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中观 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》释论名中「中观」「根本」「颂」
“中观”，也叫般若、智慧、善逝等，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。
中论广释1讲记释论名「中观」，并分能诠句、所诠义二种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
“中观”即远离八边自性之意；“根本”即其后涉及中观的诸多论典，均是以此论为原本而衍生出来的；“颂”包含品颂及偈颂二义，即由字数相同之诗文组合而成。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》释论名中「中观」「根本」「颂」
“中观”，也叫般若、智慧、善逝等，是指远离八边自性、平等无二的一种境界。它分为能诠句中观和所诠义中观。
中论广释1讲记释论名「中观」，并分能诠句、所诠义二种
总而言之，所谓中观，就是名言中如梦如幻地显现，故而不堕入断边；胜义观察时本体丝毫不成立，故而不堕入常边。
中论广释93讲记总结何为中观义：不堕断常二边
辨析
因此，所谓的“中观”“空性”与“缘起”三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂：三名同义
很多人都不懂什么是中观，有些人认为既不上去，也不下去，居于中间就是中观。除此之外，还有各种各样的说法，但这些都不是中观。
中论广释93讲记：「居于中间」等说法都不是中观
就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。真正的中观是佛的智慧——远离一切戏论的中道智慧，也即佛说的缘起性空。
中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论因上得名，真中观是佛智
中观《中观庄严论》
定义
所谓的“中观”是不住任何一边的名称，如果对由此名称所趋入的意义进行分类，则有所诠义中观与能诠句中观两种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
所谓中观的含义，总的来讲是不住任一边———有、无、是、非等任何边都不住。既然任何边都不住，是不是有一个中的安住呢？中的安住更不可能有。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
分类
如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
中观《入中论》
定义
那么，何为不堕二边的中观思想呢？就是不执著任何一法，真正体悟到人无我和法无我的本性，通达究竟不二的法门。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释颂「出离龙猛论师道」
我们应通过中观的道理观察诸法，最后明白：尽管在众生面前有种种显现，但这些显现却没有真实的本体，这就是中观的核心要义。
《入中论》讲解 第2课讲记总说基道果中观的要义
分类
中观的名称，实际上可分为“所诠义中观”与“能诠句中观”两种。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分中观为二
辨析
论名中的“入中”，是趋入中观之义，中观即是般若。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名「入中」
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基中观 [讲记名相]
又作基无二中观二谛无二中观
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之基
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认与真正通达，引麦彭《句释》
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果中观 [讲记名相]
又作果二身无别中观二身无二中观
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
辨析
将果的名称安立给因的现象比较多，比如讲中观时，本来果中观——一切万法的离戏本性，才是真正的中观，文字中观并非真正的中观，只是相似的中观，但因为文字中观是证悟万法本性的因，如通过学习《中观根本慧论》，离二边的果中观可以现前，所以因取了果的名字，也将其称为中观。
中论广释107讲记以文字中观说明因取果名
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之果
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能诠句中观 [讲记名相]
又作文字中观
中观《中观根本慧论》定义
能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。
中论广释1讲记释论名「中观」：文字中观，分经、论二种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
能诠句中观，即能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观。它分为经中观和论中观。
中论广释1讲记释论名「中观」：文字中观，分经、论二种
辨析
就像虽然可以把《中观根本慧论》等经论取名为中观，但实际上，这些文字并非真正的中观，只是从因的角度取名为中观，即只是一种名相上的安立。
中论广释95讲记以经书称法宝为喻：经论文字因上得名中观
中观《中观庄严论》
定义
其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观；能诠句中观包括《般若经》等经典以及诠释此等密意的《中论》等论著，又通称为文字中观。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
分类
释迦牟尼佛第二转法轮的子般若、母般若的１７种《般若经》，以及释迦牟尼佛第三转法轮中的《涅槃经》等，均属于能诠句中观，或者叫做经典般若。另外，对《般若经》的密意进行解释的《中观根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》等中观六论或中观五论，以及其他各种中观书籍均称为文字般若，属于论般若的范畴。
