定义

因当中有自性因、果因、不可得因等很多种。所谓的果因，比如“山上有火，有烟之故”，由于烟是火的果，以烟作为因，以此推知火存在。

中观庄严论释讲解125讲记释释论「以果因可以比量推断」

正果因是因明中的一种推理，也即用能证成的三相推理来推出它的因。意思是说，上述法要百分之百是正法，为什么呢？依靠这一法要、修持这一法要，有无数的人已经获得了成就，由此可知这必定是正法。

中观庄严论释讲解030讲记释释论正果因；上述法要指中观与大圆满结合的窍诀

定义

证成其有具三相，彼生相属即果因。

量理宝藏论本论自宗；「其有」指所立法存在

能证成有所需三相齐全就是果因的法相。因此，凡是具足这一法相立为彼生相属的均是果因。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗

果因的定义是什么呢？就是“证成其有具三相”。刚才讲自性因是“其是具三相”，这两个是有差别的。比如说“山上有火，有烟之故”，山上有烟的存在，而且烟的存在方面具足三相，这就是果因。果因的条件是彼生相属，不能是同体相属，而前面的自性因完全是同体相属。

量理宝藏论讲解69本论自宗：讲记解释果因的定义，与自性因对举

分类

它有三种分类，其一，因反体证果因：比如，具烟的山上有火，有烟之故；其二，先因证成果因：诸如，空中烟雾缭绕，是由自因先前的火所致，因为是烟之故；其三，因法推知果因：晚上林中失火的山上有烟，林中失火之故。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：果因分三

定义

宣示三相真论式。

量理宝藏论本论自宗：真论式

宣说三相齐全的能立即真论式的法相。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相

这里真正的论式是指具有三相齐全的能立语言，这就是它的法相。

量理宝藏论讲解82本论自宗：讲记释颂「宣示三相真论式」

分类

从用词方式来分，有自续论式与应成论式两种。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗

辨析

在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量讲论式何以称为他利比量

运用不正确的论式就是似论式的法相。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似论式的法相，与真论式对举

我们在这里破因明前派的观点：你们的五支有多余和不全这两大过失，该说的没有说到，不该说的反而却说了很多，所以因明前派所承认的五支（相当于五相推理，我们承认三相，这里支有相的意思）是不合理的，而三相推理才是合理的。

量理宝藏论讲解82因明前派立五支，本论破之而立三相

定义

一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。

佛教的辩论方法-演讲-华梵大学演讲：合格论式须具宗、因、喻三部分

定义

我们应成派在遮破对方观点的时候，只要指出对方自相矛盾之处来反驳即可，无需能立及譬喻。

中论广释3讲记述月称破清辩时自述应成之法

辨析

应成推理与自续推理不同，它只是随顺世人对柱子等法的承许，运用柱子的名言而已，真实义中并不承认柱子等是实有存在之法。

中论广释3讲记：应成推理与自续推理之别

定义

中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。

中观庄严论释讲解038讲记释中观应成因

诸家

以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。

中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因

辨析

倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立

在因明当中，应成因是自宗和他宗共同承认的，并且在使用应成因进行推理的过程中，经常会使用“应成……”的字眼，比如“自他所承认的一切万法，应成无有自性，远离一体他体之故，犹如影像”。而中观当中的应成因以及对方所承认的所诤事，中观自宗一概不承认，站在这样一种观点上对他宗发出太过。

中观庄严论释讲解035讲记辨因明与中观的应成因

定义

说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即真应成因的法相）。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因

建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相

这里有一个关键问题，在应用应成因的时候，大家一定要知道“应成”的含义：对别人不愿意承认的有些道理，我们可以根据他自己的承许而使得他不得不承认。以这样的方式发出一种太过，就叫做应成因。

量理宝藏论讲解83本论自宗：讲记解释「应成」的含义

诸家

雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（讲记称因明前派）的分法，本论破斥

辨析

尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。

《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似应成因的法相

在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。

量理宝藏论讲解83讲因明的应成因与中观应成派不同

大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。

量理宝藏论讲解84讲应成因与自续因的差别

定义

此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」

有为法，指由因缘而生、无常性、具有生住灭三相的法，比如五蕴所摄的法。

中论广释25讲记依《俱舍论》释有为法

诸家

对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。

中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同

辨析

涅槃名无为，有无是有为。

中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立

有实法是由因缘聚合而生故是有为法，无实法也是依靠有实法而形成的缘故，依靠生之缘形成老死，所以是有为法。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「有无是有为」

