所取境
因明 · 量理宝藏论
定义
究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。
《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：所量自相直接衡量即所取境
什么叫做所取境呢？识以直接的方式来缘取外面具有自相的对境，此自相的对境即为所取境。
量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境
分类
所取境从根的方面分为五根的对境，从外境方面分为色声香味触五种对境。
量理宝藏论讲解03讲记概述因明四种境
诸家
全知麦彭仁波切的说法稍微有些不同。显现境是无分别的对境，如眼睛见到色法，这个是显现境；耽著境是分别念的对境，如心里想着瓶子的总相，这个叫耽著境；所取境：不管有分别、无分别，只要能缘取对境的都叫所取境；照了境，不管分别、不分别，凡是作为一个人，这个对境不欺惑他，你去找真正能得到这个对境，从结果不会空耗的这个角度叫照了境。
量理宝藏论讲解05麦彭仁波切对四境的说法，与克珠杰基本相同
还有些论师，如班钦阿琼认为，所取境只有经部的观点中才有，唯识宗的观点中根本不会有，因为所取境是有自相的外境，经部以下的观点才承认外境是有自相的，唯识宗承认万法都是自己的心，不会有外境的自相。而给《量理宝藏论》作过注释的大德洛沃堪布却认为，唯识宗也有所取境。为什么呢？在暂时抉择显现的情况下，唯识宗也承认自相的外境是存在的。
量理宝藏论讲解05班钦阿琼与洛沃堪布对唯识有无所取境的两说
辨析
陈那论师也承认总相是一个外境，但不承许它是实有的所取境。因为所取境的这种对境，必须是有自相的、实有的事物。
量理宝藏论讲解03讲记引陈那：总相是境而非所取境
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。