中观庄严论释讲解033讲记释能诠句中观的经与论
辨析
所诠义中观相当于俊美之人的身体，而能诠文字中观恰如作为装点的珠宝饰品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「庄严」
比如中观可以分为真实中观和文字中观，其中文字中观实际是相似中观，因为文字并不是远离一切戏论的境界，但依靠这样的文字或论典，可以通达果中观，也即真实中观。以果称呼因，因而称之为中观。
中观庄严论释讲解034讲记：文字中观是相似中观，以果名因称中观
中观《入中论》
定义
如果这样的见解通过文字词句呈现出来，就叫做能诠句中观。
《入中论》讲解 第2课讲记释能诠句中观：「这样的见解」即中观见
分类
能诠句中观则分为经典中观与论典中观：经典中观是由佛陀所宣说的十二大函般若经典，包括广般若、中般若、小般若；论典中观则是能够无误诠释佛陀般若意趣的论著，以龙猛菩萨所著的中观论典为代表。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分能诠句中观为二
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福德资粮 [讲记名相]
又作福资粮福资有现福德资粮有缘福德资粮方便福德资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：舍三毒取三善根，为增上生法
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：显现上的六度万行
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德有相、智慧无相，福德为色身因
戒律《赞戒论》
定义
若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，世俗有缘福德资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：施戒忍为福
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：施戒为福，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
此外，忏悔罪业、随喜资粮、请转法轮也是福德资粮，布施、持戒及修行——福德三事等也属于福德资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的福德资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
也就是说，十善业与五度等世俗谛善法的有现福德资粮，以及不住二边智慧的无现智慧资粮，此二者双运为五道次第所摄，就可趋向佛地，所以它完全超越世间的善法。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：十善、五度等世俗谛善为有现福德资粮
“世间十善禅无色，有现福资后得境，”世间的善法当中，比如十善、四禅、四无色定的现法，都是具有现分的，是有现的福德资粮。在修行过程当中，这些一般是在世俗当中、在后得位行持的，因为它不涉及入定。虽然四禅、四无色定也有一些入定，但与真正的入定——菩萨的无二慧入定相比较起来，它算是一种后得的境界。
大圆满心性休息讲解26讲解：世间十善、禅、无色是有现福资、后得境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五度有相福德资，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：有相五度是福德资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：有相布施等五度方便福德资粮
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智慧资粮 [讲记名相]
又作慧资无现智慧资粮无缘智慧资粮
中观《中观宝鬘论》定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《赞戒论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
舍弃三毒的一切过失，取受三种善根的功德，暂时是摆脱恶趣增上生之法，成为以菩提心所引发的福德资粮，无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便，是决定胜之法，称为菩萨智慧资粮。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：了知缘起尽除实执之方便，决定胜法
辨析
在《中观宝鬘论》中讲，即使是做送别人笔、纸这样的小事，但只要是为他人开智慧创造了条件，都是积累智慧资粮的因。
《中观宝鬘论》传承及略释02略释：为他人开智慧创条件即积智资之因
中观《入中论》
定义
在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。
《入中论》讲解 第2课讲记释道中观：通达福德本体三轮体空
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课讲记：六度分属二资粮，精进为二者助伴
诸家
当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课讲记述另有论典的分法
辨析
福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课讲记：福德资粮有相，智慧资粮无相
小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。
《入中论》讲解 第9课讲记：二资粮成二身是大乘之说
戒律《赞戒论》
定义
以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。
赞戒论浅释释论：菩提心学处，胜义无缘智慧资粮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
8、希望一切众生超越忧苦的大悲是福德资粮，了知胜义中无有超越忧苦，证悟空性的智慧是智慧资粮，如此二资粮是发心的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心自性：大悲为福，空慧为慧
在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。