定义

虽然生、住、灭是有为法的法相，但这些本质上都是虚妄的。

《入中论》讲解 第10课本论自宗

我们要明白的是，依靠缘起而生的有为法，不过是刹那生灭的虚妄假象，根本经不起胜义理的观察。

《入中论》讲解 第12课本论自宗

定义

前文中所说的“除道谛外有为法”中的“有为法”到底指的是什么呢？是指由诸多因缘聚合而成的一切法，如前所说，它包括有漏法以及道谛。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

什么是法相呢？一切有为法的法相即是生、衰、住、灭。因为能表明有为法的特征，所以称为法相。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：有为法的四种法相

凡是因缘聚合而成的法，叫做有为法。虚空、非抉择灭和抉择灭，不是因缘所成，因此称为无为法。

俱舍论讲解007解释颂文

分类

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

俱舍论俱舍颂文

诸家

生是指能使产生之物质，衰是能使衰败之物质，住是指能使存在之物质，灭即能使坏灭之物质。有部宗承许这四法都是一种实有存在的物质。当然，经部宗以上认为，所谓有为法的法相，是指有为法本身具足生衰住灭，它是这一法相续上产生的一种变化过程。

俱舍论讲解043有部与经部以上对有为法四相的看法

定义

彼等一切是以因之业惑所作并是无常性故，称为有为法。

辨中边论释讲解13麦彭：彼等指名言假立、阿赖耶因、内外显现相

将一切所知法摄于五法后再于其上能辨别而安立有为法与无为法，总体及特别庄严了唯识宗。一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧

什么是有为法呢？有因有缘而产生的法即是有为法。

辨中边论释讲解13讲记释有为无为善巧

定义

此刻所说的有为法及无为法的概念，并不是按照“有为法是瓶子等有实法，无为法是虚空等无实法”的说法来界定的。以内在含义来衡量，则可解释为：一切缘起之法以因缘而安立为有为法；无有自性、寂灭四边的法，则以因缘之无为分而安立为无为法。

《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释「涅槃名无为，有无是有为」

无为法，指非因缘所生、常有、不具生住灭三相的法，包括抉择灭、非抉择灭、虚空三种无为法。

中论广释25讲记依《俱舍论》释无为法

诸家

对此，有些人认为“虚空、非抉择灭、涅槃是无为法”。还有人认为具有真如法相的空性是无为法。

中论释·显句论 · 第七 观三相品月称《显句论》述他宗所许无为法，随即破之

对于有为法和无为法，中观宗与小乘宗的安立方法并不相同。《中论》第二十五品《观涅槃品》里的颂词“涅槃名无为，有无是有为”说明，中观宗将有实法和无实法安立为有为法，将不住有、无、有无二俱、有无二非四边的大无为法——涅槃，安立为无为法。

中论广释31讲记：中观宗、小乘宗所立有为无为不同

辨析

涅槃名无为，有无是有为。

中观根本慧论颂龙树颂（观涅槃品），本论自宗安立

中观宗驳曰：无为法不可能存在，因为与之观待的有为法不存在的缘故。

中论广释31讲记释「有为法无故，何得有无为」

定义

事实上，所谓的无为法就是排除有实法的无实这一部分，而在心中出现的一种影像或者概念，根本不可能存在任何一种实法。

中观庄严论释讲解045讲记破实有无为法时说其本体

分类

所谓的三种无为法，也就是指虚空、抉择灭、非抉择灭。《俱舍论》第一品中说：“虚空二灭三无为。”小乘承认三种无为法；唯识宗承许应该加上真如，共有四种无为法；《大乘阿毗达摩》中承许八种无为法等等。

中观庄严论释讲解041讲记列小乘、唯识、《大乘阿毗达摩》所许

诸家

可是，你们小乘宗说：无为法即是非因缘产生的法。

中观庄严论释讲解045讲记述小乘宗对无为法的界说

我们在学习《俱舍论》的过程中已经详细讲述过：小乘有部宗认为无为法不仅是常法而且实体存在，经部宗以上承许无为法，但并不承认其实体存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部与经部以上对无为法的承许

