大中观
又作入定中观细中观
中观 · 中观庄严论
定义
由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧；「此因」即正理引生定解
《中论》当中，龙猛菩萨依靠各种各样的理证方式，将万法抉择为远离一切戏论的真如本性，这就叫做甚深中观或大中观。
中观庄严论释讲解006讲记释甚深智慧
辨析
大中观并不是指抉择单空的观点。
中观庄严论释讲解006讲记辨大中观与单空
一般来讲，多数大乘修行人都能接受中观自续派的观点，但对中观应成派的观点———最初抉择远离一切戏论的法要，不具足一定智慧的人，既不能解释也不能接受，因此，称之为大中观。
中观庄严论释讲解006讲记述大中观得名
中观 · 定解宝灯论
定义
是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「是故乃为大中观」颂
所谓大中观的境界是圣者入根本慧定的智慧，作为凡夫人虽然暂时不能通达远离一切破立等戏论边执的境界，但与其相似的一种境界，比如通过详详细细观察，一切有无是非都是不成立的，自心的真正本面既不是有也不是无，既不是空也并非不空，诸如此类的见解必定会逐渐生起。
定解宝灯论释 第51课讲记述自宗：究竟实相大中观
分类
所以，依照第二大佛陀全知无垢光尊者的观点，自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转法轮之光明与空性无二无别之境界；后者则指佛陀第二转法轮远离一切执著戏论之境界。
定解宝灯论释 第50课讲记述无垢光尊者所许：双运、离戏大中观
辨析
从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：大中观与大圆满
为何称为“大”中观呢？以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。
定解宝灯论释 第57课讲记释「大」中观得名
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。