佛词典
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不二不异，称为一如，即真如之理。所谓真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。故首楞严三昧经卷下称，魔界如，佛界如，一如无二如。魔佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，虽有善恶之分，其性本一，故称为一如无二如。
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谓十方众生同乘一如之理而顿证佛果。一如，即真如之理。顿证，谓速疾证果，有别于渐修、渐断、次第而证之菩提果。
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为观音菩萨三十三身之一。其形像系乘云飞行于空中，能制伏雷电等魔扰。法华经普门品（大九・五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。’
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指一种迷妄不实之念。宗镜录卷一（大四八・四一九下）：‘一翳在目，千华乱空；一妄在心，恒沙生灭。’
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指观无量寿经两种译本之一存一阙。据唐代智升之开元释教录卷十二、卷十四等所记，一存者，乃刘宋元嘉（424～453）年中，■良耶舍所译；一阙者，即同代之昙摩密多所译。又良忠之观经疏传通记说‘一存二阙’，此乃据前一存一阙更增历代三宝纪后汉失译之一本。此失译一本之说，乃基于僧�v之出三藏记集，以同书未举出系■良耶舍所译而知，此失译者当非别本。
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(一)密教用以象征万有本源之‘阿’字。
(二)指‘一’之字。楞伽师资记五祖弘忍章（大八五・一二八九下）：‘尔坐时，平面端身正坐，宽放身心尽空际，远看一字，自有次第。’ -
虔敬信佛者，写经时，每书一字，必礼拜三次。此外，于雕刻佛像时，亦有一刀三礼之习。
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谓诸佛所自证之道，非语言文字所能表达，唯佛与佛乃能彻底了解。犹如以手指月，其指非月，一切语言文字也不全等于诸佛证悟之内容。关于此义，华严宗谓‘果分不可说’，禅宗谓‘不立文字’，天台宗亦立有‘四不可说’之义。［大般若经卷四二五、北本涅��经卷二十］
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指结一发髻之文殊菩萨。又称一髻文殊。文殊菩萨于密教中，以其形态之差异，有如下种种区别：一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等种种之尊像。一字文殊之种子为�e（s/ri^），三摩耶形为青莲华上载如意宝珠者。尊像作童子形，身呈金色，半跏坐于千叶白莲华上，左手执青莲华，花上有一如意宝珠。右手向外，五指垂下，结满愿印，熙怡微笑。以其发髻为一髻，故又称一髻文殊。［曼殊室利菩萨咒藏中一字
咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］ -
密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以��（s/rhyim!，齿��）或��（trhyi^m!，体哩�湟�）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心、大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足。如妇人难产，或诸男子为箭所中，一切诸苦病痛，若诵此咒，并配合汤药涂、服于患部，则一切险难皆得除却。又此陀罗尼咒，能令众生于现世获得安稳，诸如来大菩萨众常为眷属，一切所愿悉得成就。［曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、大圣曼殊室利童子五字瑜伽法］（参阅‘一字文殊’37）
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谓密教诸字门中，‘阿’之一字遍布于身之一切处。大日经卷三（大一八・二二上）：‘华台阿字门，焰�N皆妙好；光晖普周遍，照明众生故。’谓阿字真言乃十方诸佛以法身同所加持，若修此真言者，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生开示佛之智慧；凡佛能作之事，此阿字门亦能如是作之，故由转此阿字，即能成就种种功德。大日经疏演奥钞卷四十四（大五九・四四八下）：‘一切阿字者，谓以�[（阿）一字遍布全身，而为一曼荼罗也。’［大日经疏卷十二］
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佛应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，而说一字佛顶轮王咒‘娜莫（归命）缮曼陀勃驮喃（普遍诸觉者）勃琳�耍ㄖ肿樱�’之真言。此咒具大威德神力，一切如来安住最胜三摩地，所有一切诸大菩萨无能超越，若于所在处持此佛顶咒者，足令五百由缮那世间出世间一切咒王悉无成住，隐余咒之威光；盖此咒之威神最尊最特，十地一切诸大菩萨，亦怖是咒威德神力。又于其后诵佛眼真言，以佛眼真言乃三部之佛母，具苏生之作用。故持诵此二咒，可得安稳，无诸娆恼。［一字佛顶轮王经卷一、真言修行钞卷二］