我们在讲到这一问题时也提及过：小乘所承认的无为法与大乘中观所承认的无为法有很大差别。大乘中观所承认的无为法实际是大涅槃，是远离一切戏论的，这种境界，即使圣者的根本慧也不能测度，凡夫的分别心更是不能揣测。

中观庄严论释讲解045讲记辨小乘与大乘中观所许无为法

辨析

事实上，只是将唯一排除有实法的遣余分别心的影像称作对境无为法，并自以为它是实有的“一”而已，而对境自身的本体甚至在名言中也不具备起作用的能力，更何况说在胜义中成立了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破实有的无为法

定义

虚空、抉择灭、非抉择灭不是因缘聚集所成，故称作无为法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

按照有部宗的观点，除有为法外，其自体为常有、非因缘所成的法，就称为无为法。

俱舍论讲解006讲记述有部宗的说法

分类

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗说：三种无为法实体是成立的，理由是虚空能起到无阻无碍的作用，抉择灭能灭除本身的所破法，非抉择灭可制止本身的所破法产生。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗：三无为法实体成立

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：无为法有而实体不存在

在这里要了知一点：有部宗认为所谓的无为法是成实的；经部以上，唯识宗、中观宗虽然承认无为法，但是不承认无为法实有，只是在不同的范围内取名为无为法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总结有部与经部以上诸宗之说

定义

“不迁变”是指不以因所造作，远离生住灭，因此是讲其本体永不变化的无为法事。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事颂「不迁变」

首先，一切万法要么是有为法，要么是无为法，因缘造作的法叫作有为法，非因缘造作的法是无为法。

大乘经庄严论讲解045讲记释五事，有为、无为对举

分类

无为法是指抉择灭、非抉择灭、虚空、真如四种。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事

定义

所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。

宝性论讲解3讲记释佛宝八功德之无为

辨析

终究无灭性，故是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》颂词颂释菩提自利；所指为解脱身与法身

以赞叹宣说作为因，之后以分析宣说次第建立来宣讲，佛陀是无有初中末有为法生住灭的自性者，因此是无为法。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛宝八功德之无为

由于这两者具备永不坏灭或变化之自性，故具足“非以因缘造作”的行相。无灭是略说无为法的相，坚固及“等”字包括的寂灭、恒常及无迁变是广说无灭。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》；这两者即解脱身与法身

因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。

宝性论讲解3讲记辨佛之无为与虚空之无为

定义

而寂静——所证之灭与所观义——以能证道所观的真如义，彼等则是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释无为：寂静与所观义

一般的共同是以假、因、相所安立，因为是遍计所执与其依处、由依他起因缘生或从因而生以及具有生灭的一切有为法故。而彼等假立和从因缘生灭的寂静以及所观之义，则是非如兔角等的毕竟无而如圆成实的真如法性，是无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》总结有为无为善巧

辨析

真如的能境道以能寂灭故也摄于寂静中，而且，虽然从非以业惑所作的角度假立无为法之名不相违，

辨中边论释讲解13麦彭释：能证道非业惑所作，假立无为

但道的自性本是生灭法故，不能安立为真实无为法。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》：能证道非真实无为

定义

不是因和缘造作的法，叫做无为法，这相当于显现光明分，就像太阳一样，而本来清净的空性就像虚空。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：本基为无为法

诸家

（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品有部宗：三种无为法

e、无为法：非由因缘所造的无实法真如、抉择灭、非抉择灭、不动灭定、想受灭定、虚空，共六种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：六种无为法

辨析

3破有实：无为法不可能是有实法，因此不成立，仅仅是无基而以心增益假立的罢了。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品中观破有实无为

分类

在古印度的一些外道宗派及内道一些有事宗行人认为，虚空是无为常有不变法，在《俱舍论》等对法中，还提出了择灭、非择灭两种无为法。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述外道、有事宗及《俱舍论》三无为

辨析

虚空无变异，已得涅槃者无变异，无有生起因缘之法也不可能有变异，由此而说此三是无为法，是常法，其本体却非常恒实有，于此不应生起谬执。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：三无为说常只因无变异，非实有