大乘经庄严论讲解011讲记释「福慧乃自性」：世俗善为福，契空为慧
诸家
资粮成熟是指见到积累并成熟六度的福慧资粮，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，慧定二者是智慧资粮，精进属于福慧两部分。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》第十二品四威力：定慧为慧
二资粮涵盖六度，六度也包含这两种资粮，能使受用圆满的布施及能获得人天身所依圆满的戒律这两者是福德资粮，最后智慧度是智慧资粮，因为证悟诸法为空性不被烦恼所染。其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》依第十九品颂：智慧为慧，余三通二
其他论典中也有这样的分法：布施、持戒、安忍和禅定四个是属于福德资粮，智慧是属于智慧资粮，精进可以同时属于二者。
大乘经庄严论讲解086讲记述其他论典二资粮摄六度的分法
辨析
布施等五度为获得遍知智慧普皆回向、以不缘三轮的智慧摄持均成为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释第十九品颂「五度皆慧资」
以依止、承侍善知识及闻法（因缘证悟智慧）归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释六度外的智慧资粮
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮。
大圆满前行讲解098讲记：修喜无量心时说二资粮
分类
声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：声闻缘觉的二资粮
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：菩萨乘二资粮两种安立
诸家
按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依新派说：二资为二身因缘
同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》依旧派说：二资是缘非真因
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：二资粮各得何身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
“超越世间极无戏，胜义慧资入定境，”超越世间的、无有任何戏论（即无有任何边）的胜义谛智慧是入定境界，这叫做智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：超世间无戏论的胜义智慧，入定境
辨析
通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可以修持本尊坛城等一切有戏法门；通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法门。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：生圆次第摄于二资粮
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：财施圆满福德、法施圆满智慧
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
慧度智资当依止。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：慧度是智慧资粮
想要快速成佛者，就必须要修行它的因——有相布施等五度方便福德资粮，以及无相慧度智慧资粮法性空性。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：无相慧度智慧资粮法性空性
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中观见 [讲记名相]
又作中观见解
中观《入中论》定义
所谓“见”，指的是不动摇的知见。什么是中观见呢？就是对“现空无二”或“基道果中观”的义理生起了确信无疑的定解。
《入中论》讲解 第2课讲记释「中观见」
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母中观 [讲记名相]
又作原本中观
中观《中观根本慧论》定义
总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。
中论广释3讲记：龙猛、圣天二尊者的中观论典
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
总的中观创始人是龙猛菩萨，对其观点进行弘扬的是圣天论师。人们将这两位尊者的中观论典称为母中观，如《中观根本慧论》和《中观四百论》等。
中论广释3讲记：龙猛、圣天二尊者的中观论典
辨析
为什么叫母中观呢？因为它们既不属于自续派，也不属于应成派，而是此二派的来源，即二派尚未分流时的中观著作。
中论广释3讲记释母中观得名：应成、自续二派的来源
中观《入中论》
定义
好在以前讲过《中观四百论》——它与《中观根本慧论》同属“母中观”，而其他中观论著则被称为“子中观”。
《入中论》讲解 第2课讲记说母中观、子中观所指
诸家
此外，也有噶玛巴不动金刚等大德，将静命论师与莲花戒大师的中观论典归入“母中观”的说法。
《入中论》讲解 第2课讲记述噶玛巴不动金刚等大德之说
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所以，原本中观，是如来十七母子般若的密意，按照直接宣说的空性加以诠释的是圣龙树菩萨的《中观理集论》，依照隐义道的现观予以解释的是补处弥勒菩萨的《现观庄严论》。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗派
辨析
圣龙树的《中观理集论》和圣天论师的《中观四百论》关于偏向应成派、自续派哪一方展开辩论并没有涉及。所谓的中观应成派和自续派归根到底都要接受“原本中观”的密意。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：原本中观不分应成、自续
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缘起空性 [讲记名相]
又作缘起性空
中观《入中论》定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