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梵名Eka^ks!ara -buddhos!n!i^s!a-cakra-ra^ja-su^tra 。凡五卷。略称五佛顶经。唐朝菩提流志译。现收于大正藏第十九册。本经叙述释迦佛于摩竭陀国菩提树下金刚道场，应金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王相，说一字顶轮王咒，时大千世界震动，观音、金刚主二菩萨闷绝�L地；佛复说一切佛眼佛母真言，二大菩萨即起身，更说白伞盖、光聚、高顶等诸轮王咒，以明印成就品五十四种印法、世成就品九种印法。全经分十三品：即序品、画像法品、分别成法品、分别密仪品、分别秘相品、成像法品、印成就品、大法坛品、供养成就品、世成就品、护法品、证学法品、护摩坛品。本经与不空所译之菩提场所说一字顶轮王经为同本异译。［开元释教录卷九］
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密教所立十六玄门之一。与‘多字成一’相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字成多。大日经疏卷七（大三九・六五六上）：‘云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。’例如由阿字生阿（长声）、暗、恶等字，亦可生迦、�摇②�等字。
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密家念诵真言时，以种子当作真言来念诵，或于种子之上加上‘归命’一词而成之真言，称为一字咒。其种子为�e（bhru^m!）。由于流派或修法种类之不同，此一字多加‘��’（om!，归命），或多加‘南无三曼多勃驮南’（ namah! samantabuddha^n`am，意译归命普遍诸佛）来称诵。
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梵名Eka^ks!ara -us!n!i^s!acakra 。即翳迦讫沙罗（一字）勃驮乌瑟尼沙（佛顶）斫讫罗（轮）。又作一字金轮佛顶王、大金轮明王。为密教大日如来入最胜三摩地所说之真言，即�e（bhru^m!，勃噜��）一字之人格化，亦为五佛顶尊之一。一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨（大一九・三二○中）：‘大金轮明王，威光逾众日，七宝具围绕，为一切佛顶，轮王之轮王；才现奇特身，诸圣众皆没，显胜绝不共，唯佛一体故。’此系谓，诸佛菩萨之功德皆归于此一尊。又以‘头顶’乃人身中最高之部位，无任何器官出于其上，故用‘佛顶’一词喻此尊乃诸佛中之最尊者。此外，佛教习称之轮王通常有金、银、铜、铁四种轮王，而此尊乃以金轮表其最胜之义。修法之时，诵此一真言，可具有威德炽盛之神力。［一字奇特佛顶经、大陀罗尼末法中一字心咒经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］
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又作一字金轮佛顶法。密教诸尊中，以�e（bhru^m!，勃噜��）一字为真言之佛顶尊，为诸佛顶中之最胜者，譬如世间转轮圣王金轮之殊胜，故称一字金轮，又称金轮佛顶。其身为黄金色或白色，坐于八叶白莲华上，手结智拳印；其形作金刚界之智佛，入胎藏界日轮三昧相，故以此尊为本尊，祈一切悉地（成就）及除灾之修法，称为一字金轮法。若修此瑜伽法，设现世造无量、极重诸罪障，亦能超恶趣，克疾证菩提。其功德如甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨（大二一・四六上）所载：‘若有人诵持顶轮王等佛顶，五百由旬内，修余部密言者，请本所尊念诵，圣者不降赴，亦不与悉地，由一字顶轮威德摄故。’［菩提道场所说一字顶轮王经、一字顶轮王念诵仪轨、一字顶轮王瑜伽观行仪轨］（参阅‘一字金轮’39）
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密教所立十六玄门之一。与‘多字破一’相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九・六五六中）：‘云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。”乃至执有因者，亦破彼言：“若诸法本不生义已成立，而云有因，是义不然。”’上记引文即指以梵字之‘阿’字（本不生之义）来破除执有造作、执有因者等多种之迷执。［梵字真言十六玄门义、法华经释、�俗忠逍�陀罗尼门释］
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凡五卷。又作一字经、菩提道场所说一字顶轮王经、菩提场经。唐代不空译。现收于大正藏第十九册。本经在杂部密教中，为型态最特殊之一部。居于佛顶部中之第一位，内容总摄五佛顶。全书始自序品，终于护摩品，共十三品。菩提流志所译之一字佛顶轮王经、五佛顶三昧陀罗尼皆为此经之同本异译。
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乃台密五业之一。系以‘菩提道场所说一字顶轮王经’为主所修之行法。为日本天台宗僧圆珍所奏请设置者。