如果转而承认未来法在现在尚无有生起，既然没有生起，当然也就不会有住与灭，无生无住无灭的法，已完全具足了常住无为法的法相。

中观四百论讲解51（第十一品 破时品）讲解破有部未来实有：无生住灭即无为法相

定义

那么，什么是有漏法呢？不包括道谛的一切有为法，也就是具有烦恼的漏法。为什么叫有漏法呢？因为这些有为法通过所缘或相应的方式连续不断地增长一切有漏的烦恼。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

俱舍论讲解005讲解注：漏即烦恼，含漏泄、漏落二义

诸家

《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法

《大乘阿毗达磨》认为，通过六种门增长烦恼，称之为有漏法，也即漏自性、漏相属、漏所缚、漏相续、漏随顺和漏所因，又称为有漏六门。

俱舍论讲解005讲记引《大乘阿毗达磨》的说法

有部宗是这样认为的，色声香味触、眼耳鼻舌身，全部是有漏法，甚至阿罗汉和佛陀的身体，也属于有漏法，因为属于色法的全部是有漏法，属于智慧和无为法的称为无漏法。

俱舍论讲解018有部宗：色法皆属有漏

定义

凡夫有漏后得行，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：凡夫与后得之善为有漏

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：依分界、道、善法三种分有漏无漏

总之，凡夫的善根叫做有漏的善根，一地菩萨以上或者阿罗汉以上的圣者行持十善的善根是无漏的善根。

大圆满心性休息讲解25讲解：凡夫善根有漏，圣者善根无漏

定义

什么是无漏法呢？所谓的无漏法包括道谛以及非由因缘而生的三种无为法，原因是这些法不会以所缘、相应的方式增长有漏烦恼。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

前面安立有漏法的法相，是以所缘和相应的方式来增长烦恼，那无漏法的法相也可以反过来，即不以所缘或相应的方式来增长烦恼的法。

俱舍论讲解005解释颂文：无漏法的法相

分类

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

俱舍论俱舍颂文

诸家

《现观庄严论》的注释中说：有三轮执著的法是有漏法；三轮体空，无有执著的法叫无漏法。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引《现观庄严论》注释的说法

对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引满增论师、《大乘阿毗达磨》注释两说

定义

圣者无漏入定境，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：圣者与入定之善为无漏

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：依分界、道、善法三种分有漏无漏

总之，凡夫的善根叫做有漏的善根，一地菩萨以上或者阿罗汉以上的圣者行持十善的善根是无漏的善根。

大圆满心性休息讲解25讲解：凡夫善根有漏，圣者善根无漏

定义

知道三相概念之后，我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。

中论广释21讲记第五品以三相说虚空（名言中）

诸家

有部宗认为，虚空具有实有的自性。

中论广释22讲记：有部许虚空实有，本品破之

这时有些人又认为，虽然虚空无碍的实有不成立，但虚空无实的自性应该是存在的。这主要是破经部宗的观点，因为经部宗虽然不承认实有的虚空存在，却承许无实的虚空存在。

中论广释22讲记：经部许无实虚空，本品破之

比如，讲虚空的时候，有些经论说虚空不存在；有些说虚空是无为法；有些说虚空既非有为法，也非无为法，只是未遮障他法而已；有些则说，虚空在名言中存在……所以，若不能结合不同角度，只从一面来理解，是很难真正通达虚空本义的。

中论广释100讲记列诸经论对虚空的不同说法

辨析

所以应当了知，虚空既不是有实法也不是无实法，既非法相也非事相。

中论释·显句论 · 第五 观六种品月称《显句论》释「是故知虚空」颂

定义

虚空只是对于无有触碍的这一分而假立的，因此虚空与石女儿二者只不过是以名言来区分有无的，但若从意义上分析，则它们的自相根本没有任何有无的差别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释虚空等无实法

分类

《俱舍论》当中说：虚空分两种，即空隙虚空和庄严虚空。

中观庄严论释讲解070讲记引《俱舍论》虚空二分

诸家

《俱舍论》当中讲到：有部宗认为所谓的虚空、无为法都是实有的。但实际上，经部以上都不承认虚空等实有。

中观庄严论释讲解070讲记述有部与经部以上对虚空的承许

辨析

如果对此认真分析，那么仅仅未见到色法的这一点并不能证明虚空存在，而空隙的虚空不宜作为虚空的能立，位于我们上方的碧蓝天空通称为庄严虚空，它是阳光照射须弥山（反射）的色彩，因此并非真正的虚空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：空隙、庄严虚空非能立

