定义

而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。

般若摄颂讲解08讲解以人为例：人是差别基

定义

差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。

中论广释5讲记释观因缘品破作用具缘：事与法对举

辨析

如云：“无有差别事，则无有差别法。”

《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》破作用具缘所引之理

定义

也就是说，从分为差别事与差别法的角度而言，（以蓝色为例：）差别事是指单单蓝色的反体，蓝色上面的所作、无常等作为差别法的反体。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以蓝色为例分差别事、差别法

辨析

本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。

中观庄严论释讲解089讲记：本论差别事、差别法即经论中有法与法

辨析

这就好比我们平时常说的“柱子无常”，柱子就是差别基，无常就是它的差别法，正是这样来抉择的。

《入中论》讲解 第19课讲记以“柱子无常”举例，对举差别法

庚一（真实解说一地）分三：一、略说差别基——地之本体；二、广说差别法——地之功德；三、以宣说功德而总结。

《入中论》讲解 第3课科判：差别基为地之本体，差别法为功德

未来的心识不存在的情况下，“未来的心识是能差别（差别法），未来识之功能是所差别（差别基）”的说法，也就无从谈起。

《入中论》讲解 第19课本论破唯识：未来识未生，其功能不能立为差别基

定义

颂词讲道：“若如汝说梦乃有，第六能熟”，大家都知道，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为前五识，此处的“第六”则是指第六意识。

《入中论》讲解 第20课讲记释颂“第六能熟”

诸家

唯识宗认为：眼耳鼻舌身等五根识、色声香味触五境都是依靠心的习气而产生的。

《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论破其唯识无境

定义

五根识：显现外在色声香味触五种不同对境的识叫作五根识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

大圆满心性休息讲解20讲解：显现外在色声香味触五境的识

辨析

彼中执境五根识，自体无念如镜像。

大圆满心性休息颂(前八品)颂：五根识自体无念，如镜中影像

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

此处讲五根识，对应的比喻是镜子中能显现各种影像——不动的镜子是阿赖耶，镜子的明清部分是阿赖耶识，在明清中能显现山河大地等的是五根识，就像人照镜子的时候，面容等都可以在镜中显现一样。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜中所现影像喻五根识

定义

实际上，如果识存在境和有境二者：一个识作为有境、另一个识作为对境，虽然它们是一个相续，但也是他证。

解义慧剑讲解04讲解：识分境与有境二者即是他证

辨析

诸如前识了知后识、后识了知前识那样，这虽然是以自相续的识作为对境，但也该归属在他证的范畴内。

解义慧剑论释释论：自相续前后识互知亦属他证

定义

首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。

入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻：了知他法为他证

辨析

如果说胜义中自证他证均不成立，任何识也没有其他识来觉知，那么说什么明不明的差别显然也无有实义，这就像谈论石女的女儿姿态娇媚不娇媚一样。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：胜义中自证他证皆不成立

诸家

唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。

《入中论》讲解 第21课唯识宗认他证不合理、改立自证，本论随后破斥

辨析

其次，如果唯识宗承许可以依靠他证而成立，也就是说，需要一个“其他识”来了知依他起是真实存在的，那么依他起作为对境，能了知的“其他识”作为有境，二者又变成了互相观待的能取和所取。

《入中论》讲解 第21课本论自宗破唯识以他证（他识了知）立依他起

况且如果需要用“其他识”来证知依他起，那么这个能了知的“其他识”也需要一个“另外的心识”来证知，这样下去，想要建立依他起真实存在的观点，就需要无穷无尽的有境来证明，这显然是不合理的。

《入中论》讲解 第21课本论自宗：以他证成立依他起有无穷过

定义

比如声闻犊子部承许，以无分刹那和无分微尘等作为基础的实有的人我，是世间作者，其实他们并没有真正通达佛陀教法的真实意义，从这个角度来说，如同外道一样，都是佛法以外的道。

《入中论》讲解 第23课讲记论广义外道举声闻犊子部许实有人我，判同外道

我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。

《入中论》讲解 第22课讲记释失坏二谛颂列诸宗实执，犊子部许实我

定义

犊子部声称：所取与取者是常有，任何法也不存在从此世迁移到他世，人我是以近取五蕴而迁移，不是刹那刹那的有为法也存在，人我不可说与蕴一体或异体，涅槃也不可说是一体异体，不可言说是众生与佛陀的胜我常有。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述犊子部：不可说之我等主张

分类

犊子部也分为大山部与说迁部两种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：犊子部再分大山部、说迁部

