又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。(三)无明惑，乃昧于‘万有即法界’之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。［止观辅行传弘决卷六］

指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六・五五中）：‘若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。’大智度论卷二十七（大二五・二六○中）：‘一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。’昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智��，智��乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六］

乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知‘一念之心’乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。

　摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。

　又一心三观亦明示三意，此三意即维摩经玄疏卷二（大三八・五二八下）所示：‘一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也（中略）。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。’乃谓任何对象之境，皆为一境三谛，若依之作观，即可修得圆融三观。［大智度论卷二十七、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷五之三］

谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八・三七六下）：‘二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。’

梵语aviks!ipta-citta。(一)专注一事，使心不散乱、动摇之谓。华严经卷三十九（大一○・八四二上）：‘汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听。’

(二)修念佛法门之际，以至诚之信心持诵弥陀名号，令心不散乱。即舍弃我体，而与‘南无阿弥陀佛’之称念合为一，称为一心不乱。阿弥陀经（大一二・三四七中）：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日（中略），若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。’

又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺其一，此一心即具五行，称为一心五行；此系修性不二，因果融即，一即五，五即一，不即不离不思议之行。［北本涅��经卷十一、法华玄义卷四下］（参阅‘五行’1085）

初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一心支。［法界次第初门卷上之下］

谓专心一意正念而归之于佛。善导观经疏卷四（大三七・二七三上）：‘西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝。”’一心，指真实信心、深心；正念，则指称名、念佛。

乃两手合掌，将心念专注于一处之谓。合掌即表一心。观音义疏卷上（大三四・九二二上）：‘合掌为敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。’

谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。

谓贤首祖师一宗，判教有五，即：小教假四谛而说，心得悟解；始教约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性而受异熟之果；终教言恒沙一切性妙功德具于如来藏心；顿教即于一念不生之心，无染无净，顿显理性；圆教主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心，故称一心约教有异。［华严一乘教义分齐章卷二］

指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位。又作真见道、一心见道。唯识论所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，及于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。成唯识论卷九（大三一・五○上）：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’（参阅‘见道’3000）

指一心专思于佛。往生论（大二六・二三一中）：‘心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。’观无量寿佛经疏卷四（大三七・二七二上）：‘一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’

以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。

以华丽之文字，显示一心之义。系赞叹天亲菩萨净土论中‘一心’誓愿往生之语，其净土论（大二六・二三○下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’‘一心华文’一词语出日僧亲鸾之教行信证卷三显净土真实信文类序（大八三・六○○下）：‘信顺诸佛如来真说，披阅论家、释家宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文，且至疑问，遂出明证。’

乃敬礼三宝，专注不二之谓。在各种忏法前，常有‘一心敬礼’诸佛、法、僧之仪，如法华忏法（大七七・二六五上）：‘一心敬礼十方一切常住佛，（中略）一心敬礼大乘妙法莲华经、十方一切尊经、十二部经真净法宝，（中略）一心敬礼法华经中一切圣凡众。’

乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九・五六下）：‘闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’

乃专注一心，归向佛陀教法之谓。天亲之净土论（大二六・二三○）下）：‘世尊！我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。’

禅林用语。谓一方面推之，一方面又牵引之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第三十五则（大四八・二五○中）：‘山（夹山）云：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！（一手推，一手拽）”’

禅林用语。谓一方面扶持之，一方面又压抑之；乃形容禅师指导修行僧时自由无碍之机法。从容录第二十二则（大四八・二四一中）：‘师云：“洞山老汉不识好恶，我当时一手抬，一手捺。”’