定义

其中虚空即无碍，

俱舍论俱舍颂文；「其中」指三无为法中

虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

诸家

所谓的虚空分为庄严虚空和空隙虚空。庄严虚空即须弥山反射在空中的蓝色，但它并非真正的虚空；空隙虚空也无实体，只是将真正法不存在的空隙称之为虚空而已，其真正的实相和实体并不存在，这是经部宗的观点，大乘也如此承认。

阿毗达磨俱舍论颂讲记经部宗的观点，大乘也如此承认

有部宗则认为虚空实有，它存在于空间，无有阻碍，人们在里面可以活动。

阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗：虚空实有

辨析

空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：空界不同于无为虚空

满增论师在《俱舍论大疏》中说：有部宗认为虚空和虚空界是他体的，是分开存在的，而经部以上则认为本质上没有差别，是一体的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引满增论师《俱舍论大疏》述两宗之别

诸家

有外道认为：虚空应该是常有法，因为虚空遍一切东南西北上下等方所，遍一切瓶等器皿，这与无常法完全不同，如瓶子等无常法，它们无有这种遍一切方的性质。

中观四百论讲解42（第九品 破常品）讲解述有外道所许：虚空遍一切方故常

辨析

从现量角度观察，虚空无自相也即以无碍为性，既无自相，则无法成为眼识的所缘，然其又非声香味触等法，即非为五根识之对境，如此则非为现量之境，即不成立现量。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解破无为虚空实有：非现量境

所谓见到房间等中的虚空，其实仅仅是见到有质碍的墙壁等物，此等质碍物的中间空隙部分，才假立为虚空，若墙等质碍物有变化，彼即随之产生变化。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：空隙虚空观待质碍物假立

定义

所谓的抉择灭无为法，只不过是否定了所破，也即所有烦恼全部灭完了的无实部分，或者说根本不存在烦恼的这一部分。

中观庄严论释讲解043讲记破小乘所许抉择灭为实体

诸家

凭借修道的力量而远离烦恼的这一分，称为抉择灭。此宗耽著这种抉择灭也是实体法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许；此宗即有部

按照小乘的说法，凡夫依靠精进的修道，最后获得预流果时，自相续中所有见断的烦恼全部离开，烦恼离开的这个部分就叫做抉择灭，这时，他们认为有一种灭法出现。当然，按照大乘说法，不论一地菩萨还是小乘见道，通过修行断除烦恼时都不可能出现实有的灭法。

中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对抉择灭的说法

有部宗所承许的抉择灭无为法具有三个特点：首先，补特伽罗断除烦恼以后现量见到一切万法的这种识，属于四种现量当中的瑜伽现量，而所谓的抉择灭即是瑜伽现量的对境；其次，抉择灭远离了一切有为法的法相———生、住、灭；第三，这样的抉择灭无为法在胜义当中存在。

中观庄严论释讲解041讲记述有部所许抉择灭三特点

定义

所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘

首先是抉择灭，所谓的抉择灭就是通过智慧进行观察，令自相续中的烦恼断除，这个烦恼断灭的部分，人们就称之为抉择灭；除此之外，并没有一个像小乘有部宗所承认的那种具有实体的所断离系部分存在。

量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有，兼破有部实体之说

定义

抉择灭的法相：依靠无间道无漏智慧力远离所破有漏法的一种无为、常有、善事的灭。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

抉择灭就是通过智慧再次观察，观察以后再三抉择，比如见道、修道的所断，通过智慧可以断除，也即断除违品，这叫做抉择灭。

俱舍论讲解006解释颂文

诸家

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：抉择灭只是远离所破，无实体

有部认为嗔心灭掉后会得到一种灭法，这种通过抉择和观察所得到的灭法即为抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗的观点

辨析

因此，抉择灭要挡住的是什么呢？它的所灭完全是一种有漏法，因为无漏法是不可能被挡住的；非抉择灭的所灭，既可以是有漏的未生法，也可以是无漏的未生法。

俱舍论讲解006承上文有部之说，辨二灭所灭之别

定义

执先未解脱而后解脱者性我见，以有为无为法善巧断除，即对灭尽有为法诸有漏的抉择灭无为法称为所谓的涅槃，此外以正量不见不净与清净之我，若有如是则以应成无解脱之理有损害故。