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部的不可思议之我不成立

定义

佛陀确实在《十地经》中宣说过“三界唯心”的教言，三界即欲界、色界、无色界。

《入中论》讲解 第23课讲记释《十地经》“三界唯心”：三界所指

辨析

在这里，以水车来比喻众生在三界轮回中的流转。在《入中论自释》等其他论典中也有这个比喻。古印度的水车是一种提水工具，类似如今从井中取水的机械，需要以人力驱动令其旋转，其诸多特点与三界轮回中的众生相似：其一，水车需以绳索紧紧捆缚，正如三界众生被业与烦恼牢牢缠缚；其二，水车的运转离不开转轮者，而三界众生的轮回亦需依托十二缘起中的心识作为“转轮者”；其三，水车的旋转始终无法超出水井的范围，众生同样难以脱离上至有顶非想非非想天、下至无间地狱的三界轮回；

《入中论》讲解 第3课讲记释水车喻：其三说三界上至有顶、下至无间

在《东山部随顺偈》（法尊法师翻译的《入中论自释》中也引用了），曾讲到佛陀为了随顺世间而宣说的六种法：其一，宣说三界的差别。佛陀随顺众生的实执心，宣讲了欲界、色界、无色界的不同分类。

《入中论》讲解 第17课讲记引《东山部随顺偈》：随顺世间而说

定义

所谓“三界”，有时指欲界、色界和无色界，有时指上天界、下龙界和中人界。

《佛子行释》讲解 第14课讲解：三界或指欲色无色，或指天龙人

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。

中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。

《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”

辨析

佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。

《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义

譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。

《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。

大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说

定义

驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。

入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」

辨析

本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。

入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显

定义

了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。

大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持

实际上，不了义法必须满足三个条件：有用意、有必要、以理妨害。

大圆满前行讲解（2004年版）30讲记（2004年版）辨众生皆曾为母非不了义说

辨析

现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。

大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说

定义

概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心引导悟入本性所说不净迷乱法为不了义

辨析

因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。

大圆满心性休息讲解28善恶因果并非不了义

相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。

大圆满心性休息讲解57不了义法是引导众生方便，不可全弃

定义

无余涅槃，是指把业、烦恼以及自己的整个五蕴全部摧毁而获得的涅槃。

中论广释98讲记述小乘所许的无余涅槃

诸家

中观宗对于有余涅槃和无余涅槃有不同的解释，如《金光明经》云：“依此二身（报身和化身），一切诸佛说有余涅槃；依此法身，说无余涅槃。”根据此经的观点，有余涅槃是从色身（即报身和化身）的角度来安立；无余涅槃是从法身的角度来安立。

中论广释99讲记引《金光明经》：中观宗另一种解释

定义

就像佛经中讲的那样：当阿罗汉证得无余涅槃的时候，色、受、想、行、识这五蕴都是不存在的，乃至世间一切世俗法的显现也都已灭尽。

《入中论》讲解 第23课讲记引佛经，释颂“如断诸蕴入寂灭”

定义

观法平等。名之为佛。

卷中本经：观法平等名之为佛

辨析

因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。

圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛

定义

佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。

中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如

定义

“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”

分类

实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。

《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名

定义

也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议

从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。

大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲

辨析

按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名

佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。

大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义

定义

三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。

佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧

辨析

诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度

“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。

《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉

辨析

正示妙行之正道，岂非共称大仙人？

初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人

人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙

而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。

初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者

大仙，藏文中有真实的意思。

初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义

辨析

首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。

君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者

辨析

相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”

殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知

定义

有情就是指具有心识的一切众生。

《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”

辨析

意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。

《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》“动与不动法”

定义

有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。

入菩萨行论讲解176讲解注：有情藏文义为有心，石木无心

定义

细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从狭义的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。

前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：有情五蕴聚合，无色界四蕴例外

辨析

内情众生，就是指上至天界有顶、下至地狱底层的所有众生，这一切有生命的有情，没有一个能逃脱死亡。

闻法规律与共同外加行-演讲-中国文化书院2演讲：内情众生指上至有顶下至地狱的一切众生

如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。

前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：无色界有情例外，仅具四蕴

定义

佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。

《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣

定义

即初转四谛法轮、中转般若无相法轮、后转光明如来藏法轮。

释量论•成量品讲解03讲解注：初转四谛、中转般若无相、后转光明如来藏

定义

而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。

大圆满前行讲解019讲记释他圆满之佛教正法圆满

分类

释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮，之后在王舍城和灵鹫山转了第二转无相法轮，最后在莲花城和广严城等地转了第三转分别法轮。

大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转各在何处

辨析

佛陀主要转了这三转法轮，除此之外，佛陀还在曼嘎达纳转了十二缘起法轮、在米积塔转了时轮金刚法轮、在王舍城转了十善法轮。

大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转之外另有诸法轮

定义

本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：三转法轮各对何根、说何法

诸家

尽管有些阿阇黎说三次法轮是同时转的，只是在不同众生前如是次第显现而已。但我认为：根据诸经藏中所说的各个年数，此种说法不妥。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：有些阿阇黎说同时转，无垢光尊者不许

