们学了增上果就知道了，自己所处的环境是快乐的还是痛苦的，所住的环境是非常美好的还是不美的，跟我们自己的业有一定关系，也跟当地众生的共业有一定关系。
大圆满心性休息讲解23讲解：所处环境与自业、当地共业相关
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离系果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
离系果为心灭尽。
俱舍论俱舍颂文
离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。事相：抉择灭。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》
俱舍《俱舍论》
定义
离系果为心灭尽。
俱舍论俱舍颂文
离系果的法相：通过智慧力灭尽所断有漏法。事相：抉择灭。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
通过智慧抉择，断除自相续中的所断有漏法，获得一种灭法，这就是离系果，如相续中的嗔恨心，通过观察断除嗔恨的本体，最后获得一种无嗔恨的智慧，这就叫离系果，其事相也即抉择灭。
诸家
麦彭仁波切在《智者入门》中说，非抉择灭也可以称为离系果。按麦彭仁波切的说法，离系果不一定是众生相续所摄，但本论颂词中说到“离系果为心灭尽”，很明显，它应该由众生相续所摄。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引麦彭仁波切《智者入门》并对照颂文
辨析
其二，获得士用果，也即抉择灭，前面从断除烦恼的角度，抉择灭叫离系果，若从获得抉择灭的智慧来说，则称为获得士用果，所以获得士用果与离系果虽然皆是抉择灭，但分析的角度并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根离系果与获得士用果的分别
按照有部宗的观点，没有真正能生所生的因果关系，但是从假立的角度来讲，离系果可以叫做果。
俱舍论讲解046有部宗：离系果是假立的果
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
违品清净，是离系果。
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之五果末为离系果
辨析
数习与究竟二者称为离系果，远离各地所断障碍故。
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》：余果中数习、究竟二果称离系果
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中有 [讲记名相]
又作中阴中阴身意成求生寻香寻香识
因明《释量论》定义
中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴）。俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定，谓极善极恶之人无中阴直至所至，余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”
释量论•成量品讲解07讲解注：中阴即死此生彼间所受阴形，兼列诸宗有无
见于 4 部论典：《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《智者入门论》
因明《释量论》
定义
中阴：又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴）。俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定，谓极善极恶之人无中阴直至所至，余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”
释量论•成量品讲解07讲解注：中阴即死此生彼间所受阴形，兼列诸宗有无
辨析
今世的五处接近泯灭的最后刹那是产生后世其他身体的近取因，如果它具备爱恋身体之心的（俱有）缘，那么死有的末尾形成中有的身体以后就再投生入胎等。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释后世身体之因
正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心就合情合理，因为前因圆满集聚，后果必定会产生。
释量论•成量品讲解07讲记释「见具结生力」：心续经中阴
驳：尽管他有形体，但由于极其澄清细微而不像有碍物一样，因此在业风吹动下，他就可以进入母胎、石头等处，而无有任何阻碍。
释量论•成量品讲解14讲记答问难；「他」指中阴身
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“中有唯有一化生”，那么中有的本体是什么呢？五蕴相续在死有与生有之间产生。那么，中有不是来世的理由何在呢？中有不是后世，原因是它尚未到达应到的目的地。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：中有的本体及何以不是来世
死有与生有只是一刹那，死有即死亡或说气息断尽的最后一刹那；生有即刚刚出生的一刹那。本有是位于死有之前、生有之后的五蕴相续，中有则是死有之后、生有之前的五蕴相续。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依本论说四有
诸家
有部：中有存在，由相续而生故，如谷芽。大众部：中有不存在，间断而生，如影像。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间有部与大众部对中有有无的争论
辨析
为什么叫求生者等呢？由于由意化生而不依赖父母的不净种子，因此称为意成；是寻觅本有的形象故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释中有诸异名
也就是说，“趣”是所应去的处所，中有是处于二趣中间的能往，因此不能将其包括于五趣之中。
道次第·前行《大圆满前行》
定义
按照佛教的观点，有情生命的延续，要经历本有、死有、中有几个阶段。“本有”是从投胎后开始，直到死亡之前，即今生的整个过程；“死有”是指从死魔缠身到断气之间（也有说是死时断气的一刹那）；“中有”又称中阴身、寻香识，指此期生命结束到下期生命开始的过渡阶段。
大圆满前行讲解050讲记释生苦：本有、死有、中有
《正法念处经》里说，中有寻香识是一种意识形态，具有他心通等有漏神通，就像梦中身体一样飘飘忽忽、晃晃悠悠的。
大圆满前行讲解050讲记引《正法念处经》
辨析
寻香：食香者，欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵语译作乾达婆。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：寻香即欲界中有，吸食香气得名
除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》：直上直下者以外，住中阴期与所见身形
以前上师如意宝就讲过：中阴身不像人活着时心力很钝，他那时候的心比现在聪利九倍，也极易转变，而且想到哪儿就能到哪儿。
大圆满前行讲解138讲记述法王如意宝说中阴身心识
其它《智者入门论》
诸家
中阴身寿量：长的四十九日，每七日中，如秤杆的高低一样死去又一一出生，声闻乘的经论中提到中阴形成之后必然受生某处，不复逆转。上乘经论中说：如果具足外缘，则会逆转。
第八 四谛本论：声闻乘说中阴不逆转，上乘说具缘可转
辨析
中阴身之颜色：如果投生到恶趣，则显现犹如黑色晒垫或黑暗一般；倘若转生到善趣，则显现如同白色的氆氇和月光一般，业感种种，显现不定，处于中阴阶段也有积业的。
第八 四谛本论：中阴身颜色随将投生善恶趣而异
那么，谁能见到中阴身呢？相同投生到某处的中阴身内部相互可见，另处具有修行所生的天眼、远离昏睡掉举怀疑意苦等十一种过患者能够见到。
第八 四谛本论：同趣中阴互见，及具天眼离十一过者见
佛词典