见于 3 部论典：《入中论》、《定解宝灯论》、《四法宝鬘论》
中观《入中论》
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03讲记略释缘起空性之理
辨析
真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：通达空性不坏因果
如果我们真正懂得了缘起性空的道理，就会明白原来这个色彩斑斓的世界那么稀有。正是因为一切法的本体是空性，所以彼此之间才可以互相影响，相生相克的因果规律才会分毫不差。
《入中论》讲解 第19课讲记总结：因空性故因果不乱
中观《定解宝灯论》
定义
何为缘起空性？一切万法都是显现的，于显现的同时，其本体即是空性的。若对现空无二之法理生起定解，则于缘起性也会生起诚信，因此二者实际是一个本体并无差别。
定解宝灯论释 第47课讲记释「即是缘起性空道」颂
平时经常说“缘起空性”，究竟什么是缘起空性？显现当中，一切皆是因缘聚合之显现，如同水月，在清净的水池与天月聚合时就可以无碍显现；真正去观察时，水月的本体少许也无法成立。
定解宝灯论释 第34课讲记释「现见空时即显现」颂
辨析
马存在、牛不存在此二者不是有法与法性、缘起与空性、方便与方便生的关系，因为它们是毫不相干的异体之故。所以此二者根本无有任何缘起空性或现空无二或现空双运的含义。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：马上无牛非缘起空性
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
胜义与世俗的二谛之义就是缘起性空，“缘起”指世俗谛，如种子产生芽，因缘聚合时果就自然生；“性空”指胜义谛，即万法虽然无欺显现，但本体无任何实质可得，种子和芽全部是空性。
四法宝鬘论讲解13讲解：缘起配世俗谛、性空配胜义谛
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声闻 [讲记名相]
中观《入中论》定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《山法宝鬘论》
中观《入中论》
定义
颂词首先讲到声闻，他们最初是听到了佛所宣讲的四谛等法音，然后通过如理的闻思修而证果，并向他人进行传播，这样的圣者阿罗汉叫做声闻。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂：声闻是什么
辨析
此外，有人提问，菩萨也听到了佛语并为他人传授，为什么不叫声闻呢？对此，《自释》中引用《法华经》说道：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”也就是说，当时的阿罗汉们，在听到佛陀演说的大乘菩提教法后，自己虽然随顺，但未实际修行，同时也会向他人传授，因此得名“声闻”，也可以说是传声者。
《入中论》讲解 第2课讲记答菩萨何不名声闻：引《法华经》释名
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记解中佛：以所断分小佛、中佛、大佛
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课本论自宗：声闻缘觉亦证部分法无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
大家应该清楚，作为声闻行人，将整个轮回视如火坑，相续中有强烈的出离心，受持清净的别解脱戒，通过修持四谛十六行相，完全证悟了人无我空性。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂「彼为菩提因」
分类
声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》；后半述被破的增上慢声闻之说
现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。
入菩萨行论讲解162讲记释《善说海》四种声闻
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
此处的声闻是广义来讲的，凡是听受释迦牟尼佛教言、持守戒律的人都可以称为声闻。释迦牟尼佛说：“假使饮用一滴酒，则他不是我的声闻，我不是他的本师。”这里的声闻也不是指阿罗汉，应该是指弟子的意思。
《山法宝鬘论讲解》七 世人与行者讲解释《呵责破戒经》：声闻指持戒弟子
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缘觉 [讲记名相]
又作独觉中佛自证菩提辟支佛
中观《中观根本慧论》定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
在佛陀没有出世、声闻也已灭尽的时候，不具足宣示圣道的因缘，因此没有获得真如甘露，但只是由前世在他人前听闻真如之因的力量不观待此世的讲授也以远离外缘而获得的独觉，无有导师，依靠身远离及心远离，或者不寻找善知识，以无所宣说之因获得证悟。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「诸辟支佛智，从无依而生」
辨析
诸辟支佛智，从无依而生。
中观根本慧论颂本论颂；上句「若佛不出世，声闻已灭尽」
缘觉和声闻所证悟的空性，如牛蹄迹里存留的水一样微乎其微，而菩萨证悟的空性却如大海一般广阔无垠，但即使依靠缘觉的这种智慧，在没有任何顺缘的情况下，也能获得解脱，那更何况是发了菩提心的大乘行人呢？
中论广释67讲记：缘觉、声闻与菩萨证空的广狭
他因为前世发愿和修习中观、般若法门，相续中存有般若空性的习气种子，今世种子苏醒才能现前智慧而获得涅槃。
中论广释67讲记：缘觉非真无依；「他」即缘觉
中观《入中论》
定义
“自证菩提”指的是缘觉，又称中佛，这类行者凭借前世的修行力，今生无需佛陀或上师的引导，仅凭独自观修十二缘起，就能证得缘觉菩提的果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：「自证菩提」即缘觉
辨析
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课小佛、中佛、大佛：缘觉何以称中佛
按照《中观四百论》《中观根本的慧论》的教义，其实缘觉最初也是需要依止佛陀或善知识学习佛法的，只是在最后有者这一世，他可以自己依靠观修十二缘起而获得成就。
《入中论》讲解 第2课缘觉「自悟」只就最后有一世而言