辨析

第七七日后经梵天、帝释祈请，前往鹿野苑为五比丘及八万天子转了四谛法轮。尔后于灵鹫山为来自十方的菩萨、四众眷属以及天龙等转了无相法轮。之后赴往天界、龙宫、明月城等处为种种不定眷属转了了义法轮。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：三转法轮的处所与眷属

所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。

大圆满心性休息讲解27讲解：二转说业空性，三转说业光明

辨析

佛陀的这三转法轮，其实也可以作为一个众生的成佛历程：第一转法轮破实有的执著；第二转法轮破实有和空的执著；第三转法轮告诉我们，当“有”“无”的念头都真正消失后，剩下的不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用言思无法描述的东西，这就是一切万法的本体——如来藏。

佛教眼中的物质世界-演讲-复旦大学演讲：三转法轮亦作一众生成佛历程

定义

此处堪当所知的事物——为诸大智者到愚笨的牧民之间所共称、能起作用、无害之根前能呈现自相并且可产生后面自果的一切法才是名言量所衡量的真正所量。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗能起作用之理

《量理宝藏论》当中，第一品讲能量，第二品讲所量。其中，现量和比量所衡量的对境，就叫做所量对境。那么，它的法相和定义是什么呢？唯一安立为能起功用的实法。

中观庄严论释讲解023讲记释本论第一不共观点（名言自宗）

经部宗说：凡是能起作用的自相法叫做所量。比如总相、共相、石女的儿子等等，这些法无有真实的功用，因此，不能称为真正的所量。

中观庄严论释讲解023讲记述经部宗所许，本论与之相合

柱子、瓶子等一切具有自相的有实法的正相，就是因明中说的所量，也即所衡量的对境；能够衡量所量的现量、比量等，即称为量或理。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理：所量与量

诸家

萨迦班智达在《量理宝藏论》中讲到：所量的法相唯一是能起功用的法，或者说自相就是所量的法相，也可以说心所了知。有几种说法。

中观庄严论释讲解023讲记引萨迦班智达《量理宝藏论》

定义

对此，我们自宗承许：有境量实施作用的基立为所量，能安立真实作用的境立为量，所立的结果立为果。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗，讲量与量果时

在因明当中，所量、外境、有实法都是一个意思。我们的分别识和无分别识的对境叫做外境；用能量（即分别识和无分别识）来衡量、缘取对境，此对境叫做所量，如眼睛看见的柱子、耳朵听到的声音等，它们分别是眼识、耳识等的对境，都叫做所量。

量理宝藏论讲解05讲记释名

那什么叫做所量呢？我们判断一个事物的时候，所判断的对境或者说它的基法就叫做所量。比如说我用眼睛看见色法，色法就是起作用的对境，这个色法叫做所量。

量理宝藏论讲解60本论自宗，讲所量、量、量果三者

辨析

究竟的所量或真正的所量唯是独一无二的自相，如果对它直接加以衡量，它就是所取境；倘若隐蔽衡量，它则为耽著境；假设人们以这两种方式取境，都不会受欺惑，因此是照了境。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗：真正的所量唯是自相

答辩：并不相违，陈那论师指的并不是真正的所量境有两个，所量原本只有一个自相，但从有直接（明）、间接（暗）两种取境方式的角度而说量的对境有自相与共相两种。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论自宗，释陈那「所量二故量为二」

定义

以五根识了知外境即称为境证。

中观庄严论释讲解090讲解注：以五根识了知外境称境证

诸家

此处的境证主要是指有部宗所承认的观点，他们认为：眼睛见色法时，色法原原本本存在，它与眼睛互相起作用而执著外境。

中观庄严论释讲解057讲记：本论所破之境证主要指有部所许

辨析

也可以说，比量归根到底要摄在现量中，现量境证最终也是归属在明觉的自证之内。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：名言中境证摄于自证

如果具有明觉感受法相的识之自性在其他外境上无有，则那一识凭什么如同了知自己一样可以直接感受、认知其他对境呢？因为你们境证派明明将能知与所知的两种事许为异体之故。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂破境证派

如果像唯识所许如梦如幻的境证，或者像经部宗所说的识和识的行相那样，所谓的境证也可以承认，但是有部宗所承认的色声香味触五种无情法外境，依靠识来证知是根本不合理的，应该对其进行遮破。