辨中边论释讲解10麦彭释有为无为法善巧断解脱者性我见

灭法有抉择灭和非抉择灭。什么叫做抉择灭呢？通过智慧观察抉择所得到的灭法，叫做抉择灭。

辨中边论释讲解10讲记释有为无为法善巧

辨析

对于后者圆成实，从离垢之基与离垢择灭的角度承许有两种，其中后者择灭分是真实之灭。

辨中边论释讲解09麦彭释灭谛：圆成实分离垢之基与离垢择灭

定义

抉择灭：真如中，依靠对治摧毁所断后未生的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：抉择灭是对治摧所断后不生

诸家

（五）无为法：非由因缘所生的虚空、抉择灭、非抉择灭三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：三无为之一

辨析

至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：抉择灭等无为法无实体

诸家

抉择灭，是离客尘清净的部分——佛陀法身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法

定义

所谓的择灭，是指以智慧抉择断除业和烦恼后的灭法，即涅槃无为之境；非择灭是指无能生因缘毕竟不生之法，如冰地上的鲜花等。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解述《俱舍论》等所立无为：后半释非择灭

定义

对于任何一个法来说，由于因缘不具足而不产生某种法，比如石头上不具足生长青草的因缘，因缘不具足而不生的这一部分就称之为非抉择灭。因此，不论相续摄持也好、没有摄持也好，在任何时间、空间当中由于因缘不具足而不产生的这个灭法，就称之为非抉择灭。

中观庄严论释讲解041讲记释非抉择灭

诸家

其中所谓的非抉择灭，并不是指虚空以及凭借分别观察抉择的力量而遮遣，可是对由于自性的外缘不具足而不生的某法它不生的这一部分，即称为能障碍其有实法产生的一种无为法非抉择灭。他们认为这种无为法非抉择灭是实体法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部所许三无为之一

《俱舍论自释》中说，唯与众生相续有关的才可以称之为非抉择灭，与相续无关、仅仅因缘不具足的灭法不一定承认为非抉择灭。但麦彭仁波切的《入智者门论》等相关论典承许：在任何一个地方，未能聚合因缘产生的部分，即称之为非抉择灭。

中观庄严论释讲解041讲记述《俱舍论自释》与麦彭《入智者门论》两说

麦彭仁波切并不承认小乘所许的这种灭法，小乘所认为的无为法，尤其是抉择灭和非抉择灭二者都是一种灭法，就如同挡水的水坝一样，有一种实法存在。按照大乘观点，抉择灭和非抉择灭并不是一种存在的实法。

中观庄严论释讲解041讲记述小乘与大乘对二灭是否实法

定义

所谓的非抉择灭，只不过是指在萌生烦恼的众缘不齐全的情况下，其相续中断的部分；抉择灭是以妙观察慧断除所破的部分；仅仅对无阻无碍的部分立名为虚空。

《量理宝藏论释》第四品 观建立遣余第四品破三种无为法有实体时所释，随大乘

然后，非抉择灭是指缺缘不生。比如圣者相续中的烦恼种子已经断尽了，此时即使外境的种种因缘现前，他的相续中也不可能产生烦恼，烦恼种子已断尽之故，这种缺缘不生实际上也是一种灭法。

量理宝藏论讲解22第四品破无为法实有；有部许实有，本论不许

定义

抉择灭外非择灭，永远制止未生法。

俱舍论俱舍颂文

非抉择灭的法相：在自己的所破未来一切法现今产生的外缘尚未齐全时能永远制止其产生的一种无为、无障、无记常法，这就是抉择灭以外的非抉择灭。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

分类

噶玛巴在《俱舍论》的讲义中说，所谓的非抉择灭有两种：一是无情法所摄的非抉择灭，如未来不产生的种芽；另一种是相续所摄的非抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引噶玛巴《俱舍论》讲义的说法

诸家

经部宗答复说：并不是说无为法不存在，而是说其实体不存在，原因是虚空只不过是远离了有阻碍的所触而已，抉择灭仅仅远离了自己的所破，非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已。