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
佛陀没有出世、声闻皆已灭尽，没有善知识的窍诀，自己依靠十二缘起而证悟的，就是缘觉，也叫辟支佛；依靠上师善知识的教导，通达人无我的境界，暂时获得寂灭的果位，就称为声闻。
入菩萨行论讲解200讲记释回向颂「独觉声闻众」
缘觉是自己修持十二缘起，证悟了部分法无我，最后获得了这种果位。
入菩萨行论讲解029讲记释随喜颂；这种果位即缘觉果
道次第·前行《大圆满前行》
定义
缘觉，在一开始学道时，有如声闻一样，在一百大劫中积累资粮以后，在最后有者时，发四种愿：第一愿，投生在佛陀没有现世的空刹；第二愿，在没有上师的情况下自证菩提；第三愿，不以语言音声说法；第四愿，以身体神变令所化众生增长福德。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉因地发四愿、自证菩提
分类
结果现见了顺次和逆次缘起的法性，从而与预流圣者等声闻相同依靠基础的四禅，不需要道友助伴的利根者，像独角犀一样离群索居，需要道友助伴的钝根者，如鹦鹉一样众多群居。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：缘觉观十二缘起证悟，分利钝二根
辨析
缘觉，除了见解稍有不同之外，其余都与声闻相同。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》论中士道：缘觉与声闻之别
佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。
大圆满前行讲解020讲记引《中论》释圣教空世辟支佛出世
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
颂词中的辟支佛，又称为缘觉。辟支佛是依靠十二缘起来实现真实觉悟的。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：辟支佛即缘觉，依十二缘起觉悟
分类
缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉分群居、麟角喻两类
辨析
小乘利根从顺行逆行缘起的角度属于中佛的所有具缘者也并不是安住究竟果位，因此立为胜乘之外。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：缘觉依顺逆缘起，非究竟果位
缘觉宗与声闻宗有所不同，他们证悟了人无我的境界，也证悟了所取外境无分微尘不存在，但对能取刹那心识却没有证悟。所以，他们只证悟了人无我和半个法无我。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：缘觉与声闻证悟之别
《如意宝藏论释·白莲花》：“观看尸林的骨锁，从而了悟这就是死亡所致，死来源于老，一直推到无明之间顺式十二缘起。并且思维无明一经灭尽那么到老死之间一概泯灭的还灭，观修逆式缘起。”
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解注：引白莲花，缘觉观尸林骨锁顺逆观缘起
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佛子 [讲记名相]
中观《入中论》定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
中观《入中论》
定义
颂词中的“佛子”，就是指菩萨。
《入中论》讲解 第2课讲记释首品颂“佛子因”：佛子即菩萨
诸家
宗喀巴大师在论中讲到，此处所说的菩萨指初发心菩萨，即凡夫菩萨也需以相似的无二慧及菩提心等作为因。他还引用了佛陀在经典中提及的蔗皮和蔗肉的比喻。因此得出结论：这里的佛子不一定必须是获得一地菩萨果位的圣者。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：宗喀巴说不必是一地圣者
后来，萨迦派的果仁巴大师在《入中论》的注释《遣除邪见论》中，对宗喀巴大师的观点进行了遮破，在建立自宗观点时，他提出此处的佛子应指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：果仁巴说指一地以上菩萨
德巴堪布在注释中也是依据麦彭仁波切的观点，认为此处的“佛子”是指一地以上的菩萨。
《入中论》讲解 第2课首品颂中佛子：德巴堪布依麦彭，指一地以上
辨析
而“佛子”，特指一地至十地之间的菩萨。
《入中论》讲解 第7课持戒品颂中的佛子：特指一地至十地菩萨
“异生”乃凡夫之别称；“佛子”则涵盖初发菩提心的凡夫位菩萨，以及证得圣者果位的菩萨。
《入中论》讲解 第8课安忍品颂中的佛子：兼摄凡夫位与圣者菩萨
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。
入菩萨行论讲解005讲记释《入中论》「生于如来家族中」
分类
佛子分为三种：身佛子、语佛子、意佛子，以释迦佛而言，身佛子即是亲生子罗睺罗尊者；语佛子指诸声缘弟子，他们从佛传达教法的语言中得到证悟，如我们看舍利弗尊者的传记，尊者说他从佛口化生；意佛子指通达佛的意传深法、证得初地以上的大乘菩萨。
《入行论广释》著论之因讲记《广释》释颂「佛子伴」
辨析
由于生在如来种性当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。
《入菩萨行论•善说海》开头立誓无著菩萨《善说海》释颂「佛子」
在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益《善说海》释「即刻得名诸佛子」：发心即名佛子
当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。
入菩萨行论讲解005讲记辨发心者与登地菩萨之佛子名
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
佛子就是圣者，在藏文中，二者是一个词。
大圆满前行讲解043讲解注：佛子即圣者，藏文为同一词
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菩萨 [讲记名相]
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
见于 7 部论典：《圣大解脱经》、《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《修心利刃轮》、《君规教言论》
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