中观庄严论释讲解057讲记辨唯识、经部之境证可许，有部不可

所谓的境证派，原本可以包括有部宗和经部宗，但经部宗并不承许直接领受无情法，而是执著一种行相，这样的行相与识其实无有差别。而有部宗完全承许外境实有，并且与识异体存在。因此，此处的境证派主要是指有部宗。

中观庄严论释讲解057讲记辨境证派所指

定义

同样，识也被承许为有两种相。诸如“取瓶子”的识产生外观对境之形象的境证与内观自明自知本体的自证。

《量理宝藏论释》第一品 观境本论抉择经部观点：识有二相

同无情法柱子有两种作用一样，执著外境的识也有两种作用：第一种作用，如眼识等外观的境证作用，境证是什么呢？我们学习《中观庄严论释》的时候也讲过，就是识外观或识取外境，叫做境证；第二种作用就是自证，这是从识内观的角度来讲的。

量理宝藏论讲解07讲记释名：识外观取境

分类

如看见正在用火进行烧煮时缘取火的根现量一样正在起作用的现量以及依靠长久串习力而十拿九稳地认定对境的习气现量，这两种境证，加上自证和由因推知的比量四者是自决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：自决定量中的两种境证

前面也讲了，取外面事物的意现量和根现量叫做两种境证，而内观的明清识叫做自证。为什么叫境证呢？根识大家都知道，对五境完全能明白，所以它叫做境证；意现量也依靠根境，没有根境的话，意现量不可能产生。

量理宝藏论讲解56本论自宗：两种境证即根现量、意现量

辨析

按照经部宗的观点，实际上所有的境证都包括在自证当中。因为要了知外面各种各样的行相及心识，必须要通过自证才行，故归根结底都包括在自证之中；如果自证不发挥作用，那任何境证也不会有的。

量理宝藏论讲解07讲记述经部宗：境证摄于自证

定义

因此，所谓的有支只不过是以将众多分支聚合耽著为一体的心来假立的，成实的一体绝不成立，如此一切名言才富有合理性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有支实一：唯心假立

诸家

有些人辩解说：遮盖和未遮盖的部分是从支分角度来讲的，而有支则是指整个身体。

中观庄严论释讲解049讲记述外道辩解：有支指整个身体

外道将两个微尘以上的积聚称为有支，但作为支分的微尘既然无有，所谓的有支也就不可能存在。

中观庄严论释讲解052讲记释颂「彼组合」：外道所许有支并破之

定义

所谓有支，即总体、整体；所谓分支，即局部、部分。

释量论•成量品讲解15讲记解释有支与分支

诸家

一般而言，外道承许有支的实体与分支是他体，由于它与分支通过会合相联故不可得到他体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许

未经观察，外道所许有支似乎真实存在，因为：身体的支分并非身体，聚合后就成了身体；轮子、螺丝、车厢等所有零件分散时，都不是车子，组装后就成了车子；一个一个微尘未聚合时不成其为任何事物，聚合后就变成了瓶子等千差万别的事物。

释量论•成量品讲解15讲记述外道实有有支看似成立之理

辨析

虽然成为根之对境前后的微尘有差别，但也不是外道所许实有有支导致的，因为所谓有支只是假合，当然这种假合在名言中也能起到一定的作用。

释量论•成量品讲解15讲记破外道实有有支：有支只是假合

定义

具支即是有支，是具有支分的整体之义。

量理宝藏论讲解15讲解注：具支即有支，指具有支分的整体

诸家

在外道的法语中，有这样的名词：有支的补特伽罗、有支的身体等等。他们认为有些东西有许许多多的支分，支分具足的总体就叫做有支。

量理宝藏论讲解52外道所立名相，本论破其论式

外道承认的有支是一种遍于支分的实有法，例如“身体”遍于所有的头目手足等肢体，即在每一个肢体上都有一个“身体”存在，这样的身体就叫有支。

量理宝藏论讲解16讲记述外道有支之说，本论破斥

辨析

“总”与“别”如果是一个实体，那么即便（外道）承认“存在一个遍及头足等一切分支的有支实体”，又怎么能否定它呢？因为“总”与有支相同之故。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论破前派总别一体，以外道有支为比

再从时间、形相、方向等不同角度进行观察，就会发现外道所承许的有支根本不存在，只不过是分别念的一种总相而已。

量理宝藏论讲解09佛教破外道有支：只是分别念总相

外道就是认为有一种总法存在，他们有时候叫总，有时候叫有支，有时候叫聚法，有各种名称。

量理宝藏论讲解32讲记述外道总法的异名

辨析

一切成分色，复成为有分，

中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）颂

在名言中，有分与支分是相互观待而成的法，若有分整体成立，支分才可以成立，支分成立，有分整体才可成立。

中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）讲解破根境实有：有分与支分互待