《俱舍论释》第一品 分别界经部宗：非抉择灭只是因缘不具而未生

麦彭仁波切在《智者入门》中说：兔角、龟毛都是非抉择灭，凡是不存在的法就是非抉择灭。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记引麦彭仁波切《智者入门》的说法

定义

非抉择灭：真如中，有为法产生的因缘不齐全而不生的阶段。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗六无为之非抉择灭

辨析

至于虚空、抉择灭和非抉择灭三种无为法，除了假立的所破法外，也没有任何实体——虚空没有实体，抉择灭没有实体，非抉择灭更没有实体。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部：三种无为法皆无实体

诸家

非抉择灭在众生的相续中，以如来藏智慧本体本来清净的方式存在着。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依如来藏义说佛陀果证法

定义

所谓“五蕴”，汉传佛教又称五阴或五聚，表示积聚的意思，也即众多的色、受、想、行、识堆积在一起，覆盖了真如法性。

心经讲记 解释正文讲解：五阴即色等积聚，覆盖真如法性

定义

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记释我与五蕴一异，就人我所依说

分类

根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴），不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。

中论广释79讲记依《俱舍论》分两种五蕴

辨析

“阴”和“蕴”的意思基本相同。唐代以前经常称五蕴为五阴。

中论广释19讲记释第四品品名

所谓“蕴”，汉文和藏文当中都是积聚之意，即众多不同的法积聚在一起。

中论广释19讲记释「蕴」义

有部宗认为：五蕴是实有存在的，它可以包括一切有为法，因为释迦牟尼佛在经典中说过“一切有为法即是五蕴”，如果五蕴不存在，佛陀就不会如是宣说，另外，五蕴可以包含十二处（十二处不一定包含五蕴），从这一点也可以说明五蕴存在。

中论广释19讲记述有部立宗（第四品所破）

在本品中，龙猛菩萨以其敏锐的智慧对此做了抉择，揭示出五蕴的真相——未经观察时，五蕴梦幻泡影般的显现虽然存在，而一经胜义观察，它们就像破裂的水泡般消失于法界之中。

中论广释19讲记：龙猛破有部五蕴实有，抉择真相

定义

一切有为法也可分为色、受、想、行、识五蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文

分类

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

俱舍论俱舍颂文

诸家

对于这一点各宗派也有不同观点：小乘有部宗认为所谓的蕴是聚集的实法，这种聚集的实有法是存在的；经部宗虽然认为蕴是具足的，但并非实法，而是假立存在；唯识宗认为蕴有两个意思，即重担和分段。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部、经部、唯识对蕴的不同看法

辨析

为什么叫蕴、界、处呢？许多有实法聚集、积聚，故称蕴；作为产生心与心所之门，而称为处，眼等六根是以增上缘的方式产生享用之门，色等六境是以所缘缘的方式产生享用之门；“种类”的意义是说，就像有金银等多种宝物的山称为宝界山一样，此处就一个相续中具有十八种类而言，故称为界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴、处、界三者何以得名

为什么决定有五蕴呢？这一点是确定的，因为色与非色二者一定能包括一切法，非色也决定有心与非心两种，而且非色与非心的受等三蕴也是确定的。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：蕴数决定为五

之所以说“色等之五蕴”，是因为此指不清净五蕴，五蕴包括有漏五蕴和无漏五蕴，其中有漏五蕴能含摄一切有为法；无漏五蕴包括智慧、等持……为了鉴别无漏五蕴，而说色等有漏五蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：此处五蕴指有漏五蕴

定义

非一及总略，分段义名蕴。

辨中边论释讲解10颂：蕴善巧，说蕴之义

应知，蕴中有五种不同的义或相，以此而安立五蕴。是哪些呢？即是色受想行识五蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

有为法所摄之法的自相有异体多个，彼等多法以同类方式摄集以及两个以上的法聚于一处，称之为蕴。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧

什么叫做蕴呢？众多法聚集于一处叫做蕴。

辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧

辨析

彼亦，以蕴善巧断除执一性我见。其根据为：我的施设处唯是五蕴，在五蕴上无任何无分一体的成立，然而有五蕴分类且每蕴也有多类故，于摄集多法后的积聚义安立为蕴，对此蕴相通达后能通达没有所谓的一性之我。