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缘有情大悲 [讲记名相]
又作缘有情的大悲心缘众生的大悲心
中观《入中论》定义
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。在这里，没有辨别众生是常与无常、实有或无自性，凡是在三界轮回中的所有众生，皆因有我与我所执而如水车般在轮回中不断流转，他们非常可怜。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情大悲是什么
这里的缘有情大悲，是指见到轮回中的众生皆不离苦苦与变苦的本性而生起的大悲心，因此发了菩提心的菩萨希望一切众生能从轮回的苦海中获得解脱。
《入中论》讲解 第3课从所见之苦说缘有情大悲
中观《入中论》
定义
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。在这里，没有辨别众生是常与无常、实有或无自性，凡是在三界轮回中的所有众生，皆因有我与我所执而如水车般在轮回中不断流转，他们非常可怜。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情大悲是什么
这里的缘有情大悲，是指见到轮回中的众生皆不离苦苦与变苦的本性而生起的大悲心，因此发了菩提心的菩萨希望一切众生能从轮回的苦海中获得解脱。
《入中论》讲解 第3课从所见之苦说缘有情大悲
辨析
从对境角度而言，由于所有凡夫以及有学的声闻、缘觉相续中都存在“我执”与“我所执”，因此他们都是缘有情大悲心所缘的对境。
《入中论》讲解 第3课缘有情大悲的所缘境
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
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缘法大悲 [讲记名相]
又作缘法的大悲心
中观《入中论》定义
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法大悲与无缘大悲
中观《入中论》
定义
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法大悲与无缘大悲
辨析
这个颂词所阐述的内容会更深一点，因为缘有情的大悲心，在凡夫的相续中皆可生起；而缘法的大悲心，至少需要通达人无我与无常之理的声闻缘觉才能真正生起，因为他们的相续中已经没有对粗大法的常执，并以其甚深的智慧能够照见众生刹那迁流的动摇性。
《入中论》讲解 第3课与缘有情大悲之别：谁能生起
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。
《入中论》讲解 第3课所观之苦：缘法大悲观行苦
其次，缘法大悲的所缘境，除凡夫及有学的声闻、缘觉外，还包括无学阿罗汉；按照果仁巴大师的观点，即便是十地菩萨在出定后得位时，也具有如水月般的动摇性，所以他们都属于缘法大悲心者生起悲心的对境。
《入中论》讲解 第3课所缘境，含果仁巴大师之说
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无缘大悲 [讲记名相]
又作无缘的大悲心无缘悲心
般若·现观《般若摄颂》定义
行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。
第五品麦彭释：生大悲无众生想即无缘悲心
行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。
般若摄颂讲解39讲解：通达空性故大悲无我相众生相
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《入中论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。
第五品麦彭释：生大悲无众生想即无缘悲心
行持殊胜般若波罗蜜多的修行人或瑜伽士，虽然对于一切众生生起大悲心，但因他们已经通达空性的缘故，对众生就不会有我相、人相、众生相、寿者相。具有如此无缘大悲或智悲双运的智者，不管住在哪里，就成了众生的应供处。
般若摄颂讲解39讲解：通达空性故大悲无我相众生相
辨析
尽管生起无缘大悲，但也没有众生之想，这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。
第一品麦彭释：生无缘大悲而无众生想
中观《入中论》
定义
第二个方面讲到无缘的大悲心，同样以水月为比喻，但强调此水月不仅具有动摇性，而且其本体与空性无二无别。因此，通达了显空无二境界的佛菩萨，对众生会自然而然生起无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：无缘大悲是什么
辨析
即便证得佛果以后，依然不会离开大悲心的妙用，虽然那时不再是有缘悲心，但无缘的大悲一直都存在，正因为如此，才能在十方世界中、尽虚空际不断地利益众生。
《入中论》讲解 第2课佛果位唯有无缘大悲
最后，相续中具有无缘大悲心者会缘哪些众生生起悲心呢？其对境除前述所有凡夫、有学及无学的声闻、缘觉，以及处于后得位十地菩萨外，还包括住于入定位的十地菩萨。
《入中论》讲解 第3课无缘大悲的所缘境
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
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空性大悲藏 [讲记名相]
又作大悲菩提藏大悲空性藏
中观《入中论》定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
见于 5 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《山法宝鬘论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。
《入中论》讲解 第2课讲记释大悲菩提藏
其实，我们常说的“空性大悲藏”，意思是，空性见必须以大悲菩提心摄持才能真正利益众生。如果没有大悲心，即使通达空性，对众生而言也无实际益处。
《入中论》讲解 第3课讲记释空性大悲藏
戒律《三戒论》
定义
一类：以证悟空性的智慧对未证悟者生起纯净的悲心的方便智慧双运藏菩提心。
第三品 菩萨戒释论：菩提心一类发心，颂称空性大悲藏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
