断见
中观 · 中观根本慧论
定义
先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」
这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。
中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无
分类
一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）
二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之二（中）
三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。
中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判
辨析
答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因为无有所破。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》答：说无自性不成断见
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