辨中边论释讲解09麦彭释以蕴善巧断执一性我见

定义

《五蕴论》中说，地大性属坚强，水大性属流湿，火大性属温燥，风大性属轻动。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解引《五蕴论》：四大各自之性

辨析

组成诸色法的地水火风四大种，其中任何单独一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：身由四大种完整聚合而成

四大中的风大要吹散其他大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大熄灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大停滞。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：四大性相相违

定义

大种地水火与风，成立执持等作用，

俱舍论俱舍颂文

那么，何为四大种呢？能产生各种各样的果色，即是大种。也就是说，执持各自法相与因的色法，即地、水、火、风界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

诸家

有部认为八种微尘真正存在，而经部以上观点认为，地、水、火、风四大的界性虽然存在，但却不一定存在真正的本体，如佛经中说：“于木聚中，有种种界，界谓种子。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与经部以上对四大实体的看法

辨析

大种能产生各种各样的果色。“种”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：大种的词义

以上所说的四大是指经论中所说，并非世间人们所说的地水火风。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：论中四大与世间所说不同

定义

按照有部宗的观点，依无表色而产生的业叫做无表业。所谓无表色，是指虽然表面看不出一个人内心的动机，但他内心当中有一种色法，这种色法叫做无表色；无表色有善无表色和不善无表色两种。

中论广释55讲记：有部宗所许的无表色、无表业

分类

律仪，是指别解脱戒等戒律（别解脱戒是在有生之年当中断除恶行），它是一种善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「律仪」

非律仪是指恶戒，它是一种不善无表业。

中论广释55讲记依有部释七业颂「非律仪」

中律仪也称中戒，是指除律仪和非律仪以外的其余无表业，它是一种暂时的无表业，分为善和不善两种，即从福德当中产生的中律仪和从罪业当中产生的中律仪。

中论广释55讲记依有部释七业颂「其余无表」

辨析

虽是色法与造作的自性，但并非像有表色一样他众能了知，故称为无表色。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗所许：无表色得名

定义

所谓的无表色是指什么呢？无表色具有五种特点：（一）阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，因此与有表色不同；（二）在诸如无想定与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所；（三）本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法；（四）时间之特点：所谓的随流也就是说乃至没有出现毁坏之因期间一直持续存在；（五）因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。对于具足以上五种特点而且形象或自己的动机他人不能觉知的法，有部宗的上师们称之为无表色。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗上师们所立的无表色

称为无表色的原因是，在外面无法表达其发心的色法，如戒律、恶戒或中戒。

俱舍论讲解010解释颂文：无表色的得名与所指

分类

所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

俱舍论俱舍颂文

诸家

有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界有部宗的观点

无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界经部宗以上不许实有

大乘不认为别解脱戒是一种色法，那为什么有些佛经说以无表色的方式存在呢？因为自己以前获得这样的戒律，而心相续没有出现毁坏之因，以此称为无表色，实际无有真正色法存在，也就是说，所谓的戒律并不是一种色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引大乘的说法

辨析

戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：有表、无表戒律的差别

定义

无表色虽然也是一种色法，但是外面显现不出来，就像戒律。

三戒要解（上）讲解08讲记释颂「承许其为有色法」

分类

《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”

第二品 别解脱戒释论引《俱舍论》

诸家

无表色既不是心也不是无情法，是除了有情法和无情法以外的一种实有法，像戒律、得绳等等很多法都是这样一种无表色，这是小乘的一种说法。

三戒要解（上）讲解08讲记述小乘（有部）许其实有

辨析

只不过是小乘宗的说法而已，真正的无表色是不成立的。

三戒要解（上）讲解08讲记依大乘破其实有

定义

无表色无所表示，无所质碍。当心散乱于对境、无心的入定中连续产生善业的戒，连续产生不善业的恶戒，连续产生善不善的中戒。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：无表色无表示、无质碍

《俱舍论》中云：“散乱以及无心时，善不善法及随流，一切大种作为因，彼即称为无表色。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《俱舍论》：无表色

辨析

9、破无表色：无表色不存在，因为已经遮破了善不善无记法，它们的相续与刹那接触也已遮破完。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部：无表色不存在

辨析

3.受所引色：指无表色。

第一 蕴本论：法处所摄色中的受所引色即无表色