佛词典

一念发起 [佛学大词典] 原文

由发菩提心而生起归依佛、法、僧之一念，以趋向菩提。

一念万年 [佛学大词典] 原文

指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同‘一即一切’。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：‘十世古今，当处一念’即是此意。又信心铭（大四八・三七七上）：‘宗非促延，一念万年；无在不在，十方目前。’

一念业成 [佛学大词典] 原文

指行者之信心与佛智之一念相应冥会时，即能往生弥陀净土。此乃日僧幸西所立之一念义。（参阅‘一念义多念义’51）

一念灭罪 [佛学大词典] 原文

乃‘多念灭罪’之对称。谓由信心之一念，或由一声至诚之称名，即能消灭烦恼罪障。

一念义多念义 [佛学大词典] 原文

日本佛教用语。又作一念多念。一念义指一声称名即可为决定往生之因，故无多念称名之必要；多念义则指既发心念佛，乃至临终不断念佛者，始得往生净土。然依日本净土真宗之说法，一念作‘信心’、多念作‘称名’解释，即指往生之因决定于信心一念，此后之多念称名则为报佛恩之表现。此系日本源空上人创立念佛往生之宗后，其门人对此所作之异解。例如幸西提倡佛智一念，谓佛凡一体，一念之中，凡夫之信念与佛智之一念相应合，则决定往生净土。此外，隆宽提倡多念义，以累积多念念佛之功，念念相续，方能往生净土。

一念随喜 [佛学大词典] 原文

谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］

一放一收 [佛学大词典] 原文

禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与‘时放时捉’同义。碧岩录第九十九则（大四八・二二二中）：‘所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。’意即善为师者，应机设教，看风使帆，而不僻守于一隅。

一枝花 [佛学大词典] 原文

即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。

一枚起请文 [佛学大词典] 原文

全一篇。日本净土宗祖源空撰。乃日本净土宗早晚必诵之文。又作一枚消息、一枚誓文。此系建历二年（1212）正月，源空示寂之前，应门人‘势观房源智’之请，记述净土往生之要义，以做为其示寂后之遗诫。

一法 [佛学大词典] 原文

(一)意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。

　(二)指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。六十华严卷五（大九・四二九中）：‘文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道出生死。’

一法中道 [佛学大词典] 原文

指于一法上论非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立之中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。

　然若详论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空之中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。或谓一法中道系依三性对望而立圆成实性之体，于依他起性之上成为一法，而于一色一香上谈论中道之理。故百法问答抄卷八谓，三性对望中道之外，无一法中道之义。［大乘法苑义林章卷一本、成唯识论同学钞卷七之三］（参阅‘中道’1030）

一法句 [佛学大词典] 原文

指表达真理之章句。一法，表彻悟法身之意；句，表能诠之章句。显此一法之句，称为一法句。盖佛菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一・六六二下）：‘此陀罗尼一法句中，总摄无量亿数修多罗，是决定义；当知如来一力所说，无有边际，汝等亦得多种法门。’十住毗婆沙论卷十一（大二六・七八上）：‘佛法贵如说行，不贵多读多诵；又如佛说，行一法句，能自利益，名为多闻，智慧亦如是。’又净土宗以世亲所谓‘一法句即清净句’为据，谓清净句乃指真实智慧之无为法身。世亲净土论所谓之佛、菩萨、极乐世界等殊胜境界凡二十九句，此二十九句功德庄严共摄入清净之一句。故二十九句为‘广’一法句；二十九句所摄之一句则为‘略’一法句；因广略彼此相入，故言净土之详细境界即为真实智慧之无为法身。［度世品经卷三、往生论、往生论注卷下］

一法印 [佛学大词典] 原文

指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为魔说。［大智度论卷二十二、法华玄义卷八上、维摩经玄疏卷六］

一法身 [佛学大词典] 原文

一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九・四二九中）：‘唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。’

一法界 [佛学大词典] 原文

指唯一无二，绝对平等之真如理体；亦即天台宗所称之诸法实相，华严宗所说之一真法界，大乘起信论所说之真如门。又作一心法界、独一法界、一真无碍法界。界即所依义、所因义，圣法依真如而生，真如为圣法之所依所因，故称法界；以此法平等不二，唯一真实，故称一法界。大乘起信论（大三二・五七六上）：‘心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。’［大乘起信论义疏卷上（慧远）、大明三藏法数卷四］

一法界心 [佛学大词典] 原文

意指超越对立，远离差别的究极之心。二教论卷上（大七七・三七五下）：‘一法界心，非百非，背千是。’

一物不将来 [佛学大词典] 原文

禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八・二六三上）：‘严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下着！”严云：“一物不将来，放下个甚么？”州云：“恁么则担取去！”’盖‘一物不将来’一语，与‘父母未生已前’、‘一机未发前’、‘喜怒哀乐未发前’等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。

一物长年 [佛学大词典] 原文

禅林用语。一物，指灵妙之心性，禅宗又称之为主人翁。长年，指漫长岁月。谓此灵妙心性乃佛佛祖祖单传而来，亦传于未来永劫之意。普济录卷上（大八二・四九九中）：‘结夏上堂，十方同聚，一物长年，曾不触讳，终不随缘。’

一盲引众盲 [佛学大词典] 原文

谓邪解之师误导从学之人。或喻一人、一事之误，波及于其他。无门关之竿头进步颂（大四八・二九八下）：‘瞎却顶门眼，错认定盘星；拼身能舍命，一盲引众盲。’［景德传灯录卷十二、碧岩录第十八则］

一知半解 [佛学大词典] 原文

原指不完全了知，后转用为知识浅薄之意。大慧普觉禅师语录卷十八（大四七・八八七中）：‘世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法只恁么了得？这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众。’此为其例。［禅林宝训卷三］