此外，龙猛菩萨也说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性与大悲，说空性也具有大悲，说大悲也具有空性，具有如是双运境界的人，可以成就菩提。
大圆满前行讲解112讲记释龙猛菩萨颂：空悲双运
其实空性大悲藏，也就是菩提心。
大圆满前行讲解112讲记总结发心一章
辨析
如果将六度等广大菩萨乘的一切经论正道归纳，可以完全包括在空性大悲藏之中。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文讲发心：一切道摄于空性大悲藏
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
当然，现空双运的境界有有缘、无缘两种，从有缘角度，对众生生起强烈悲心，同时对一切万法没有强烈的执著，都是如梦如幻的，这就是现空双运、空性大悲藏。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：现空双运有有缘、无缘两种
辨析
“藏”是指精华，一种核心。也就是说，空性具有大悲的核心，具有大悲的精华，而大悲与空性二者是无二无别的。
《山法宝鬘论讲解》六 如理作意讲解：「藏」指精华
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
实一空性大悲藏，因果二乘同实修。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：因果二乘同修空性大悲藏
一定要认识到应当了知世间的善法有实执和相执，而正在行持随解脱善法时即是无实无相，摆脱福德非福德之心，即是空性大悲藏。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：行善无实无相、离福非福之心
显宗与密宗共同承认修四无量心是得果之助缘，因为都要修持空性大悲藏。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：显密都修空性大悲藏，故共许修四无量
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我所执 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》
中观《中观根本慧论》
定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
辨析
灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境
众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。
中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执
此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。
中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」
中观《入中论》
定义
一切众生最初口中谈及我、心里执著于我真实存在，其次就会言说我的房子等从而执著我所真实存在。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“次言我所则著法”
辨析
这里的“我”与“我所”，是不是表示真的要先有我执，然后再产生我所执呢？这只是一种表达方式而已，实际上，我执与我所执应该是同时存在的。只要有我执，必然伴随我所执。
《入中论》讲解 第3课讲记辨我执、我所执先后
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记释匝雅阿兰达尊者注释
因明《释量论》
定义
所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
辨析
我执与我所执的坏聚见，依业和烦恼聚合而形成的五蕴之有境耽著或贪执的这颗心就是因，而根除它能害的对治法就是现见无我的智慧，因为这两者所缘与行相是相违的，就像光明与黑暗一样。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「我执我所执」颂
有了我执，紧接着就会贪执眼睛、房子等，而认为是我所有，从而产生我所执。
释量论•成量品讲解23讲记：我所执依我执而生
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三结 [讲记名相]
又作三种结三种结缚
中观《入中论》定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
见于 2 部论典：《入中论》、《亲友书》
中观《入中论》
定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
辨析
所谓的“结”，就像人被绳索捆绑时打的死结，若不解开这些结，便无法挣脱束缚、获得真正的解脱。而一旦断除了这三种结，就一定能趋向解脱。虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。
《入中论》讲解 第3课讲记释“结”之义，及三结摄见道所断
关于见道的所断，还有许多从其他角度进行的阐释。比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》见道所断对照
格言·教言《亲友书》
辨析
一地菩萨不可能生邪见，也不可能行持外道的无义行为，《涅槃经》等大小乘经典都讲过了，获得须陀洹果位（小乘初果）时，已经断除了三种结，一地菩萨就更不用说了。
亲友书讲解11依经：须陀洹已断三结，一地菩萨更不待言
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疑见 [讲记名相]
中观《入中论》定义
其次是疑见，若对入解脱道心存怀疑，比如我们前往拉萨，首先要有明确的意愿，如果只是三心二意地“想去”，未必能付出实际行动。所以，一地菩萨的见道需断除疑见。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地见道所断之疑见
中观《入中论》
定义
其次是疑见，若对入解脱道心存怀疑，比如我们前往拉萨，首先要有明确的意愿，如果只是三心二意地“想去”，未必能付出实际行动。所以，一地菩萨的见道需断除疑见。
《入中论》讲解 第3课讲记释一地见道所断之疑见
辨析
或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释：见修所断之疑
佛词典